Aciones Sexuales Genitales Malsanas-Entrar-BO: (Génesis 6:4)

Mal-RA: (Génesis 6:5)

Pacto-BRT: (Génesis 6:18)

Incesto-ARWA: (Genesis 9:22)

Infertilidad-AQR: (Génesis 11:30)

Relaciones Sexuales Genitales Malsanas-Entrar-BO: (Génesis 6:4)

El hebreo bíblico BO, בּוֹא, se pronuncia BO como en BO-tox. BO aparece como un término de sexualidad malsana en 29 de las 2.591 veces usadas en el Antiguo Testamento hebreo. El rango de significado de BO incluye ir, venir, morar, acaecer, traer, llamar, enviar, golpear y relaciones sexuales genitales no saludables (Strong, H935).

Génesis usa BO 16 veces. Todas las citas de BO en Génesis se conectan con la sexualidad no saludable. BO no aparece en los capítulos 1-5 del panorama general de salud sexual de Génesis. BO aparece por primera vez en la sección de patogénesis del capítulo 6, la relación sexual coercitiva con Agar y Bilha la concubina, el incesto de las hijas de Lot con su padre biológico, Labán obligando a su yerno Jacob a tener relaciones sexuales con Lea, el trueque de mandrágoras por favores sexuales entre hermanas rivales, la instantánea fatal del coitus interruptus de Onan y la seducción incestuosa de su suegro por parte de Tamar. Deuteronomio usa BO dos veces para referirse a las costumbres matrimoniales.los profetas

BO aparece una vez en Jueces y Samuel. El pasaje de Samuel se refiere a la violación de una concubina. Ezequiel cita a BO tres veces para el comercio sexual sagrado. Ezequiel repite el uso de BO  tres veces: “Y se acostaron con ella. Como se acuestan con prostitutas, así se acostaron con aquellas mujeres lascivas, Aholá y Aholiba” (Ezequiel 23:44).

Los Escritos

Proverbios cita a BO como una advertencia contra el adulterio en una sección de salud sexual del capítulo 6. El Cantar de los Cantares usa BO en un contexto de salud sexual. Sostengo la opinión de que el Cantar de los Cantares es en realidad una pieza de patogénesis que muestra el deterioro de la salud sexual del comportamiento de adicción idólatra del reinado de Salomón. La cita de Rut aparece en la extraña instantánea del matrimonio y la concepción de Rut y Booz. Crónicas parece ser una narración de dolor de Efraín teniendo relaciones sexuales y concibiendo con su esposa después de la muerte de un hijo.

Mal-RA: (Génesis 6:5)

La palabra RA, que significa “maldad”, aparece 666 veces en el texto hebreo. 666 puede reflejar el recurso literario de la numerología hebrea. Seis a menudo significa maldad en la Biblia y tres pueden significar finalización. 666 muy probablemente connota un mal integral. El escritor de Apocalipsis usa el 666 como la marca que identifica a la bestia apocalíptica coercitiva en Apocalipsis 13:18: “Esto requiere sabiduría. El que tenga entendimiento calcule el número de la bestia, porque es número de hombre. Ese número es 666” (Apocalipsis 13:18). 666 también aparece en 1 Reyes para referirse a la riqueza de Salomón, lo que puede inferir la patogenia de su apostasía a la idolatría: “El peso del oro que Salomón recibía anualmente era de 666 talentos, sin incluir los ingresos de los mercaderes y comerciantes y de todos los árabes. reyes y gobernadores de los territorios” (1 Reyes 10:14-15).

RA, רע, que significa maldad y se pronuncia RAW como ‘cohete’, varía en significado: malo, desagradable, maligno, desagradable, doloroso o doloroso, infelicidad, insalubre, agonía, negatividad, comparación en términos de mal a peor, triste, sin compasión, hiriente, vicioso, éticamente: malos pensamientos o acciones; adverso, daño o mala conducta (BLB/RA, 2021; Strong, H7451).
RA ocurre 34 veces en Génesis, apareciendo siete veces en el panorama general de la salud sexual de Génesis 1-11. RA aparece cinco veces junto con la palabra de intimidad, YDA, que significa “saber”, en Génesis 1-5. Por lo tanto, RA puede conectarse con una sensación de pérdida de conocimiento de Dios. Cuando la humanidad ignora los límites del Edén, Adán y Eva inmediatamente experimentan vergüenza y distanciamiento de Dios al esconderse. El Creador parece rastrear a Adán y Eva y les pregunta: “¿Dónde estás?”. Esto puede preparar el escenario para el significado de RA como la pérdida de intimidad con Dios. RA aparece tres veces en los capítulos 6-8, rastreando la disminución de la conciencia sobre el abuso sexual. Si uno retrocede desde Génesis 6-8, ingeniería inversa en todos los usos, lo más probable es que RA signifique una pérdida de intimidad con Dios que resulta en un comportamiento coercitivo.

El próximo uso de RA forma una inclusión con Génesis 6 y 8. El juicio para el RA del nihilismo sexual comienza en Génesis 6 con el diluvio. La inclusio termina con la RA relativa al incesto entre Ham y su madre biológica. Los dos usos de RA en Génesis 6-8 se conectan directamente con la agresión sexual coercitiva, tal vez con la intención de enseñar a los niños los límites apropiados para prevenir el abuso.

Las siguientes dos ocurrencias de RA forman una inclusión con la instantánea de la sexualidad malsana de Sodoma (Génesis 13:13-19:19). La comunidad RA de Sodoma se formó en torno a la agresión sexual violenta y la violación en grupo. El desastre, RA, de 19:19 es el juicio por la violencia erótica de Sodoma. El lector puede notar que la inclusión de Sodoma de 13:13 a 19:19 es similar en extensión a Génesis 1-5 y la sección de patogénesis en Génesis 6-11. Estas tres secciones de extensión similar pueden demostrar una organización intencional por parte del autor en torno a temas de salud sexual.

RA atraviesa la instantánea de Jacob, ampliando su significado desde la coerción y el abuso sexual hasta el daño físico o emocional. RA se refiere a la sexualidad malsana, donde se usa cuando Esaú se casa con una novia cananea (Génesis 28:8). Canaán fue el hijo incestuoso de Cam y su madre (Génesis 9).

