La instantánea de Joseph también puede ser una pieza de enseñanza para los niños sobre la regulación de la excitación sexual. Los hermanos de José lo vendieron a un dueño de esclavos llamado Potifar, cuyos deberes reales incluían proteger a las consortes de Faraón. Potifar, ‘El Carnicero’, le confió a José toda su casa. Joseph, un administrador hábil, inspiró tanto la productividad como las ganancias con sus habilidades de liderazgo.

Ahora José había sido llevado a Egipto. Potifar, un egipcio que era uno de los oficiales de Faraón, el capitán de la guardia, lo compró de los ismaelitas que lo habían llevado allí.

El Señor estaba con José para que prosperara, y habitó en la casa de su amo egipcio. Cuando su amo vio que el Señor estaba con él y que el Señor le daba éxito en todo lo que hacía, José halló gracia a sus ojos y se convirtió en su servidor. Potifar lo puso a cargo de su casa y le encomendó todo lo que poseía. Desde el momento en que lo puso a cargo de su casa y de todo lo que poseía, el Señor bendijo la casa del egipcio a causa de José. La bendición del Señor estaba sobre todo lo que Potifar tenía, tanto en la casa como en el campo. Entonces Potifar dejó todo lo que tenía al cuidado de José; con José a cargo, no se preocupaba de nada excepto de la comida que comía. (Génesis 39:1-6)

A continuación se presenta una instantánea de la salud sexual sobre la regulación de las vías neuronales sexuales y la excitación sexual. La esposa de Potifar acosó sexualmente a José en el lugar de trabajo. En múltiples ocasiones, la esposa del verdugo coaccionó a José para tener relaciones sexuales. El valor de la narración permite al oyente adentrarse en la narración con imaginación y color. ¿Quizás la esposa de Potifar se sintió descontenta por estar casada con un compañero incapaz de tener relaciones sexuales y concebir? ¿La relación entre El Carnicero y su esposa resultó de un matrimonio concertado como lo permitían las costumbres del Levirato? Cualquiera que sea la razón, la esposa de Potifar persiguió a José a pesar de que los tabúes egipcios prohibían el adulterio con la ejecución como castigo. La tensión y lo que estaba en juego crearon una gran ansiedad para todos los involucrados.

Ahora José era bien formado y guapo, y después de un tiempo la esposa de su amo se fijó en José y dijo: “¡Ven a la cama conmigo!”

Pero él se negó. “Conmigo a cargo”, le dijo, “mi amo no se ocupa de nada en la casa; todo lo que posee lo ha confiado a mi cuidado. Nadie es más grande en esta casa que yo. Mi amo no me ha negado nada excepto a ti, porque eres su esposa. Entonces, ¿cómo podría yo hacer algo tan malo y pecar contra Dios?” Y aunque ella hablaba con José día tras día, él se negaba a acostarse con ella o incluso a estar con ella.

Un día entró en la casa para atender sus deberes, y ninguno de los sirvientes de la casa estaba dentro. Ella lo agarró por la capa y le dijo: “¡Ven a la cama conmigo!”. Pero él dejó su capa en la mano de ella y salió corriendo de la casa.

Cuando vio que él le había dejado la capa en la mano y había salido corriendo de la casa, llamó a los sirvientes de la casa. “Miren”, les dijo, “¡este hebreo nos ha sido traído para burlarse de nosotros! Vino aquí a dormir conmigo, pero yo grité. Cuando me escuchó gritar pidiendo ayuda, dejó su capa a mi lado y salió corriendo de la casa”. Ella mantuvo su capa a su lado hasta que su amo llegó a casa. Entonces ella le contó esta historia: “Ese esclavo hebreo que nos trajiste vino a mí para burlarse de mí. Pero tan pronto como pedí ayuda a gritos, dejó su capa a mi lado y salió corriendo de la casa”.

Cuando su amo escuchó la historia que le contó su esposa, diciendo: “Así me trató tu esclavo”, se encendió de ira. El amo de José lo tomó y lo puso en la cárcel, el lugar donde estaban encerrados los prisioneros del rey.

