Teología de la masturbación y control de la natalidad

Antes de que la instantánea de Potifar cobre fuerza, la pieza central de la teología de la masturbación judía y cristiana se desarrolla en el capítulo 38. Judá, uno de los hermanos de José, se casa con una novia con historia cananea. Canaán es a menudo una imagen de sexualidad malsana y coerción. El vocabulario de salud e intimidad sexual, YDA, no aparece. Las palabras hebreas para las relaciones sexuales genitales en esta pieza son LQH y BO, “él la tomó y entró en ella” (BLB, Génesis 38:2; Strong H3947 y H935). Estas palabras pueden conectar una sensación de sexualidad poco saludable con la instantánea. El matrimonio de Judá produce tres hijos, Er, Onán y Sela. Onan es el actor principal en la teología cristiana de la masturbación.

Judá consiguió una esposa para Er, su primogénito, y su nombre fue Tamar. Pero Er, el primogénito de Judá, era malo a los ojos del Señor; por eso el Señor le dio muerte.

Entonces Judá le dijo a Onán: “Duerme con la esposa de tu hermano y cumple con ella tu deber como cuñado para criar descendencia a tu hermano”. Pero Onán sabía que el niño no sería suyo; así que cada vez que se acostaba con la esposa de su hermano, derramaba su semen en el suelo para no dar descendencia a su hermano. Lo que hizo fue malo a los ojos del Señor; así el Señor le dio muerte también a él. (Génesis 38:8–10)

Esta instantánea de sexualidad poco saludable forma uno de los usos indebidos más prolíficos de las Escrituras en los últimos 3500 años. A partir de este singular versículo de la Biblia se desarrollaron las teologías judía y cristiana de la masturbación, impactando la época actual. La lectura simple del texto afirma que el Señor mató a Er por actos malvados no especificados. La palabra para el mal, RA en el Libro de Génesis hasta este punto significa coerción o abuso sexual. El hermano menor, Onan, se niega a embarazar a su cuñada como lo permite la costumbre tribal. Onan también comete actos de coerción y muere. La escena final de la instantánea muestra a Tamar forzando un embarazo con su suegro, Judah. Ella se hace pasar por una prostituta sagrada para seducir a Judah sin saberlo para el sexo. Escritores religiosos de muchas tradiciones religiosas durante más de 2000 años han traducido mal esta sola línea de las Escrituras en una teología que afecta negativamente la educación sobre salud sexual para miles de millones de personas.

Como se establece en Génesis 38, los códigos de salud sexual del antiguo Cercano Oriente permitían que un familiar sobreviviente se casara con la viuda de un hermano. Esta práctica de matrimonio, llamada YBM, o matrimonio Levirate, ha ocurrido en muchas culturas durante miles de años hasta el presente. El propósito de esta forma de matrimonio era brindar estabilidad financiera a la viuda con protección tribal (Oxford Biblical Studies Encyclopedia, 2021).

Deuteronomio 25: 5–10 permite que el hermano de un hombre que muere sin hijos se case con la viuda en un matrimonio Levirato, lo que permite que cualquiera de las partes rechace la unión.

Si los hermanos viven juntos y uno de ellos muere sin un hijo, su viuda no debe casarse fuera de la familia. El hermano de su marido la tomará y se casará con ella y cumplirá con ella el deber de cuñado. El primer hijo que dé a luz llevará el nombre del hermano muerto para que su nombre no sea borrado de Israel.

Sin embargo, si un hombre no quiere casarse con la esposa de su hermano, ella irá a los ancianos a la puerta de la ciudad y les dirá: “El hermano de mi esposo se niega a llevar el nombre de su hermano en Israel. Él no cumplirá el deber de un cuñado para mí”. Entonces los ancianos de su pueblo lo llamarán y hablarán con él. Si persiste en decir: “No quiero casarme con ella”, la viuda de su hermano se acercará a él en presencia de los ancianos, le quitará una de sus sandalias, le escupirá en la cara y dirá: “Esto es lo que hecho al hombre que no quiere edificar la línea familiar de su hermano.” El linaje de ese hombre será conocido en Israel como La Familia de los Descalzos. (Deuteronomio 25:5–10)

La ley islámica Sharia también alienta prácticas similares de salud sexual consensuadas.