La instantánea de Joseph completa el panorama general de la salud sexual de Génesis. Comenzando con el informe de RA de José contra sus hermanos, se forma una inclusión con José perdonando a sus hermanos en el capítulo 50 (Génesis 37:2; Génesis 50:20). Joseph exclama compasivamente que la RA que los hermanos pretendían, Dios le da sentido para bien. La traición de José a sus hermanos en la escena inicial del capítulo 37 es un informe de RA. La RA del capítulo 50 toca la intimidad de conciliar el maltrato familiar. El informe en la instantánea de reconciliación del capítulo 50 refleja la intimidad de la presencia compasiva y la reconciliación. José se aísla de sus hermanos en el capítulo 37, luego hace las paces con su familia una vez más en el capítulo 50 con el perdón.

La instantánea de la sexualidad malsana de Onan de Génesis 38 usa la palabra RA, quizás en un contexto de abuso sexual. Los actos malvados sin nombre trajeron la sentencia de muerte a Er por Dios. El comportamiento coercitivo no especificado de Onan lo mató. Ambos incidentes usan la palabra RA, que significa maldad.
El uso de RA en la instantánea de José va desde la conspiración de asesinato de sus hermanos, el rechazo enfático de José a la amenaza de RA de una aventura con la esposa de Potifar, el comportamiento depresivo de los prisioneros, el sueño del ganado demacrado, el supuesto mal de robar, la miseria de dolor, la liberación de Dios del daño y la reflexión sobre el complot coercitivo de los hermanos contra José. En total, la cantidad de usos de RA que se conectan directamente con instantáneas de salud sexual asciende a ocho. El uso de RA para referirse a la coerción suma ocho. RA, que significa la antítesis de la intimidad con Dios, ocurre cuatro veces, mientras que RA parece describir la secuencia del sueño del faraón que predice la hambruna seis veces. Esta parece ser una organización literaria estratégica de RA usando la numerología bíblica en el libro de Génesis.

La instantánea de la sexualidad malsana de Onan de Génesis 38 usa la palabra RA, quizás en un contexto de abuso sexual. Los actos malvados sin nombre trajeron la sentencia de muerte a Er por Dios. El comportamiento coercitivo no especificado de Onan lo mató. Ambos incidentes usan la palabra RA, que significa maldad.
El uso de RA en la instantánea de José va desde la conspiración de asesinato de sus hermanos, el rechazo enfático de José a la amenaza de RA de una aventura con la esposa de Potifar, el comportamiento depresivo de los prisioneros, el sueño del ganado demacrado, el supuesto mal de robar, la miseria de dolor, la liberación de Dios del daño y la reflexión sobre el complot coercitivo de los hermanos contra José. En total, la cantidad de usos de RA que se conectan directamente con instantáneas de salud sexual asciende a ocho. El uso de RA para referirse a la coerción suma ocho. RA, que significa la antítesis de la intimidad con Dios, ocurre cuatro veces, mientras que RA parece describir la secuencia del sueño del faraón que predice la hambruna seis veces. Esta parece ser una organización literaria estratégica de RA usando la numerología bíblica en el libro de Génesis.

Jehová Dios hizo brotar de la tierra toda clase de árboles, árboles agradables a la vista y buenos para comer. En medio del jardín estaban el árbol de la vida y el árbol del conocimiento del bien y del mal. (Génesis 2:9)

…pero del árbol de la ciencia del bien y del mal no debes comer, porque el día que comas de él, ciertamente morirás. (Génesis 2:17)

“Porque Dios sabe que cuando comáis de él, se os abrirán los ojos, y seréis como Dios, sabiendo el bien y el mal”. (Génesis 3:5)

Y dijo Jehová Dios: El hombre es ahora como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal. No se le debe permitir extender su mano y tomar también del árbol de la vida y comer, y vivir para siempre.” (Génesis 3:22)

El SEÑOR vio cuán grande se había vuelto la maldad (abuso sexual) de la raza humana sobre la tierra, y que toda inclinación de los pensamientos del corazón humano era solamente el mal todo el tiempo. (Génesis 6:5)

El SEÑOR olió el olor agradable y dijo en su corazón: “Nunca más maldeciré la tierra por causa de los humanos, aunque toda inclinación (abuso sexual) del corazón humano es mala desde la niñez. Y nunca más destruiré a todas las criaturas vivientes, como lo he hecho. (Génesis 8:21)

Ahora bien, el pueblo de Sodoma era malvado y estaba pecando mucho contra el SEÑOR. (Génesis 13:13)

Tu siervo ha hallado gracia a tus ojos, y me has mostrado gran bondad al perdonarme la vida. Pero no puedo huir a las montañas; este desastre me alcanzará y moriré. (Génesis 19:19)

Labán y Betuel respondieron: “Esto es de Jehová; no podemos decirte nada de una forma u otra”. (Génesis 24:50)

…que no nos harás daño, así como nosotros no te hicimos daño, sino que siempre te tratamos bien y te despedimos en paz. Y ahora eres bendecido por el SEÑOR. (Génesis 26:29)

Esaú entonces se dio cuenta de lo desagradables que eran las mujeres cananeas con su padre Isaac. (Génesis 28:8)

Entonces Dios vino a Labán el arameo en un sueño por la noche y le dijo: “Cuídate de decir nada a Jacob, ni bueno ni malo”. (Génesis 31:24)

Tengo el poder de hacerte daño; pero anoche el Dios de tu padre me dijo: “Cuídate de decir nada a Jacob, ni bueno ni malo”. (Génesis 31:29)

Testigo es este majano, y testigo es este pilar, de que yo no pasaré de este majano a tu lado para hacerte daño, y tú no pasarás de este montón y de este pilar a mi lado para hacerme daño. (Génesis 31:52)

Este es el relato de la línea familiar de Jacob. José, un joven de diecisiete años, estaba apacentando los rebaños con sus hermanos, los hijos de Bilha y los hijos de Zilpa, las mujeres de su padre, y trajo mala fama a su padre acerca de ellos. (Génesis 37:2)

“Vamos ahora, matémoslo y arrojémoslo en una de estas cisternas y digamos que un animal feroz lo devoró. Luego veremos qué sale de sus sueños”. (Génesis 37:20)

Lo reconoció y dijo: “¡Es la túnica de mi hijo! Algún animal feroz lo ha devorado. José seguramente ha sido despedazado.” (Génesis 37:33)

Pero Er, el primogénito de Judá, fue malo a los ojos del SEÑOR; así el SEÑOR lo mató. (Génesis 38:7)

Pero Onán sabía que el niño no sería suyo; así que cada vez que se acostaba con la esposa de su hermano, derramaba su semen en el suelo para no dar descendencia a su hermano.