Pero mientras José estaba allí en la cárcel, el Señor estaba con él; le mostró bondad y le concedió favor ante los ojos del director de la prisión. Así que el alcaide puso a José a cargo de todos los que estaban en la prisión, y él fue hecho responsable de todo lo que allí se hacía. El mayordomo no se fijó en nada de lo que estaba a cargo de José, porque el Señor estaba con José y le daba éxito en todo lo que hacía. (Génesis 39:6-23)

Esta es la primera instantánea en Génesis que demuestra la regulación de la excitación sexual. Joseph, un apuesto joven soltero es perseguido sexualmente por alguien superior a él. Dominante en autoridad a través de su esposo, la esposa de Potifar intenta forzar favores sexuales del empleado subordinado de su esposo. Cuando se enfrenta a la narrativa de seducción de la esposa de Potifar, José responde con la respuesta sexual que regula la corteza prefrontal. Una característica de este trabajo enfatiza la regulación saludable de las vías neuronales sexuales en lugar de privar a la sexualidad.

La corteza prefrontal regula el sistema límbico, donde se conectan la ira, el miedo y las vías neuronales sexuales. Esta regulación también puede llamarse función ejecutiva. Cuando la corteza prefrontal opera con equilibrio, se puede regular la excitación sexual. Cuando se agota el flujo sanguíneo de la corteza prefrontal, la ira, el miedo y la excitación sexual no se pueden regular por completo. Se puede encontrar una explicación detallada en la sección de Neurociencia sobre la corteza prefrontal y la regulación de la ansiedad. El lector puede notar la respuesta de la corteza prefrontal de Joseph para regular la excitación sexual.

Pero él se negó. “Conmigo a cargo”, le dijo, “mi amo no se ocupa de nada en la casa; todo lo que posee lo ha confiado a mi cuidado. Nadie es más grande en esta casa que yo. Mi amo no me ha negado nada excepto a ti, porque eres su esposa. Entonces, ¿cómo podría yo hacer algo tan malo y pecar contra Dios?” Y aunque ella hablaba con José día tras día, él se negaba a acostarse con ella o incluso a estar con ella. (Génesis 39:8–10)

Joseph usa el centro de la razón de la corteza prefrontal para tomar una decisión sexualmente saludable. La palabra hebrea para decisión es MAN, מאן, rechazar por completo (BLB, Génesis 39:8, Strong, H3985). Luego, José declaró que Potifar confió todo al cuidado de José. Se usa la palabra para intimidad de presencia compasiva, YDA, ידע. Esta es la misma palabra que se usa para intimidad sexual, un conocimiento íntimo, razonar con compasión. Finalmente, José afirmó que no puede tener relaciones sexuales con la esposa de Potifar porque el acto sería malvado, RA, un acto coercitivo contra Dios. Esta visión de las relaciones sexuales toca la espiritualidad de la intimidad. José sintió compasión por la voluntad tanto de Dios como de Potifar. La última escena de esta instantánea muestra a Joseph huyendo de la amenaza de una agresión sexual coercitiva.

Potifar, el oficial ejecutivo de ejecuciones de Pharoah, encarceló en lugar de torturar y matar a José por el presunto intento de violación de su esposa. ¿Quizás Potifar entendió la política sexual de su pareja, por lo que conmutó la sentencia de José por cadena perpetua? Esta historia es una excelente descripción de la salud sexual que enseña a los niños a regular las vías neuronales sexuales con razón, intimidad emocional, compasión, conciencia y espiritualidad.

El balance de los capítulos 40-50 del Libro de Génesis refleja la intimidad espiritual de José con Dios en la prisión, la emancipación ante la corte del faraón, su matrimonio, y culmina con la intimidad de la reconciliación familiar. José, de todos los personajes del Libro de Génesis, actúa consistentemente teniendo en cuenta la salud sexual. El libro termina con la intimidad de la reconciliación familiar así como el Capítulo 3 termina con Dios reconciliando la vergüenza de la humanidad. En los capítulos 1–3 de Génesis, el panorama general de la salud sexual ilustra la intimidad entre Dios y la humanidad. Esta intimidad es primero espiritual, luego hermosa, compasivamente presente y placentera y equilibrada; refleja la salud sexual y reconcilia las relaciones. José encuentra una presencia compasiva de Dios mientras está encarcelado.