Oh vosotros que habéis creído, no os es lícito heredar mujeres por obligación. Y no les hagas dificultades para tomar parte de lo que les diste, a menos que cometan una inmoralidad manifiesta. Y vivir con ellos en la bondad. Porque si no te gustan, tal vez te desagrada algo y Alá hace mucho bien en ello (Islamic Studies, 2021).

El propósito del YBM judío consensuado y códigos similares de la Ley Sharia era proteger a la viuda asegurando provisión y protección. La descendencia creaba derechos de herencia, estatus y seguridad. Ambas tradiciones de salud sexual requerían el consentimiento mutuo para el matrimonio de la viuda con el cuñado.

La instantánea de la sexualidad malsana de Judá pinta un cuadro de sexo coercitivo que comienza con Er y Onan y continúa con Judá y Tamar. Er actúa malvadamente, RA. El significado de RA en el Libro del Génesis hasta este punto es coerción o abuso sexual violento. El texto establece claramente que Dios mata a Er por actos de coerción sin nombre y tal vez por abuso. La instantánea luego describe a Judá obligando a Onan, su hijo, a tener relaciones sexuales con Tamar para cumplir con la ley de matrimonio YBM o Levirate. Onán no consiente en este matrimonio de Judá sino que practica el coitus interruptus, retirando el pene del tubo vaginal antes de la eyaculación, cuando tiene relaciones sexuales con Tamar. Él elige no concebir con Tamar y ‘derrama su semilla’ ante la inevitabilidad de la eyaculación. Las palabras hebreas para “derrama su semilla” son SHT ZRH, שחת זרע. La palabra para semilla o semen es ZRH, זרע (Strong, H2233). SHT, שחת, aparece 147 veces en el Antiguo Testamento. Todos los usos de esta palabra llevan el matiz de corrupción o coerción (Strong, H7843).

La intención de la instantánea de la sexualidad no saludable de Judá puede enseñar a los niños sobre la sexualidad no consentida. El mal de Er eran actos de coerción sin nombre. Judá manipuló a Onán para que se casara y concibiera con Tamar. Onan también, según el texto, es culpable de la acción coercitiva. Basado en los límites del texto, la coerción parece ser que Onan no asumió la responsabilidad de cumplir con la ley de matrimonio Levirate o YBM.

Lo que sigue, sin embargo, parece ser miles de años de prejuicios personales y política sexual unidos a esta línea del texto bíblico. Los escritores religiosos asumieron que la sentencia de muerte de Onan fue por el mal de “derramar la semilla” o retirar el pene ante la inevitabilidad de la eyaculación. Los padres de la iglesia, los papas, los profesionales médicos cristianos y los autores evangélicos han conectado el acto de Onan con cualquier tipo de eyaculación, atribuyendo la sentencia de muerte por transmisión de semen en base al mal uso de una sola línea de las Escrituras llamada prueba de texto.

La palabra masturbación no apareció impresa hasta el siglo XVII d.C. La palabra latina masturbación significa ‘destrucción por la mano’ (Harper, 2021). Los teólogos comenzaron a relacionar el término masturbación con la sentencia de muerte de Onan por coitus interruptus. El contexto del pasaje, sin embargo, parece ser otra lección que refuerza el mal de la sexualidad coercitiva y el abuso. El incidente de Onan no es una narrativa de autoestimulación genital. Además, no existe apoyo de otros pasajes bíblicos de que Dios mató a Onán por practicar el control de la natalidad, coitus interruptus. El juicio contra Er y Onan parece tener un apoyo textual claro sobre la base de la sexualidad coercitiva o el abuso violento. Ninguna evidencia bíblica apoya la sentencia de muerte por coitus interruptus o autoestimulación genital hasta el orgasmo con eyaculación. El término no bíblico masturbación parece ser un mal uso de las Escrituras. La palabra masturbación del siglo XVII no aparece ni refleja el texto autorizado de la Biblia en ninguna parte.

El método de traducción que utiliza este trabajo se llama teología bíblica. Este proceso probado por el tiempo utiliza las Escrituras para interpretar las Escrituras. Cuando un pasaje requiere claridad, se comparan otros textos relevantes para determinar su significado. La teología bíblica puede considerarse como un método científico para estudiar la literatura sagrada con integridad. La tensión en este pasaje se centra en la interpretación de que Dios dio muerte a Onán porque practicó el control de la natalidad durante el coito a través del coitus interruptus. Por lo tanto, según muchos autores, cualquier transmisión de semen excepto para la procreación está condenada por Dios y es pecaminosa.