Lo que hizo fue malo a los ojos del SEÑOR; así el SEÑOR lo mató también a él. (Génesis 38:9-10)

“Nadie es más grande en esta casa que yo. Mi amo no me ha negado nada excepto a ti, porque eres su esposa. Entonces, ¿cómo podría yo hacer algo tan malo y pecar contra Dios?” (Génesis 39:9)

Así que preguntó a los oficiales de Faraón que estaban bajo custodia con él en la casa de su amo: “¿Por qué se ven tan tristes hoy?” (Génesis 40:7)

Después de ellos, otras siete vacas, feas y flacas, salieron del Nilo y se pararon junto a las de la orilla del río. (Génesis 41:3)

Y las vacas que eran feas y flacas se comieron a las siete vacas gordas y lustrosas. Entonces Faraón se despertó. (Génesis 41:4)

Después de ellas subieron otras siete vacas, flacuchas, muy feas y flacas. Nunca había visto vacas tan feas en toda la tierra de Egipto. (Génesis 41:19)

Las vacas flacas y feas se comieron a las siete vacas gordas que subieron primero. (Génesis 41:20)

Pero incluso después de que se los comieron, nadie pudo decir que lo habían hecho; se veían tan feos como antes. Después me desperté. (Génesis 41:21)

Las siete vacas feas y flacas que subieron después son siete años, y también las siete espigas inútiles quemadas por el viento solano: son siete años de hambre. (Génesis 41:27)

No se habían alejado mucho de la ciudad cuando José le dijo a su mayordomo: “Ve inmediatamente tras esos hombres, y cuando los alcances, diles: ‘¿Por qué habéis pagado bien con mal?’” (Génesis 44: 4)

Si me quitas a éste también y le sucede algo malo, llevarás mis canas a la tumba en la miseria. (Génesis 44:29)

¿Cómo puedo volver con mi padre si el niño no está conmigo? ¡No! No me dejes ver la miseria que vendría sobre mi padre. (Génesis 44:34)

Y Jacob dijo a Faraón: “Los años de mi peregrinaje son ciento treinta. Mis años han sido pocos y difíciles, y no igualan los años de la peregrinación de mis padres.” (Génesis 47:9)

…el ángel que me ha librado de todo mal, que bendiga a estos muchachos. Que sean llamados por mi nombre y por los nombres de mis padres Abraham e Isaac, y que se multipliquen en gran manera sobre la tierra”. (Génesis 48:16)

Cuando los hermanos de José vieron que su padre había muerto, dijeron: “¿Qué pasa si José nos guarda rencor y nos paga por todo el mal que le hicimos?” (Génesis 50:15)

Esto es lo que debes decirle a José: “Te pido que perdones a tus hermanos los pecados y las injusticias que cometieron al tratarte tan mal. Ahora, por favor, perdona los pecados de los siervos del Dios de tu padre”. Cuando su mensaje vino a él, José lloró. (Génesis 50:17)

Vosotros pensasteis hacerme mal, pero Dios lo encaminó a bien para lograr lo que ahora se hace, la salvación de muchas vidas. (Génesis 50:20)

RA aparece cuatro veces en el Libro del Éxodo. Todas las ocurrencias se conectan con narrativas de salud sexual. Éxodo 21 aparece con legislación sobre siervos y esclavos. El versículo ocho establece que si un sirviente/esclavo comete RA con su amo, él puede liberarla con alguna forma de pago. Éxodo 32 y 33 representan la patogénesis de uno de los declives más trágicos de la espiritualidad en la Biblia. Moisés se encuentra con Dios para recibir los Diez Mandamientos. El pueblo de Israel presiona a Aarón, el cuñado de Moisés y segundo al mando, para que fabrique un ídolo. El pueblo de Israel recae en una sexualidad malsana con conductas adictivas concurrentes. El uso de la palabra RA en Éxodo 32 y 33 refleja el juicio de Dios sobre la base de una sexualidad idólatra malsana.

RA aparece tres veces en dos versos dentro del Libro de Levítico. Todas las ocurrencias se conectan con animales: la referencia es a animales salvajes o RA (Levítico 26:6) y el pasaje que compara buenos animales con animales RA (Levítico 27:10).

RA aparece en el Libro de los Números ocho veces. El rango de significado incluye las dificultades de la gente, una sensación personal de ruina, la comparación de tierra buena y terrible, un informe de exploración negativo, mala conducta y lesiones con malas intenciones. Una de las ocurrencias se conecta con la historia de la sexualidad enfermiza de los israelitas en Números 32:13. El mal que hicieron los israelitas ante los ojos de Dios incluía una sexualidad malsana. “Y se encendió la ira de Jehová contra Israel, y los hizo andar errantes por el desierto cuarenta años, hasta que desapareció toda generación de los que habían hecho lo malo delante de sus ojos” (Números 32:13).

RA aparece 32 veces en Deuteronomio. La frase ‘debéis purgar el mal de entre vosotros’ aparece nueve veces. La gama de significados incluye generaciones malvadas que eligen una sexualidad idólatra y enfermiza y heredan la tierra de Israel, idolatría, señales de Dios, enfermedad, animales sacrificados, sexualidad enfermiza en el matrimonio, enfermedad y desastre. Deuteronomio 7:17 comienza con las nueve frases “debéis quitar el mal de en medio de vosotros”, cubriendo asuntos judiciales, testimonios, familiares de adictos, violaciones y secuestros. Nueve ocurrencias de RA en Deuteronomio se conectan con una sexualidad no saludable en términos de matrimonio, idolatría con comercio sexual sagrado y violación. Quince usos de la palabra RA se conectan con pasajes de salud sexual.

los profetas

RA aparece dos veces en el Libro de Josué. La primera cita se encuentra en Josué (Josué 23:15), que describe el juicio de Dios sobre los israelitas. La escena final muestra a Josué prometiendo su compromiso con el Señor. Utiliza el término RA, traducido como “indeseable”, para comunicar si el pueblo de Israel debe optar por adorar al Señor o a las deidades del Cercano Oriente. La cita de Josué 24:15 puede considerarse un término de salud sexual ya que la adoración de estas deidades incluía la participación en el comercio sexual sagrado.