Pero mientras José estaba allí en la cárcel, el Señor estaba con él; Le mostró bondad y le concedió favor ante los ojos del director de la prisión. Así que el alcaide puso a José a cargo de todos los que estaban en la prisión, y él fue hecho responsable de todo lo que allí se hacía. El mayordomo no se fijó en nada de lo que estaba a cargo de José, porque el Señor estaba con José y le daba éxito en todo lo que hacía. (Génesis 39:21–23)

Dos veces el texto declaró que Dios estaba presente con José y específicamente “le mostró bondad (compasión) y le concedió favor ante los ojos del director de la prisión”. Esta bondad es la intimidad de la presencia compasiva. Dios ayuda a José a regular el miedo y el dolor de la prisión con la conciencia de la compasión y el amor de Dios.

Joseph tiene dos hijos durante su mandato como director de operaciones de Egipto, Manasseh y Ephraim.

Antes de que llegaran los años del hambre, le nacieron a José dos hijos de Asenat, hija de Potifera, sacerdote de On. José llamó a su primogénito Manasés y dijo: ‘Es que Dios me ha hecho olvidar todos mis problemas y toda la casa de mi padre’. Al segundo hijo lo llamó Efraín y dijo: ‘Es que Dios me ha hecho fructificar en la tierra de mi sufrimiento.” (Génesis 41:50–52)

Aunque el texto no establece una conexión clara, parece que José pudo haberse casado con un miembro de la familia de Potifar, “Y nacieron a José dos hijos de Asenat, hija de Potifera, sacerdote de On” (Génesis 41:50–52). Potifera puede ser un nombre relacionado con Potifar, el carnicero, el primer empleador egipcio de José. Aunque los términos son similares, no hay texto bíblico para confirmar.

La instantánea de Joseph termina este gran libro con una nota positiva para la salud sexual. Joseph regula las vías neuronales sexuales en la corteza prefrontal a través de la espiritualidad, la presencia compasiva y la reconciliación. Su brutal historia familiar de traición luego se reconcilia con estas palabras,

Cuando los hermanos de José vieron que su padre había muerto, dijeron: “¿Qué pasa si José nos guarda rencor y nos paga por todo el mal que le hicimos?” Entonces enviaron un mensaje a José, diciendo: “Tu padre dejó estas instrucciones antes de morir”. Esto es lo que le dirás a José: “Te pido que perdones a tus hermanos los pecados y las injusticias que cometieron al tratarte tan mal”. Ahora, por favor, perdona los pecados de los siervos del Dios de tu padre”. Cuando le llegó el mensaje de ellos, José lloró.

Entonces vinieron sus hermanos y se arrojaron delante de él. “Somos tus esclavos”, dijeron.

Pero José les dijo: “No tengan miedo. ¿Estoy en el lugar de Dios? Vosotros pensasteis hacerme mal, pero Dios lo encaminó a bien para lograr lo que ahora se hace, la salvación de muchas vidas. Entonces, no tengas miedo. Yo proveeré para ti y tus hijos”. Y él los tranquilizó y les habló amablemente. (Génesis 50:15–21)

Cuando José dijo que proveería para los niños, usó la palabra TPH, טף  ‘pequeños’ (Strong, H2945). El término TPH significa “niño de carreras con paso de tropiezo”. Esta escena final les habla a los niños pequeños sobre el cuidado y la compasión de Dios por ellos. La instantánea de José forma una inclusión de la salud sexual, vinculándose con los capítulos 1–5 de Génesis. La sexualidad humana refleja la imagen del Creador omnibenevolente cuya compasión enseña a los niños sobre la salud y la seguridad sexual.

