La interpretación bíblica en parte conecta su significado con la inspiración y la autoridad del texto para las personas de fe. Muchos clérigos creen que la Biblia está inspirada por Dios en algún nivel. De las muchas perspectivas sobre la inspiración, me quedo con la visión plenaria verbal de la inspiración (Roat, 2021). En este contexto, ‘verbal’ significa que las palabras en los manuscritos originales fueron ‘inspiradas’ por Dios y por lo tanto tienen autoridad e integridad para el lector. La vista plenaria verbal reconoce que las ediciones y los errores cometidos por los traductores no están inspirados por Dios ni tienen autoridad. Las variantes textuales, es decir, las diferencias entre los manuscritos antiguos, suman tres cuartos de millón solo para el Nuevo Testamento. Ehrman (2005) informó de 200 000 a 400 000 variantes basadas en 5700 manuscritos griegos y 10 000 latinos, con muchas otras traducciones antiguas y citas de los Padres de la Iglesia. Epp (2014) elevó el número de variantes textuales a 750.000. Aunque miles de textos antiguos difieren en ortografía, sintaxis y gramática, ninguna variante impacta el panorama general de la salud sexual o el contenido teológico del Nuevo Testamento.

Las variantes textuales y las ediciones del traductor subyacen a la adición de “plenario” (lo que significa que la historia completa o el panorama general de la Biblia tiene integridad y autoridad para el lector) a una visión saludable de la inspiración. La inspiración plenaria verbal abarca manuscritos originales con sensibilidad a los dispositivos literarios, la personalidad y el estilo de los autores individuales, la cultura, la revelación natural y las variantes textuales. La vista plenaria verbal de la inspiración apoya la totalidad de la Biblia desde Génesis hasta Apocalipsis, comunicando intimidad con Dios y unos con otros sin error. Por lo tanto, la Biblia puede ser la guía infalible de salud sexual para niños pequeños de una persona de fe.

Debido a que el texto encuentra significado y autoridad para una persona de fe, tomo en serio los mandatos inspirados de Jesús y el Apóstol Pablo de abstenerse de condenar la salud sexual. Las Escrituras dirigen específicamente al lector a pronunciar “no juzgar” la sexualidad de los demás.

El Sermón de la Montaña incluye la primera conversación sobre salud sexual de Jesús. Mateo 5 comienza la principal serie de sermones de Cristo. Cita diez declaraciones de bendición llamadas Las Bienaventuranzas. Jesús refleja los Diez Mandamientos de Éxodo 20 en esta pieza. Los temas que aborda corresponden palabra por palabra a los mandatos de salud sexual del antiguo Éxodo.

Habéis oído que se dijo: “No cometerás adulterio”… Se ha dicho: “Cualquiera que se divorcie de su mujer, debe darle carta de divorcio”. Pero yo os digo que cualquiera que se divorcia de su mujer, excepto por inmoralidad sexual, la hace víctima de adulterio, y cualquiera que se casa con una mujer divorciada, comete adulterio. (Mateo 5:27-31)

Luego, en Mateo 7, Cristo concluye el Sermón del Monte con la directiva,

No juzgues, o tú también serás juzgado. Porque de la misma manera que juzgáis a los demás, seréis juzgados, y con la medida con que midáis, se os medirá. ¿Por qué miras la aserrín en el ojo de tu hermano y no prestas atención a la viga en tu propio ojo? ¿Cómo puedes decirle a tu hermano: “Déjame sacar la paja de tu ojo”, cuando todo el tiempo hay una viga en tu propio ojo? Hipócrita, saca primero la viga de tu propio ojo, y entonces verás bien para sacar la paja del ojo de tu hermano. (Mateo 7:1-4)

Lo siguiente no es una edición de las Escrituras, sino más bien una reflexión sobre el contexto y el significado de la conversación sobre salud sexual con niños pequeños. Si el lector inserta lenguaje de salud sexual en los mandatos de no juzgar, entonces el pasaje puede verse como,

No juzgues la sexualidad de los demás, o tú también serás juzgado. Porque de la misma manera que juzgues la salud sexual de los demás, serás juzgado, la medida que uses para la sexualidad de los demás, te será medida. ¿Por qué evalúas las costumbres sexuales de otro y no prestas atención a tu propia sexualidad enfermiza? Hipócrita, primero atiende a tu propia salud sexual y luego verás claro a tu hermano. (Mateo 7:1-4)