La circunstancia de la muerte de Onán aparece cuatro veces en el Antiguo Testamento (Génesis 38:9–10; 46:12; Números 26:19; 1 Crónicas 2:3). Dos de los pasajes afirman que Onán simplemente murió (Génesis 46:12; Números 26:19). La forma verbal hebrea usada en estos dos pasajes se llama Qal. Esta forma verbal muestra que Onán murió sin la intervención de Dios para acabar con su vida. El texto de Génesis 38:10 afirma que alguien o algo mató a Onán. El último pasaje de Onán de 1 Crónicas 2:3 menciona a Onán pero no declara que el Señor lo mató. Más bien, Er, su hermano, fue eliminado por Dios. El autor de Crónicas omite a Onán de las consecuencias del juicio directo de Dios. Los cuatro textos coinciden en que Onán no murió por un acto directo de Dios.

El versículo en cuestión no deja claro que la muerte de Onán fue causada por Dios. El pasaje dice literalmente en el idioma hebreo: “Él (Onán) hizo lo malo ante los ojos del Señor, y lo que hizo, lo mató, incluso a él”. Los traductores del hebreo al inglés agregaron “El Señor” al versículo 10 como el sujeto que comete el asesinato. (Génesis 38:10) La corrupción y el mal uso de este pasaje comenzaron con la edición del texto por parte de un traductor desconocido del hebreo al inglés que agregó “El Señor” como el verdugo de Onán. (Génesis 38:10) No hay declaraciones directas en la Biblia que apoyen a Dios dando muerte a Onán. Todas las citas bíblicas convergen hasta el punto de que Dios no acabó con Onán porque se retiró antes de la eyaculación.

La energía gastada en este versículo es importante para miles de millones de personas que buscan en la Biblia educación sobre salud sexual. Lo que el lector verá en la siguiente historia de la teología de la masturbación es la amenaza de la sentencia de muerte divina y la enfermedad de la eyaculación. Específicamente, según numerosos escritores religiosos, cualquier excitación sexual o transferencia de semen excepto la concepción puede traer las mismas consecuencias de muerte que recibió Onan. Un verso de las Escrituras mal utilizado como texto de prueba sin el apoyo de la totalidad de la revelación bíblica creó 3500 años de amenazas, violencia y vergüenza sexual entre las personas de fe.

La primera parte de la palabra masturbación deriva de la palabra latina manus, que significa “mano”. La segunda parte del término latino, disturbare, significa perturbar, demoler o destruir. Stupere se conecta a esta palabra, lo que significa estúpido o vergonzoso. La palabra latina masturbor luego sigue el significado: “Me contamino vergonzosamente, me masturbo”. La palabra masturbación aparece por primera vez en la literatura en 1711. En la década de 1620, mastupración precedió al uso del término masturbación derivado de las palabras latinas manus, mano y estupor. lo que significa violación, profanación o deshonra. En el siglo XVII, la autoestimulación genital conllevaba el matiz de la violencia sexual y la vergüenza. (Harper, 2021)

Los libros cristianos evangélicos La batalla de cada hombre y La batalla de cada mujer reflejan el pensamiento sobre la autoestimulación genital hasta el orgasmo con eyaculación de la década de 1990. Arterburn (2001), el autor principal de estos libros, refleja la política sexual cultural y evangélica de la época. El pánico y la crisis de la epidemia de SIDA de la década de 1980 pueden haber llevado a los líderes religiosos y políticos a enseñar la abstinencia a favor de la salud sexual. Arterburn reflexionó: “La masturbación es un síntoma de ojos descontrolados y pensamientos acelerados” (Arterburn, 2001, p. 110). Aconsejó que la masturbación cesa cuando un hombre puede “rebotar” sus ojos y tomar cautivos sus pensamientos (p. 112). Afirmó que la única liberación legítima de la tensión genital para un hombre soltero es la emisión nocturna. Arterburn no permitía que los hombres se masturbaran, aunque admite que la Biblia no habla de ello. Ethridge, la contraparte femenina de Arterburn y coautora de Every Woman’s Battle, también instruyó a sus lectores a no masturbarse. Ella (2003) declaró: “Lo creas o no, nadie murió por no tener un orgasmo… una vez que el pecado de la masturbación te conozca por tu nombre, llamará, llamará y llamará” (Ethridge p. 40). ¿Es posible que Ethridge pueda implicar, “Lo creas o no, algunos han muerto por un orgasmo”, específicamente Onan? Ethridge afirmó que el tratamiento para la masturbación es “matarlo de hambre” (Ethridge, p. 41). Ni Arterburn ni Ethridge creían que la autoestimulación genital hasta el orgasmo con eyaculación fuera una práctica aceptable, aunque ambos admiten que la Biblia no da instrucciones al respecto.