¿Qué aprendería un niño del siglo IV a. C. sobre la salud sexual de este manual llamado Génesis? Podría surgir una conciencia de que la salud sexual forma un aspecto de la intimidad con Dios. La sexualidad humana es espiritual, bella, placentera, creada sin vergüenza, posee una presencia compasiva, equilibra y reconcilia las relaciones. La salud sexual ocupa un lugar central en la vida de una comunidad llamada alianza con Dios. La sexualidad refleja una pieza de intimidad con el Dios de la Biblia. En lugar de que el sexo se convierta en objeto de adoración, la salud sexual refleja una faceta de intimidad con Dios y con los demás. La salud sexual es paralela a una intimidad espiritual, hermosa, placentera, compasiva, equilibrada y reconciliadora con Dios y con los demás.

La sexualidad malsana desde el punto de vista de un niño del siglo IV a. C. podría parecer coerción, una persona poderosa que manipula el sexo de una más débil. La sexualidad poco saludable puede parecerse a compartir partes privadas con un miembro de la familia. La sexualidad malsana traiciona a una pareja sin presencia compasiva. La sexualidad malsana perpetra violencia erótica contra otro, llamada violación. La sexualidad malsana se conecta con el comercio sexual sagrado que manipula las ganancias al obligar a las familias a compartir partes privadas con extraños.

La regulación de las vías neuronales sexuales no es un concepto nuevo, pero puede ser un gran avance para los cuidadores basados en la fe. Por lo general, los líderes espirituales aconsejan a los niños que se abstengan y no se toquen, porque la creencia teórica fundamental es que “la sexualidad es pecaminosa”. La salud sexual como pecaminosa no forma parte del cristianismo ortodoxo. La Biblia y la cultura cristiana del primer siglo son paralelas al panorama general positivo de salud sexual del Génesis.

El equilibrio de las vías neuronales sexuales se incluye en el dominio llamado teoría de la autorregulación (Newman, 2020). Las teorías de autorregulación ayudan a los niños a dirigir la plasticidad neural seleccionando y modificando objetivos de salud. Un niño después de la pubertad tiene el potencial de conectar la autorregulación a medida que se asigna un nuevo significado a la salud sexual. ¿Se puede hacer esto sin negar o reprimir las vías neurales sexuales? En lugar de la privación, parece razonable que un niño pueda redirigir el afecto sexual hacia comportamientos saludables y resistir las amenazas a la salud sexual con la ayuda de los cuidadores y la comunidad religiosa. La tendencia histórica de la educación en salud sexual basada en la fe parece ser la omisión de metas, objetivos y estrategias. Voorhees (2020) utiliza la ilustración de la teoría de la autorregulación del asma infantil. Las estrategias de manejo de enfermedades se pueden enseñar a través de prácticas continuas de autorregulación como la reflexión, el juicio y la reacción. Cuando un cuidador observa síntomas asmáticos, puede reducir la exposición a patógenos, utilizar tratamientos para lograr el equilibrio y buscar el apoyo de la comunidad cuando sea necesario. ¿Qué pasa si la salud sexual de los niños entra en el dominio de la higiene en lugar de la teología basada en la omisión o la vergüenza? ¿Podría ser que los cuidadores puedan elaborar planes de tratamiento para la higiene de la salud sexual? ¿Pueden el clero y los consejeros ayudar a reducir la exposición al abuso y guiar las experiencias educativas para lograr el equilibrio con la ayuda de profesionales calificados?

La revelación natural de la plasticidad neuronal ha probado constantemente los cables del cerebro. ¿Puede esto significar que un niño puede formar un cableado para la salud sexual desde el PFC? Cuando un niño piensa en la sexualidad humana con compasión y conciencia, ¿no tendrá una experiencia neurológica diferente a la de un niño que conecta las vías neuronales sexuales desde el centro límbico/miedo y vergüenza del cerebro?

Los primeros cinco capítulos de Génesis tienen el potencial de moldear el PFC de un niño para la intimidad con Dios y con los demás. Las imágenes de intimidad en Génesis 1-3 son espirituales, hermosas, placenteras, compasivas, equilibradas y reconciliadoras. La intimidad es un término que la Biblia usa para expresar la relación de Dios con la humanidad. La plataforma es el pacto, BRT que significa cortar. El pacto vincula una relación comprometida en la que las partes “se conocen” o son “íntimas” entre sí. La palabra bíblica hebrea para tener intimidad es YDA, y la palabra griega que suena similar es OIDA. El significado de las palabras hebreas YDA y griegas OIDA varía: conocer; espiritual, placentera, hermosa, compasiva, mutua, consensuada, racional o emocional y, en ocasiones, para las relaciones sexuales (Botterweck, 1986).