La ortodoxia de no juzgar continúa cuando Cristo habla específicamente de la intersexualidad en Mateo 19:12. Jesús responde preguntas de salud sexual sobre el pacto matrimonial y el divorcio en este pasaje. Sus discípulos comentan que la soltería con celibato puede ser mejor que el trauma de un pacto matrimonial roto. Jesús responde con una declaración de salud sexual sobre el celibato y la intersexualidad-eunucos, seguida de una declaración de valores sobre los niños. Jesús afirma,

“Moisés os permitió repudiar a vuestras mujeres porque vuestro corazón era duro. Pero no fue así desde el principio. Os digo que cualquiera que se divorcia de su mujer, salvo en caso de inmoralidad sexual, y se casa con otra mujer, comete adulterio”. Los discípulos le dijeron: “Si esta es la situación entre un esposo y una esposa, es mejor no casarse”. Jesús respondió: “No todos pueden aceptar esta palabra, sino sólo aquellos a quienes les ha sido dada. Porque hay eunucos que nacieron así, y hay eunucos que han sido hechos eunucos por otros, y hay quienes eligen vivir como eunucos por causa del reino de los cielos. El que puede aceptar esto debe aceptarlo”. (Mateo 19:8-12)

Jesús habla de los eunucos: al nacer, por factores externos como la cirugía, y el celibato voluntario. Un inclusio es un dispositivo literario bíblico que ayuda a los lectores a conceptualizar el comienzo y el final de una pieza literaria. Debido a que los documentos antiguos no contenían puntuación, palabras o imágenes idénticas comienzan y concluyen secciones para ayudar al lector a comprender el “comienzo y final” del contenido específico. Esta pieza forma una inclusio que comienza y termina con la misma palabra “aceptar”, “No todos pueden aceptar esta palabra… El que pueda aceptar esto, que la acepte” (Mateo 19:12). Jesús habla de aquellos en la iglesia, “nacidos” sin capacidad para las relaciones heterosexuales. Cristo menciona a esta comunidad intersexual sin vergüenza ni condenación. Incluye a los “nacidos” así intersexuales-eunucos, con los eunucos que son “hechos” o castrados quirúrgicamente. Jesús entonces se incluye a sí mismo con aquellos que eligen la soltería con celibato por el bien del reino de Dios. Cristo parece reconciliador para los intersexuales en lugar de condenar.

Inmediatamente después de la pieza intersexual, Jesús se conecta con el valor intrínseco de los niños pequeños.

Entonces la gente le trajo niños pequeños a Jesús para que les pusiera las manos encima y orara por ellos. Pero los discípulos los reprendieron. Jesús dijo: “Dejen que los niños vengan a mí, y no se lo impidan, porque de los que son como ellos es el reino de los cielos”. Cuando les hubo puesto las manos, se fue de allí. (Mateo 19:8-15)

El fundamento de este trabajo se basa en la intención bíblica de enseñar a los niños la salud sexual de manera apropiada para su edad. Cristo no solo afirma la intersexualidad y la soltería dentro de la iglesia, sino que conecta esta pieza con el valor de los niños al bendecirlos.

Jesús se niega a usar la vergüenza con la condena en las instantáneas de sexualidad malsana de Juan 4 y Juan 8. En Juan 4, Cristo se encuentra con una mujer de Samaria con antecedentes de relaciones fallidas.

Él le dijo: “Ve, llama a tu marido y vuelve”. “No tengo marido”, respondió ella. Jesús le dijo: “Tienes razón cuando dices que no tienes marido. El hecho es que has tenido cinco maridos, y el hombre que ahora tienes no es tu marido. …Muchos de los samaritanos de ese pueblo creyeron en él por el testimonio de la mujer: “Él me dijo todo lo que hice”. Entonces, cuando los samaritanos vinieron a él, le instaron a que se quedara con ellos, y se quedó dos días. Y por sus palabras muchos más se hicieron creyentes.” (Juan 4:16-41)

El consejo veraz y compasivo de Cristo sin juicio resulta en un despertar espiritual para la mujer con muchos más en su comunidad.