Los siglos XIX y XX contaron con practicantes religiosos y médicos que contribuyeron a la conversación sobre la autoestimulación genital hasta el orgasmo con eyaculación. El doctor John Harvey Kellogg de la fama de Battle Creek Corn Flakes (26 de febrero de 1852 – 14 de diciembre de 1943) hizo una campaña apasionada contra la autoestimulación genital. Kellogg legitimó sus puntos de vista usando lenguaje médico con citas de médicos como el Dr. Adam Clarke. Kellogg (1888), citando a Clark, comparó los efectos desastrosos de la autoestimulación genital con las plagas, la guerra y la viruela. (Kellogg, 1881) Kellogg hizo fuertes advertencias contra la masturbación alegando que la autoestimulación genital podría ser fatal, literalmente morir por la propia mano. Kellogg creía que el “vicio solitario” causaba cáncer de útero, enfermedades urinarias, emisiones nocturnas, impotencia, epilepsia, locura, patologías mentales y físicas y pérdida de visión. Kellogg advierte sobre los males del sexo tal vez creyendo que la sexualidad en sí misma es mala. Elaboró planes de tratamiento para curar a los niños de actuar en lo que denominó el “vicio solitario” o el “abuso de sí mismo” (autoestimulación genital). Kellogg prescribió como medio de prevención de la masturbación: sujetar las manos de un niño, proteger los genitales con jaulas patentadas que evitan el contacto sexual, coser el prepucio con alambre, descargas eléctricas y circuncisión sin anestesia. El propio Kellogg se sometió a la circuncisión a la edad de 37 años (Kellogg, 1888).

Kellogg presentó planes de tratamiento detallados para prevenir la autoestimulación genital.

Un remedio que casi siempre tiene éxito en los niños pequeños es la circuncisión, especialmente cuando hay algún grado de fimosis. La operación debe ser realizada por un cirujano sin administrar anestesia, ya que el breve dolor que acompaña a la operación tendrá un efecto saludable sobre la mente, especialmente si está conectado con la idea de castigo, como bien puede ser en algunos casos. El dolor que continúa durante varias semanas interrumpe la práctica, y si no se había fijado previamente demasiado, puede olvidarse y no reanudarse. Además, un método de tratamiento [para prevenir la masturbación]… y lo hemos empleado con entera satisfacción. Consiste en la aplicación de una o más suturas de plata de forma que impidan la erección. El prepucio, o prepucio, se tira hacia adelante sobre el glande y la aguja a la que se une el alambre se pasa de un lado al otro. Después de pasar el cable, los extremos se retuercen y se cortan. Ahora es imposible que ocurra una erección, y la ligera irritación así producida actúa como un medio muy poderoso para vencer la disposición a recurrir a la práctica. En las mujeres, el autor ha descubierto que la aplicación de ácido fénico puro (fenol) en el clítoris es un medio excelente para aliviar la excitación anormal (Kellogg, 1888, pp. 294-296).

En la Guía de salud y enfermedad para damas de Kellogg (1883) para la ninfomanía, recomendaba “baños fríos; el enema fresco; una dieta de repuesto; la aplicación de ampollas y otros irritantes en las partes sensibles de los órganos sexuales” (Markel, p. 215). Kellogg también informó que practicaba la mutilación genital femenina extirpando quirúrgicamente el clítoris en casos de “auto-abuso (autoestimulación genital) y un completo abandono a pensamientos lascivos” (Kellogg, 1883, pp. 546-547).