¿Parece razonable que la capacidad de PFC para regular el sistema límbico en la infancia pueda ayudar a la salud sexual de los adolescentes después de la pubertad? Schore (1999) afirma que, “…las transacciones reguladoras del apego diádico impactan el desarrollo de la estructura psíquica; es decir, generan desarrollo cerebral” (p. 21). Los neurocientíficos y los psicoterapeutas pueden ser difíciles de entender. Los psicoterapeutas que usan vocabulario de neurociencia pueden ser más dolorosos de comprender. Lo que parece estar diciendo Schore (1999) es que la regulación de la ansiedad entre el cuidador y el niño puede desarrollar el cerebro de manera saludable. Si este principio puede aplicarse al esquema de salud sexual de un niño, o al sistema de apego para las relaciones, entonces puede ser apropiado decir que un niño tiene el potencial para regular las estructuras psíquicas sexuales junto con la crianza del cuidador.

Joseph, soltero y célibe, enfrenta el gran desafío de su juventud… una acusación de conducta sexual inapropiada con la ejecución como posible castigo. La seductora anónima, la poderosa socia de Potifar, persigue a José por sexo adúltero tabú. La tecnología de José para resistir los avances de la esposa del verdugo es la espiritualidad de la PFC. El lector puede notar que la palabra seductora para relaciones sexuales no es la palabra intimidad sexual YDA, sino SCB, que siempre significa sexualidad no saludable en Génesis.

…después de un tiempo, la esposa de su amo se fijó en José y dijo: “Ven a la cama (SCB) conmigo”. Pero él se negó. “Conmigo a cargo”, le dijo, “mi amo no se ocupa de nada en la casa; y todo lo que posee lo ha confiado a mi cuidado. Nadie es más grande en esta casa que yo. Mi amo no me ha negado nada excepto a ti, porque eres su esposa. Entonces, ¿cómo podría hacer algo tan malo (RA) y pecar contra Dios? (Génesis 39:7-9)

Después de un continuo acoso sexual, la amante no identificada intenta violar a Joseph en una escena de furia erótica. Huye dejando su abrigo como prueba circunstancial. Potifar, verdugo del rey, conmuta la pena de muerte y encarcela al acusado falsamente José. El texto afirma que, “mientras José estaba en la cárcel, el Señor estaba con él; le mostró bondad y le concedió gracia ante los ojos del alcaide” (Génesis 39:20-21).

Joseph reguló las vías neuronales sexuales con la espiritualidad del PFC. Afirmó la confianza de su empleador y evaluó que los intentos de seducción sexual eran una violación de la intimidad con Dios. La instantánea pasa a la presencia compasiva de Dios con José en prisión. Joseph usó un tipo de tecnología para regular las vías neuronales sexuales. Esta tecnología incluía gratitud compasiva por su empleador e intimidad con Dios, ambas funciones de PFC. Schore (1999) afirma:

En un artículo seminal en la literatura de psicología clínica, Leslie Greenberg describió una forma de “autocontrol” de regulación emocional que involucra niveles más altos de función ejecutiva cognitiva que permite a las personas “cambiar la forma en que se sienten al cambiar conscientemente la forma en que piensan” (2007). , pág. 415). Él [Greenberg] propuso que esta forma explícita de regulación afectiva es realizada por el hemisferio verbal izquierdo, y la emoción inconsciente basada en el cuerpo generalmente no se aborda. Este mecanismo regulador está en el centro de la comprensión analítico-verbal y del razonamiento controlado, y se enfatiza mucho en los modelos de terapia cognitiva conductual. (pág. 37)

La reflexión de Schore (1999) sobre la capacidad de la función ejecutiva de PFC para regular las vías neuronales afectivas y sexuales se puede ver en la instantánea de acoso sexual de Joseph. El mecanismo regulador de PFC al que accedió José parece ser la intimidad espiritual con Dios y la empatía por su empleador, Potifar.