El Libro de los Jueces registra la disminución de la conciencia de Israel o la pérdida de intimidad con Dios, lo que resultó en un genocidio. La palabra RA aparece 17 veces en Jueces. El término HLL no solo aparece para la pérdida de intimidad con Dios, sino que el lector puede ver una sexualidad enfermiza que se intensifica desde la ira erótica de la violación hasta el asesinato con desmembramiento. La frase, “Los israelitas hicieron lo malo ante los ojos del Señor” surge como un tema significativo de repetición traumática. La frase aparece seis veces en Jueces, seis es a menudo un símbolo bíblico del mal (Jueces 2:11,15, 3:7,12, 4:1, 6:1).

Esta frase refleja el tema de la pérdida de intimidad dentro del panorama general de la salud sexual. En Génesis 6-11, la humanidad se niega al abuso sexual y se involucra en el incesto. Todas las frases de “los israelitas hicieron lo malo ante los ojos del Señor” se conectan directamente con la sexualidad no saludable. Cuando los israelitas hacen RA a los ojos del Señor, se conecta específicamente con la idolatría al participar en el comercio sexual sagrado y entregar el poder militar político.

El balance del uso de RA significa angustia emocional, traición, guerra, daño físico, violación, asesinato con desmembramiento y desastre físico. El número de usos de salud sexual para RA totaliza 10 de los 17 pasajes en Jueces (Jueces 2:11, 3:7, 12, 4:1, 6:1,10:6, 13:1, 20:3,12, 13). Los diez usos de RA se conectan con la sexualidad no saludable, o el RA que resultó del comercio sexual sagrado, la violación y el asesinato.

1 y 2 Samuel utilizan el término RA 44 veces. La palabra aparece cuatro veces en un contexto de salud sexual: el abuso de Betsabé por parte del rey David (2 Samuel 12:9), el juicio sobre el rey David por la conspiración para asesinar a Urías y el adulterio (2 Samuel 12:11), abordando la violación incestuosa de Tamar por Amnón (2 Samuel 13:22), y conexión con la conspiración de asesinato/adulterio de David (2 Samuel 16:8).

Los otros usos de la palabra RA incluyen referencias a malas acciones, desastres, inapropiadamente pedirle a Dios un rey, el mal uso de su cargo por parte de Saúl, un espíritu maligno que vino sobre Saúl, la amenaza de daño físico y el discernimiento entre el bien y el mal.

Isaías usa el término RA 19 veces. Un versículo habla de RA como Sodoma en Isaías 3:9. Jeremiah usa el término RA en contextos de sexualidad no saludable cinco veces. Cuatro de las citas conectan el comercio sexual sagrado con el adulterio. Una referencia aparece en el término “… hizo lo malo ante los ojos del Señor…”. Esta frase es un tema común en los libros de Jueces y Reyes. Ezequiel utiliza el término RA 22 veces. Tres referencias se conectan con la sexualidad no saludable. Es posible que ocurran muchas más referencias a la AR y la sexualidad no saludable, pero deseo pecar de conservador. Ninguno de los Profetas Menores usa RA en un contexto de sexualidad directamente insalubre.

Los Escritos

RA aparece 64 veces en los Salmos. Los escritores de los Salmos registran una conexión de RA con una sexualidad malsana: “Contra ti, contra ti solo he pecado, y he hecho lo malo a tus ojos; por eso tienes razón en tu veredicto y justificado en tu juicio” (Salmos 51:4). Proverbios también registra un uso del término RA relacionado con la sexualidad malsana: “…guardándote de la mujer de tu prójimo, de la zalamería de la mujer descarriada” (Proverbios 6:24).

Ezra y Nehemiah registran cinco usos de la sexualidad malsana de la palabra RA, y cuatro se conectan directamente con la sexualidad malsana de la idolatría involucrada en el comercio sexual sagrado. Una referencia refleja la práctica de casarse fuera de la tribu de Israel. La frase ‘mal a la vista de’ se conecta con la idolatría de Israel con la participación en el comercio sexual sagrado.

El Nuevo Testamento

La palabra mal en el Nuevo Testamento griego es poneros, πονηρός, pronunciado peón-eh-ROS. Poneros se conecta con un derivado de Strong G4192, que significa hiriente, en resultado o influencia. Esto difiere de Strong G2556, que toca el carácter esencial. Fuerte G4550 significa disminución de la conciencia de la virtud original, calamitoso, enfermo, moralmente culpable, abandonado, vicioso, travesura, malicia, culpa, el diablo, pecadores, malo, perverso, dañino, lascivo, malicioso o perverso (Fuerte, G4191) .

Poneros aparece 78 veces en 72 versículos del Nuevo Testamento griego. Ocho veces poneros ocurre en un contexto de salud sexual. Mateo 12-16 forman una inclusión de la defensa de Jesús contra los ataques de los fariseos religiosamente conservadores. El comienzo de la inclusio presenta “una generación mala y adúltera” y 16:4 cierra la inclusio con las mismas palabras. Las citas dentro de la inclusio identifican la fuente del mal: un corazón endurecido. El término corazón duro neurológicamente puede significar la desregulación del PFC que es la desactivación de la parte del cerebro que regula la ira, la codicia y las vías neuronales sexuales. Cuando el cíngulo anterior ubicado dentro de la PFC se ve privado de flujo sanguíneo, la compasión se desactiva. Este estado neurológico no puede regular la ira, la rabia, el miedo o las vías neuronales sexuales. ¿Es este estado un corazón duro? Marcos 7:23 se refiere a poneros, que significa “mal”, en conexión con los pasajes de Mateo. Lucas 3:19 registra el arresto de Juan el Bautista por parte de Herodes. El encarcelamiento conduce a la decapitación cuando el predicador llama a la regla al gobernante por el mal del adulterio incestuoso.

Las epístolas generales

Apocalipsis 6:2 completa el uso de la salud sexual de poneros con la descripción de llagas supurantes que brotan en aquellos que adoran a la Bestia y por contexto participan en el comercio sexual sagrado. ¿Podrían las llagas supurantes ser infecciones de transmisión sexual?