El médico suizo Samuel-Auguste Tissot publicó L’Onanisme en 1760, un tratado médico completo sobre los efectos negativos de la autoestimulación genital hasta el orgasmo con eyaculación. Tissot creía que el líquido seminal era un “aceite esencial y un estímulo”. Según Tissot, la pérdida de semen en grandes cantidades podría causar,

una reducción perceptible de la fuerza, de la memoria y hasta de la razón; visión borrosa, todos los desórdenes nerviosos, todos los tipos de gota y reumatismo, debilitamiento de los órganos de la generación, sangre en la orina, alteración del apetito, dolores de cabeza y un gran número de otros desórdenes. (Stolberg, 2000, págs. 1-21)

En el siglo XVII, la masturbación se convirtió en sinónimo de Onán en Génesis 38. Aunque comportamientos diferentes, el coitus interruptus y la autoestimulación genital ahora se convierten en una sola idea (Etymonline, 2021). Un código de leyes puritanas del siglo XVII para las colonias de New Haven, Connecticut, prohibió la blasfemia, la homosexualidad y la autoestimulación genital. ¿La consecuencia para los infractores? La pena de muerte (Lawrence, 1997, p. 41).

Antes de que apareciera la terminología de la masturbación en el siglo XVII, los primeros padres de la iglesia cristiana contribuyeron con volúmenes de comentarios. Muchas autoridades eclesiásticas enseñaron que la autoestimulación genital era un pecado secreto, dañino, prohibido y corrupto. En el siglo XIV d. C., Jean Gerson, elaboró un manual confesional titulado Sobre la confesión de la masturbación. El manual de Gerson instruye al clero a confesar el pecado de la masturbación, que se considera más grave que el incesto, o el secuestro-violación de monjas y vírgenes (Taylor, 2008).

Tomás de Aquino, 1225–1274 dC, escolástico de la Iglesia Católica, autor de la Summa Theologica, El resumen de la teología. La Summa tenía la intención de instruir a los seminaristas y miembros de iglesia alfabetizados. En la pregunta 154 del artículo 5, Tomás de Aquino defiende la pecaminosidad de los sueños que producen emisiones nocturnas.

Artículo 5: ¿Es pecado mortal la contaminación nocturna? lat Objeciones por las que parece que la contaminación nocturna es pecado. Porque las mismas cosas son materia de mérito y demérito. Ahora un hombre puede merecer mientras duerme, como fue el caso de Salomón, quien mientras dormía obtuvo del Señor el don de la sabiduría” (1 Samuel 3:5). Por lo tanto, un hombre puede demeritar mientras duerme; y así la contaminación nocturna parecería ser un pecado (Knight, 2017; Summa Theologica, 154:5).

A partir del siglo XI, el Papa León IX consideró la autoestimulación genital como “sexo antinatural, asesinato, una práctica diabólica y la causa de dos tercios de todas las enfermedades y trastornos, incluidos la locura, la neurosis y la neurastenia” (Patton, 1985, pág. 133).

Epifanio de Salamina (375 d. C.) declaró en Botiquín contra las herejías, que ciertos herejes egipcios “ejercían actos genitales, pero evitaban concebir hijos. No para producir descendencia, sino para satisfacer la lujuria, están ávidos de corrupción” (Enciclopedia Católica, 2021; Botiquín Contra las Herejías 26:5:2, 375 AD). Lactancio, consejero del emperador romano Constantino el Grande, en el siglo IV d. C. agregó: “Dios nos dio ojos no para ver y desear placer, sino para ver los actos que deben realizarse para las necesidades de la vida; así también, la parte genital [‘generadora’] del cuerpo, como el propio nombre lo enseña, ha sido recibida por nosotros sin otro propósito que el de engendrar descendencia” (Enciclopedia Católica, 2021; Botiquín Contra las Herejías, 6:23 :18). Clemente de Alejandría en 191 DC declaró que, “Debido a su institución divina para la propagación del hombre, la semilla no debe ser eyaculado en vano, ni debe dañarse, ni desperdiciarse, y, “Tener coito que no sea procrear hijos es dañar la naturaleza” (Enciclopedia Católica, 2021; The Instructor of Children 2:10:91:2; 2:10:95:3, 375 AD).

Orígenes (184-253 dC), un padre de la iglesia primitiva, fue considerado el genio de la iglesia del segundo y tercer siglo. Orígenes fue autor de un cuerpo de más de 6.000 obras que sientan las bases de la teología cristiana actual, la apologética y la teoría de la predicación. Origen también luchó con la excitación sexual desregulada. De joven, se sometió voluntariamente a una orquiectomía bilateral, la extirpación quirúrgica de ambos testículos. Su objetivo era ajustarse a las palabras de Jesús en Mateo 19 con respecto a convertirse en eunuco por causa del reino de Dios. Origen luego se arrepintió de su decisión (Plata, 2021).