Jesús aboga por una mujer traumatizada por abuso sexual en Juan 8. En esta instantánea de salud sexual, Cristo demuestra claramente su enfoque compasivo que no avergüenza ni condena a quienes buscan su consejo. Jesús no juzga a los perpetradores religiosos ni a la mujer que sobrevivió al abuso del clero.

Al amanecer apareció de nuevo en los atrios del templo, donde todo el pueblo se reunió a su alrededor, y él se sentó para enseñarles. Los maestros de la ley y los fariseos trajeron a una mujer sorprendida en adulterio. La pusieron de pie ante el grupo y le dijeron a Jesús: “Maestro, esta mujer fue sorprendida en el acto de adulterio. En la Ley Moisés nos mandó apedrear a tales mujeres. ¿Ahora, qué dices?” Estaban usando esta pregunta como una trampa, para tener una base para acusarlo. Pero Jesús se inclinó y comenzó a escribir en el suelo con el dedo. Como seguían interrogándolo, él se enderezó y les dijo: “Cualquiera de ustedes que esté libre de pecado sea el primero en arrojarle la piedra”. De nuevo se agachó y escribió en el suelo. En esto, los que oyeron comenzaron a irse uno a la vez, los mayores primero, hasta que solo quedó Jesús, con la mujer todavía de pie allí. Jesús se enderezó y le preguntó: “Mujer, ¿dónde están? ¿Nadie te ha condenado?” “Nadie, señor,” dijo ella. “Entonces tampoco yo te condeno”, declaró Jesús. “Ve ahora y deja tu vida de pecado”. (Juan 8:2-11)

El apóstol Pablo exige un pensamiento ortodoxo similar sobre la no condenación. Específicamente, Pablo aborda la sexualidad no saludable en Romanos 1 y luego sigue inmediatamente esta conversación con una directiva de no condenación para la comunidad de fe de Roma en el capítulo 2:1. Pablo usa la palabra “despreciar” o “despreciar” para la práctica de condenar la sexualidad de los demás,

Vosotros, pues, no tenéis excusa, vosotros que juzgáis [la salud sexual] a otro. Porque cualquiera que sea el motivo por el que juzgues la [salud sexual del] otro, te condenas a ti mismo, porque tú que juzgas haces las mismas cosas [sexualmente nocivas]. se basa en la verdad. Entonces, cuando tú, un simple ser humano, los juzgas [sexualmente] y, sin embargo, haces las mismas cosas [sexualmente insalubres], ¿piensas que escaparás del juicio de Dios? ¿O desprecias las riquezas de su bondad, tolerancia y paciencia, sin darte cuenta de que la bondad de Dios está destinada a llevarte al arrepentimiento? (Romanos 2:1-4)

Esta declaración sigue la directiva de Jesús en Mateo 7 de rechazar el juicio de los demás, incluida la condenación sexual (Mateo 7: 1-5, Romanos 2: 1). ¿Quizás el apóstol Pablo argumenta a favor de la conciencia de los propios comportamientos sexuales coercitivos? ¿Será que el juicio sexual de los demás refleja una patogénesis personal o un declive hacia una sexualidad enfermiza? El Evangelio del cristianismo del primer siglo se difundió por el Mediterráneo sin condena ni vergüenza sexual. En cambio, “la bondad de Dios está destinada a guiarlos a [un cambio de corazón de] arrepentimiento”. (Romanos 2:4)

En Romanos 7:1-6, Pablo inicia una conversación sobre la salud sexual y el matrimonio.

¿No sabéis, hermanos, porque hablo a los que conocen la ley, que la ley tiene autoridad sobre alguien sólo mientras esa persona vive? Por ejemplo, por ley, una mujer casada está ligada a su esposo mientras él vive, pero si su esposo muere, ella queda liberada de la ley que la une a él. Así pues, si ella tiene relaciones sexuales con otro hombre mientras su marido vive aún, se la llama adúltera. Pero si su marido muere, queda liberada de esa ley y no es adúltera si se casa con otro hombre. (Romanos 7:1-3)

El Apóstol de los Romanos luego aclara que esta conversación se conecta específicamente con la salud sexual.