Pacto-BRT: (Génesis 6:18)

La intimidad entre Dios y la humanidad forma el panorama general o la metanarrativa entre todos los libros de la Biblia. Los siete tipos de intimidad en Génesis 1-3 se pueden rastrear a través de toda la revelación de la Biblia a través de la vida de Cristo, la iglesia primitiva y el destino eterno. La palabra que la Biblia usa para describir la intimidad entre Dios y la humanidad es pacto, BRT, בְּרִית, pronunciado buh-RITH, que aparece 284 veces en 264 versos en el Antiguo Testamento hebreo (Strong, H1262). La gama de significados incluye un sentido de corte, un acuerdo hecho al caminar entre pedazos de carne de sacrificio, un contrato o pacto, ya sea entre Dios y la humanidad, el matrimonio, la familia o los negocios. La palabra BRT aparece 24 veces en Génesis. Diecinueve de las citas se relacionan con la intimidad entre Dios y la humanidad. Catorce de estos se conectan específicamente con Abraham. Doce de las citas de Abraham aparecen en Génesis 17. Cinco veces BRT hace referencia a tratados entre humanos (Génesis 14:13, 21:27, 32, 26:28, 31:44).

La palabra pacto aparece por primera vez en Génesis 6:18 con la promesa a Noé y su familia. BRT aparece ocho veces en la instantánea de Noah, el mismo número que los ocho supervivientes del arca. Doce veces BRT ocurre en la instantánea de Abraham, ¿quizás conectándose con las doce tribus de Israel?

Pero estableceré mi pacto contigo, y entrarás en el arca tú y tus hijos y tu mujer y las mujeres de tus hijos contigo. (Génesis 6:18)

“Ahora establezco mi pacto contigo y con tu descendencia después de ti”. (Génesis 9:9)

“Yo establezco mi pacto con vosotros: Nunca más toda vida será destruida por las aguas de un diluvio; nunca más habrá un diluvio para destruir la tierra.” (Génesis 9:11)

Y dijo Dios: Esta es la señal del pacto que hago entre mí y vosotros, y todo ser viviente con vosotros, un pacto para todas las generaciones venideras. (Génesis 9:12)

“He puesto mi arco iris en las nubes, y será la señal del pacto entre mí y la tierra”. (Génesis 9:13)

“Me acordaré de mi pacto entre mí y vosotros y todos los seres vivientes de toda especie. Nunca más las aguas se convertirán en un diluvio para destruir toda vida.” (Génesis 9:15)

“Cada vez que aparezca el arcoíris en las nubes, lo veré y me acordaré del pacto eterno entre Dios y todas las criaturas vivientes de toda especie en la tierra”. (Génesis 9:16)

Entonces Dios le dijo a Noé: “Esta es la señal del pacto que he establecido entre mí y toda vida en la tierra”. (Génesis 9:17)

Vino un hombre que había escapado e informó esto a Abram el hebreo. Ahora bien, Abram habitaba cerca de los grandes árboles de Mamre el amorreo, hermano de Eshkol y Aner, todos los cuales eran aliados de Abram. (Génesis 14:13)

Aquel día Jehová hizo un pacto con Abram y le dijo: A tu descendencia daré esta tierra, desde el arroyo de Egipto hasta el gran río Éufrates. (Génesis 15:18)

“Entonces haré mi pacto entre mí y vosotros y aumentaré en gran manera vuestro número”. (Génesis 17:2)

“En cuanto a mí, este es mi pacto contigo: serás padre de muchas naciones”. (Génesis 17:4)

Estableceré mi pacto como un pacto perpetuo entre mí y ti y tu descendencia después de ti en las generaciones venideras, para ser tu Dios y el Dios de tu descendencia después de ti. (Génesis 17:7)

Entonces Dios le dijo a Abraham: “En cuanto a ti, debes guardar mi pacto, tú y tu descendencia después de ti en las generaciones venideras”. (Génesis 17:9)

Este es mi pacto contigo y con tu descendencia después de ti, el pacto que has de guardar: Todo varón de entre vosotros será circuncidado. (Génesis 17:10)

Os someteréis a la circuncisión, y será la señal del pacto entre vosotros y yo. (Génesis 17:11)

Ya sean nacidos en tu casa o comprados con tu dinero, deben ser circuncidados. Mi pacto en vuestra carne será un pacto perpetuo. (Génesis 17:13)

“Todo varón incircunciso, que no haya sido circuncidado en la carne, será cortado de su pueblo; ha quebrantado mi pacto.” (Génesis 17:14)

Entonces Dios dijo: “Sí, pero tu mujer Sara te dará a luz un hijo, y lo llamarás Isaac. Estableceré mi pacto con él como un pacto perpetuo para su descendencia después de él”. (Génesis 17:19)

“Pero mi pacto lo estableceré con Isaac, el que Sara te dará a luz por este tiempo el año que viene”. (Génesis 17:21)

Entonces Abraham trajo ovejas y vacas y se las dio a Abimelec, y los dos hombres hicieron un pacto. (Génesis 21:27)

Hecho el tratado en Beerseba, Abimelek y Ficol, comandante de sus fuerzas, regresaron a la tierra de los filisteos. (Génesis 21:32)

Ellos respondieron: “Vimos claramente que el Señor estaba contigo; así que dijimos: ‘Debe haber un acuerdo bajo juramento entre nosotros’, entre nosotros y usted”. (Génesis 26:28)

Ven ahora, hagamos un pacto tú y yo, y sirva de testimonio entre nosotros. (Génesis 31:44)

Nuevo Testamento

El término del Nuevo Testamento para diatheke del pacto, διαθήκη, pronunciado diah-THEY-kay, coincide con Strong G1242 que aparece 33 veces en 30 versículos en el Nuevo Testamento griego. El significado de diatheke es paralelo a la palabra hebrea BRT. Quince de los 33 usos de la palabra diatheke en el Nuevo Testamento se conectan directamente con el Antiguo Testamento. El balance de los pasajes refleja el nuevo pacto en Cristo. Si el BRT del Antiguo Testamento se basa en la intimidad con Dios y la salud sexual, parece razonable que el diatheke del Nuevo Testamento establezca los mismos fundamentos de intimidad con Dios y salud sexual.