Cristo no habla sobre el tema de la autoestimulación genital hasta el orgasmo con eyaculación. Ni los escritores del Nuevo Testamento ni los autores del Antiguo Testamento se pronuncian sobre el asunto. Una vez más, las principales fuentes autorizadas cristianas y el cuerpo aceptado de literatura sagrada no regulan la autoestimulación genital. Los pasajes del Antiguo Testamento relacionados con la transmisión de fluidos seminales se pueden encontrar en el código de higiene sexual levítico.

Cuando un hombre tenga una emisión de semen, deberá lavar todo su cuerpo con agua, y quedará impuro hasta la tarde. Toda prenda de vestir o cuero que tenga semen se lavará con agua, y quedará impuro hasta la tarde… Cuando un hombre tenga relaciones sexuales con una mujer y haya emisión de semen, ambos se bañarán con agua, y se quedará inmundo hasta la tarde…Estas son las normas para el hombre con flujo, para cualquiera que sea inmundo por la emisión de semen. (Levítico 15:16,17,18, 32)

No existe mandato ni comentario sobre la autoestimulación genital hasta el orgasmo con eyaculación en toda la Biblia. El enfoque de la transmisión de fluidos en Levítico cae bajo el título de higiene y, en este caso, higiene de la salud sexual. No hay penas de muerte en el código de higiene sexual de Levítico para la transmisión de fluidos seminales por cualquier medio.

Cuatro características subyacen al adicto al sexo posmoderno en América del Norte. P. Carnes explicó en un seminario de certificación de adicción al sexo (comunicación personal, enero de 2014) que la persona típica con sexualidad problemática proviene de una familia que cree en la Biblia con reglas basadas en la vergüenza en blanco y negro, privación y negatividad sexual. Este trabajo intenta contrarrestar estos impulsores subyacentes de los comportamientos de adicción con conversaciones bíblicas sexualmente saludables. El objetivo es enseñar a los niños que el panorama general positivo para la salud sexual de la Biblia refleja la intimidad con Dios. Esta intimidad espiritual es bella, placentera, presente en la compasión, equilibrada, sexualmente saludable y reconciliadora de las relaciones. En lugar de un cumplimiento rígido basado en la vergüenza de los mandatos creados por el hombre, este trabajo enseña a los niños la salud del consentimiento con límites. En lugar de pensar en la privación, a los niños se les muestra cómo amar y cuidar la imagen de Dios dentro de ellos mismos y de los demás a través de la higiene de la salud sexual. La salud sexual solo puede ser buena reflejando la omnibenevolencia o la bondad completa del Creador. La salud sexual nunca es un estado de pecado en la Biblia.

Clarke (2021), autor de Connection Theory, asesoró a sexólogos clínicos para examinar “el significado” del comportamiento sexual en la evaluación de los trastornos. ¿El significado de la práctica de salud sexual de uno se conecta con la imagen de un Creador omnibenevolente? ¿La espiritualidad de la salud sexual sigue el apoyo de las Escrituras? ¿Promueve la higiene sexual la belleza y el placer en lugar del descuido y la vergüenza? ¿Una práctica de salud sexual trae equilibrio con compasión, o el comportamiento se vuelve obsesivo, problemático y causa daño? ¿El resultado de la higiene sexual de uno es la restauración de la salud? ¿La higiene sexual, como la autoestimulación genital, se conecta con los valores de la familia y la comunidad? Estas preguntas de significado espiritual trascienden el enfoque basado en la vergüenza en blanco y negro de muchos escritores religiosos durante los últimos 2000 años. Mi objetivo no es promover un comportamiento de higiene sexual, sino más bien permitir que el lector elija lo que es bíblico y saludable y que lo haga sin vergüenza. Reemplazar las reglas basadas en la vergüenza con límites compasivos, promover la higiene de la salud sexual en lugar de la privación y conectar la intimidad con la salud sexual puede ayudar a los niños al tratar los impulsores subyacentes de la sexualidad problemática y al mismo tiempo honrar las enseñanzas de la Biblia.