Así que, hermanos míos, también vosotros habéis muerto a la ley por medio del cuerpo de Cristo, para que seáis de otro, de aquel que resucitó de los muertos, a fin de que demos fruto para Dios. Porque cuando estábamos en el reino de la carne, las pasiones pecaminosas provocadas por la ley obraban en nosotros, de modo que llevábamos fruto para muerte. Pero ahora, al morir a lo que una vez nos ataba, hemos sido liberados de la ley para que sirvamos en la forma nueva del Espíritu, y no en la forma antigua del código escrito. (Romanos 7:4-6)

Paul inmediatamente en este contexto de salud sexual conecta quizás su propia ansiedad personal.

Sabemos que la ley es espiritual; pero yo no soy espiritual, vendido como esclavo al pecado. No entiendo lo que hago. Pues lo que quiero hacer no lo hago, pero lo que aborrezco lo hago. Y si hago lo que no quiero hacer, acepto que la ley es buena. Tal como están las cosas, ya no soy yo mismo quien lo hace, sino que es el pecado que vive en mí. Porque sé que el bien mismo no habita en mí, es decir, en mi naturaleza pecaminosa. Porque tengo el deseo de hacer el bien, pero no puedo llevarlo a cabo. Porque no hago el bien que quiero hacer, sino el mal que no quiero hacer, esto lo sigo haciendo. Ahora bien, si hago lo que no quiero hacer, ya no soy yo quien lo hace, sino que es el pecado que vive en mí el que lo hace. (Romanos 7:14-20)

La lucha con el pecado de la que habla Pablo parece conectarse directamente con la conversación sobre la salud sexual de 7:4-6.

Muchos libros de la Biblia contienen el clímax o punto principal de la obra en el centro de la pieza literaria. Pablo también forma el clímax del Libro de Romanos en el capítulo 8. En este gran capítulo Pablo afirma que Dios dispone todas las cosas para bien, nada puede separar a una persona creyente de Dios, y el Apóstol infunde esperanza en la salud sexual. El comienzo de Romanos 8 sigue el mandato de no juzgar de Jesús en Mateo 7, y la directiva de Pablo de no condenar en el capítulo 2:1.

Por tanto, ya no hay condenación para los que están en Cristo Jesús, porque por medio de Cristo Jesús la ley del Espíritu que da vida os ha librado de la ley del pecado y de la muerte. Porque lo que la ley era incapaz de hacer porque estaba debilitada por la carne, Dios lo hizo al enviar a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado para ser una ofrenda por el pecado. Y así condenó al pecado en la carne, para que la justicia de la ley se cumpliese plenamente en nosotros, que no vivimos según la carne, sino según el

Espíritu. (Romanos 8:2-3)

En 1 Corintios 10 y 11, Pablo instruye a los corintios acerca de la comunión. El Apóstol da límites específicos de salud sexual:

Ahora bien, estas cosas ocurrieron como ejemplos para evitar que pongamos nuestro corazón en cosas malas como ellos lo hicieron. No seáis idólatras, como lo fueron algunos de ellos; como está escrito: “Se sentó el pueblo a comer y a beber, y se levantó para gozar de jolgorio”. No debemos cometer inmoralidad sexual, como lo hicieron algunos de ellos, y en un día murieron veintitrés mil de ellos. No debemos probar a Cristo, como lo hicieron algunos de ellos, y fueron asesinados por serpientes. Y no os quejéis, como hicieron algunos de ellos, y fueron muertos por el ángel destructor. (1 Corintios 10:6-11)

Luego, el capítulo 11 invita a la comunidad de Corinto a examinar su salud sexual individual. Pablo no da instrucciones para juzgar la salud sexual de los demás. “Todos deben examinarse a sí mismos antes de comer del pan y beber de la copa. Porque los que comen y beben sin discernir el cuerpo de Cristo, comen y beben juicio sobre sí mismos” (1 Corintios 11:28).

Nuevamente, si el examen de la salud sexual formara parte de la preocupación de Pablo, el texto podría haber dicho: “Cada uno debe examinar su propia salud sexual antes de comer el pan y beber la copa”.

La tradición de Cristo y el Apóstol Pablo prohíben el juicio sexual y, por ejemplo, exigen tolerancia cero para condenar el género. Ambas autoridades de la iglesia prohíben claramente juzgar la sexualidad de los demás y condenar el género. Cristo y Pablo en las Escrituras están de acuerdo en que juzgar la sexualidad de los demás trae una condenación similar de Dios al crítico que en realidad proyecta sus propios pecados sexuales sobre los demás.