Infertilidad-AQR: (Génesis 11:30)

El término de salud sexual infertilidad AQR, עָקָר, pronunciado aw-KAR, aparece doce veces en once pasajes del Antiguo Testamento hebreo. Tres veces aparece la palabra en Génesis. AQR aparece una vez en Éxodo y Deuteronomio, dos veces en Jueces y una vez en 1 Samuel y Job. Todas las citas se relacionan con la infertilidad (Strong, H6135).

Ahora Sarai no tenía hijos porque no podía concebir. (Génesis 11:30)

Isaac oró al Señor por su mujer, porque no tenía hijos. El SEÑOR contestó su oración, y su esposa Rebeca quedó embarazada. (Génesis 25:21)

Cuando el SEÑOR vio que Lea no era amada, le permitió concebir, pero Raquel quedó sin hijos. (Génesis 29:31)

Génesis 6-11

Después de las imágenes positivas para la salud sexual de Génesis 1-5, los capítulos 6-10 contrastan la patogenia o la disminución del abuso. Esto también puede ser un dispositivo literario de paradoja que destaca el marcado contraste entre la salud sexual y el abuso sexual. El relato del diluvio de Noé y su familia pinta la pérdida de intimidad entre Dios y la humanidad. La distancia espiritual de Dios es paralela al declive de la salud sexual. Génesis 1-5 establece el panorama general positivo para la salud sexual y los capítulos 6-10 detallan la patogenia del asalto sexual incestuoso de la esposa de Noé por parte de su hijo biológico, Cam. La instantánea de Flood representada como una pieza de enseñanza de sexualidad poco saludable es una tecnología nueva y puede ser contraria a la intuición para el lector. La teoría de enseñanza-aprendizaje hasta ahora se ve así: Génesis 1-5 enseña a los niños los fundamentos de la salud sexual con imágenes positivas y apropiadas para el desarrollo. Génesis 6-11 enseña a los niños acerca de los límites para la prevención del abuso. El declive de la salud sexual al abuso en el capítulo 6 muestra el impacto de la pérdida de intimidad con Dios. Esto se puede considerar no solo como una declaración de límites para los niños que advierte sobre la sexualidad coercitiva, sino que también puede enseñarles el origen del pecado y el abuso sexual. Los capítulos 1-5 enseñan principios fundamentales positivos y los capítulos 6-11 enmarcan límites que previenen el abuso, específicamente el incesto.

Patogénesis o disminución de la intimidad con Dios-HLL, sexualidad coercitiva

La sección de patogénesis o deterioro de la salud sexual comienza con la palabra hebrea HLL (Strong, H2490). HLL, חָלַל, pronunciado ha-LAL, significa profanar, manchar, contaminar, profanar, comenzar, contaminarse sexualmente, herir, perforar. La mayoría de los usos de la palabra hebrea HLL se relacionan con la disminución de la intimidad con Dios. HLL puede significar ‘comenzar’, pero el uso mayoritario de la palabra aparece como un término de patogénesis o de declive de la intimidad con Dios. Como término de declive, HLL puede significar profanar, profanar, contaminar, profanar, herir o una sexualidad malsana. HLL como una palabra que señala el declive de la salud sexual agrega claridad a la instantánea del diluvio de Génesis 6-9. La sección de Teología Bíblica trata todos los usos de HLL para la salud sexual en detalle.

Cuando los seres humanos comenzaron (HLL) a multiplicarse en la tierra y les nacieron hijas, los hijos de Dios vieron que las hijas de los hombres eran hermosas, y se casaron con cualquiera de ellas que escogieron. Entonces el Señor dijo: “Mi Espíritu no contenderá con los humanos para siempre, porque son mortales; sus días serán ciento veinte años.” (Génesis 6:1)

El pasaje no tiene un sentido coherente sin la traducción de HLL como deterioro de la salud sexual. ¿Por qué Dios lamentaría la mortalidad de los humanos y exterminaría a la raza humana sin causa? ¿La razón del juicio global? La patogenia del abuso sexual.

Los Nephilim estaban en la tierra en aquellos días, y también después, cuando los hijos de Dios fueron a las hijas de los humanos y tuvieron hijos con ellas. Eran los héroes de antaño, hombres de renombre. (Génesis 6:4)

Esta traducción lucha. El término Nephilim, נְּפִלִים, pronunciado nu-fil-EEM es la palabra hebrea que significa “caer sobre o atacar” con significados alternativos de “intimidar” o “tirano” (Strong, H5303). El texto griego usa la palabra gigantes, γίγαντες, pronunciado GEE-gan-tes. Los gigantes eran gigantes mitológicos griegos con patas de serpiente nacidos de las salpicaduras de sangre de la castración de Urano, la deidad del cielo (Mussies, 2021). Las historias de origen griego más antiguas citan a la esposa de Urano, Gaia, como su madre incestuosa. Hesíodo afirma en la Teogonía que Gaia, la madre-esposa de Urano, obligó a Cronos a castrar a su marido por encarcelar a sus hijos. Cronos emboscó a su padre, lo castró violentamente arrojando los testículos al mar. Afrodita salió de los genitales sangrientos castrados (Teogonía de Hesíodo). ¿Quizás los traductores griegos usaron deliberadamente la historia de fondo de los gigantes? ¿Podría ser que la relación incestuosa de Urano con Gaia y su sangrienta castración agreguen profundidad a la instantánea de los Nephilim que termina con el incesto de Ham y su madre? El término en Génesis 6:4 para relación sexual, BO, siempre significa sexualidad no saludable en Génesis. La palabra héroes también es desafortunada y también puede significar “tiranos guerreros”. Un equivalente árabe para héroes, جَبَّارً, significa alguien que actúa con orgullo, se magnifica a sí mismo o un “tirano audaz y audaz” (Strong, H1368). Los hombres de renombre pueden no tener la intención halagadora del autor, sino que pueden significar “infamemente mala reputación”.

El Libro de Enoc es un texto antiguo no canónico del Cercano Oriente que data del 200 a. C. al 100 d. C. y brinda información útil sobre este texto de patogénesis.

Y aconteció que los hijos de los hombres se habían multiplicado en aquellos días y les nacieron hijas hermosas y hermosas. Y los ángeles, los hijos del cielo, los vieron y los codiciaron, y se dijeron unos a otros: ‘Venid, escogámonos esposas de entre los hijos de los hombres y engendrémonos hijos…’ [Ellos] tomaron para sí esposas , y cada uno escogió para sí uno, y comenzaron a ir a ellos y a contaminarse con ellos, y enseñaron a los tiranos… Y se levantó mucha impiedad, y cometieron fornicación, y fueron descarriados, y se corrompieron en todos sus caminos (Libro de Enoc 6.1-2).

La traducción de la NVI usa palabras cálidas desafortunadas como “entrar, mujeres hermosas, casarse con héroes de renombre” (Génesis 6: 4) ¿Estos términos parecen crear una narrativa romántica tal vez? Enoch marca la pauta para una traducción más precisa basada en el contexto y el estudio del idioma. Enoc usa las palabras lujuria, profanación, amuletos y encantamientos que significan quizás el uso de hechicería, tiranos, impiedad, fornicación y corrupción. Estos descriptores de sexualidad poco saludables difieren dramáticamente de la interpretación de la película Hallmark del traductor NIV. La traducción de Enoch se conecta con mi traducción propuesta.

La siguiente reflexión es una posible traducción basada en el análisis textual hebreo y la fuente antigua de Enoc con el panorama general de la salud sexual en Génesis. La traducción teológica bíblica alternativa aparece sin cursiva para que el lector pueda comparar el texto (NVI) con la traducción propuesta.

“Cuando (aumentó la sexualidad malsana, HLL) entre los seres humanos en la tierra y les nacieron hijas, vieron los hijos de Dios que las hijas de los humanos eran hermosas, y se casaron con cualquiera de ellas que escogieron. Entonces el Señor dijo: ‘Mi Espíritu no (luchará) con los humanos para siempre, porque son mortales; sus días serán ciento veinte años.’ (Depredadores sexuales coaccionados, BO sexualidad malsana) las hijas de los humanos y las embarazaron. Eran los (infames tiranos de la historia)”. (Génesis 6:1-4)

El lector puede notar que HLL, sexualidad malsana, del verso uno puede conectarse para formar un inclusio con el verso cuatro, “depredadores sexuales coaccionados”. Esta traducción propuesta no solo se conecta más estrechamente con la versión de Enoc, sino que parece hacer una transición coherente a la siguiente sección.

El Señor vio cuán grande se había vuelto el (abuso violento, RA, רע) de la raza humana en la tierra, y que cada inclinación de los pensamientos del corazón humano era única (coercitiva, RA, רע) todo el tiempo. El Señor se arrepintió de haber hecho al hombre sobre la tierra, y su corazón se turbó profundamente. Entonces el Señor dijo: “Borraré de la faz de la tierra a la raza humana que he creado, y con ellos a los animales, las aves y las criaturas que se mueven por la tierra, porque me arrepiento de haberlos hecho. ” Pero Noé halló gracia ante los ojos del Señor. (Génesis 6:5-8)

Nihilismo Sexual, Maldad

¿La causa de la extinción de la raza humana? Pérdida de la intimidad espiritual que conduce al nihilismo sexual. Esta instantánea de patogénesis o declinación de la salud sexual que comienza en Génesis 6:1-8 forma una inclusión temática con el asalto a la esposa de Noé por parte de su hijo Cam en Génesis 9:21-25. El nihilismo sexual subyace en la filosofía de que la sexualidad no tiene valores y nada puede ser conocido o comunicado con la verdad. El nihilismo conecta con el pesimismo extremo y el escepticismo radical que condena la existencia. El verdadero nihilismo no confía en nada, no posee ni lealtad ni propósito y la anarquía es impulso. Friedrich Nietzsche proyectó que los efectos destructivos del nihilismo socavarían las convicciones morales, religiosas y metafísicas creando la mayor crisis en la historia humana (Nietzsche, 2010). En los siglos XX y XXI, la destrucción de valor nihilista y la falta de propósito preocupan a la política, las artes y los medios sexuales. A principios del siglo XXI, la desesperación existencial se transformó en indiferencia, como se ve en el aumento de las estadísticas de suicidio en todos los grupos de edad, tiroteos en escuelas sin una política nacional, insurrección política y endeudamiento multimillonario de EE. UU. Entonces, un nihilista sexual puede no tener límites, lealtades, propósitos y presentar un patrón destructivo de “nada importa” en las relaciones sexuales (Pratt, 2021). El nihilismo sexual global con abuso parece ser un juicio más justo para la secuencia del diluvio de Génesis 6-9.

La palabra para iniquidad y maldad, RA, רע en Génesis 6:5 es la misma palabra usada en la instantánea de la creación de Génesis de 2:17 (Strong, H7451). RA forma la única declaración de límites que Dios traza para la humanidad: “No debes comer del Árbol del Conocimiento de Dios y del Mal (RA) porque cuando comas de él, ciertamente morirás”. (Génesis 2:17) El Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal según von Rad (1967) significa omnisciencia, ser como Dios en el conocimiento. Tal vez otra posible traducción sea: “No debes confundir la intimidad con la coerción, porque cuando lo haces, las relaciones mueren”. Lo que sigue inmediatamente a este límite es la tentación coercitiva de la serpiente con Adán y Eva en Génesis 3, la emboscada premeditada de Caín para asesinar a su hermano en Génesis 4, y las instantáneas de agresión sexual de Génesis 6-9. Rastree cada uno de estos eventos hasta la patogénesis del declive y el lector puede ver que la pérdida de intimidad con Dios inicia el movimiento de la salud sexual al abuso. La idea del mal en los primeros 11 capítulos del panorama general de la salud sexual de Génesis tiene una conexión clara con la coerción sexual y la disminución de la intimidad con Dios.

Pacto de intimidad de la relación, límites del incesto

Los capítulos 9 y 10 terminan con la instantánea de inclusión de Noah. Noah con su familia sobrevive a la patogénesis. El texto dice,

Entonces Noé edificó un altar al Señor y, tomando de todos los animales limpios y de todas las aves limpias, sacrificó holocaustos sobre él. El Señor olió el agradable aroma y dijo en su corazón: “Nunca más maldeciré la tierra por causa de los humanos, aunque toda inclinación del corazón humano sea mala (RA, רע) desde la niñez (NAR, נער). Y nunca más destruiré a todas las criaturas vivientes, como lo he hecho”. Dios bendijo a Noé y a sus hijos diciéndoles: “Fructificad y multiplicaos, y henchid la tierra”. (Génesis 8:20)

El Creador reconcilia la distancia con la humanidad a través de la intimidad del perdón, reflejando la reconciliación con el manto de la vergüenza sexual en Génesis 3:21. Una vida sacrificada se cambia por el dolor de una sexualidad enfermiza.

La declaración, “aunque toda inclinación del corazón humano es mala desde la niñez” puede necesitar claridad. (Génesis 8:20) El término niñez es la palabra hebrea, NAR, נער, pronunciado, NAH-ar (Strong, H5271). Esta palabra aparece 46 veces en el Antiguo Testamento hebreo para adolescentes púberes y una vez para niños pequeños en este pasaje. El uso de NAR puede no permitir que la traducción sea “infancia” que se encuentra solo en este versículo. Tal vez una traducción más precisa podría ser “adultos jóvenes sexualmente maduros” conectando la introducción con el abuso de los tiranos. Esta declaración “a pesar de que toda inclinación del corazón humano es mala desde la niñez” también forma una inclusio al comienzo del capítulo 6 con el declive de la salud sexual. Una traducción más contextual podría ser, “aunque cada inclinación del corazón humano puede ser coercitiva desde el inicio de la pubertad”.

La repetición de la frase de salud sexual “sean fructíferos y aumenten” de Génesis 8:20 refleja la primera bendición de Dios en Génesis para los humanos que se reconectan con el panorama general de la salud sexual. La palabra para pacto o relación íntima, BRT, aparece siete veces en el capítulo 9. Siete es un número perfecto en la numerología hebrea y el autor puede estar enfatizando el punto de la compasión integral de Dios hacia los humanos. El Creador vuelve a asumir la distancia de la humanidad con la intimidad de la reconciliación.

nmediatamente después de la instantánea de reconciliación de la salud sexual de ‘ser fructíferos y aumentar’, la historia retoma el tema del abuso sexual de la introducción del capítulo 6. Esto forma una inclusión literaria sucinta.

Los hijos de Noé que salieron del arca fueron Sem, Cam y Jafet. (Cam fue el padre de Canaán). Estos fueron los tres hijos de Noé, y de ellos salió el pueblo que se esparció por toda la tierra.

Noé, un hombre de la tierra, procedió a plantar una viña. Cuando bebió un poco de su vino, se emborrachó y se acostó descubierto dentro de su tienda. Cam, el padre de Canaán, vio a su padre desnudo y se lo dijo a sus dos hermanos afuera. Pero Sem y Jafet tomaron un manto y se lo pusieron sobre los hombros; luego entraron de espaldas y cubrieron el cuerpo desnudo de su padre. Sus rostros estaban vueltos hacia el otro lado para que no vieran a su padre desnudo.

Cuando Noé despertó de su embriaguez y supo lo que le había hecho su hijo menor, dijo:

“¡Maldito sea Canaán!
El más bajo de los esclavos
será él para sus hermanos.”

También dijo,

“¡Alabado sea el Señor, el Dios de Sem!
Que Canaán sea esclavo de Sem.

Que Dios extienda el territorio de Jafet;
habite Jafet en las tiendas de Sem,
y sea Canaán esclavo de Jafet.”

Después del diluvio, Noé vivió 350 años. 29 Noé vivió un total de 950 años, y luego murió. (Génesis 9:18-29)

Entonces, la traducción al inglés dice que Dios maldijo eternamente a Canaán porque su padre, Cam, vio a su abuelo desnudo, Noé, desmayado por una borrachera. Una versión más precisa se apoya en otro recurso literario hebreo llamado eufemismo. Los escritores judíos usaron palabras con cuidado, más cómodas al hablar de funciones corporales en términos de ‘cubrir los pies’ o ‘regar los pies’ en lugar de defecar u orinar. Hoy el incesto es un tema difícil del que no se habla a la ligera. Así parece con los escritores bíblicos. En Levítico aparecen 18 leyes que prohíben las relaciones sexuales entre miembros de la familia. Cada vez que aparece la palabra incesto, un eufemismo hebreo suaviza la conversación, quizás protegiendo los oídos de los jóvenes. Las palabras usadas para el incesto son “descubrir la desnudez de” comenzando con Levítico 18:6. La traducción literal de este versículo hebreo es “Oh hombre, oh hombre, no te acerques a ninguno de tus parientes para descubrir la desnudez, yo soy el Señor”. (Levítico 18:6)

Las prohibiciones que siguen abordan el descubrimiento de la desnudez o las relaciones sexuales genitales con la madre, la madrastra, la hermana, la nieta, la media hermana, la tía, la esposa del tío, la nuera y la cuñada. La agresión sexual de Cam a su madre biológica parece ser una mejor explicación de la maldición contra la descendencia incestuosa, Canaán. El territorio perteneciente a Canaán junto con sus habitantes será fuente de dolor y conflicto para la familia de Israel a lo largo del Antiguo Testamento. El trasfondo negativo de la Tierra de Canaán puede conectarse con el asalto incestuoso de Cam con su madre.

La patogenia de Génesis 6-10 termina con una genealogía de Noé, la familia del fabricante del arca. La instantánea de Noah hace una transición con la reconciliación y la reconexión con el panorama general de la salud sexual en los capítulos 1-5. La familia de Noé es bendecida por Dios. El Creador repite el mandato para que los seres humanos sean ‘fructíferos y crezcan’ en conexión con los pasajes iniciales de Génesis. Génesis 1-5 pinta la imagen de la base para la salud sexual y Génesis 6-11 ilustra los límites que protegen a los niños del abuso. Ahora la humanidad tiene conciencia no solo de la intimidad de la salud sexual de Génesis 1-5, sino también de la claridad sobre la patogénesis o el declive a la sexualidad no saludable de Génesis 6-11. Cuando los humanos se alejan de la intimidad con Dios y entre sí, la sexualidad tiende hacia la coerción, la violencia y el nihilismo. Cuando los humanos se involucran íntimamente con Dios, la salud sexual parece espiritual, hermosa, placentera, compasiva, equilibrada y reconciliadora.