https://www.wf-lawyers.com/divorce-statistics-and-facts/

If you spend enough time perusing the internet, you’ll find no shortage of studies, statistics, facts about divorce.

There seems to be a study looking into almost every possible factor that might affect marriages and lead to divorce.  These studies have yielded some extremely interesting and – in some cases – downright shocking information about divorce in both the United States and the rest of the world.

Just in case you don’t have 20 hours to spare (it may or may not have taken this long to create this list), we have compiled a nearly exhaustive list with every divorce statistic, study, and fact that we could find.  As we move into 2022, our San Diego divorce lawyer team has provided everything you need to know – and quite possibly more- about divorce.

COVID-19 PANDEMIC DIVORCE STATISTICS

As a result of the COVID-19 pandemic and varying states of lockdowns all over the United States and the World, we may be in for the largest single-year increase in divorce in decades.    We will keep track of any reports and data that come out over the next year and report here.

What we know so far:

• Jurisdictions all over the world and in nearly every city in the U.S. have reported significant increases in domestic violence.
• Relationships experiencing problems are likely being stressed to the point of breaking by factors such as the lockdown, financial strain and political discord.
• We won’t have a full picture of the fallout until 2021 at the earliest.

U.S. DIVORCE RATE

U.S. divorce and marriage rates by year

1. In 2019 (the latest data available), the marriage rate in the United States was 6.1 per 1,000 total population.

2. In the same year, the divorce rate was the U.S. is  2.7 per 1,000 population (with 44 states and D.C. reporting) This is known as the “crude divorce rate”. Although useful for describing changes in divorce rates over time, the crude divorce rate does not provide accurate information on the percentage of first marriages that end in divorce.

3. As of 2019, both marriage rates AND divorce rates in the US are decreasing – with the marriage rate dropping from 8.2 per 1,ooo people in 2000 to 6.1 and the divorce rate from 4.0 in 2000 to 2.7. Recent studies have shown that millennials are choosing to wait longer to get married and staying married longer and are the main driver in the decline of both the marriage and divorce rate in the US.

U.S. divorce rate per 1000 married women

4.  Currently, the divorce rate per 1000 married women is 16.9.  Many experts feel that this is a much more accurate measure of true divorce rate than the crude rate.

5.  The divorce rate per 1000 married women is nearly double that of 1960, but down from the all-time high of 22.6 in the early 1980s.

6.  Almost 50 percent of all marriages in the United States will end in divorce or separation.

7.  Researchers estimate that 41 percent of all first marriages end in divorce.

8.  60 percent of second marriages end in divorce.

9.  73 percent of all third marriages end in divorce.

10. The United States has the 6th highest divorce rate in the world. Here is a chart of the top twenty:

Countries with the highest divorce rates in the world: top 20

HOW OFTEN DIVORCE TAKES PLACE IN THE U.S.

(This information was recalculated based of newly released divorce figures from the CDC for the year 2019.  The true figures are likely higher, as the release only includes data from 44 reporting states)

11. Every 42 seconds, there is one divorce in America, That equates to 86 divorces per hour, 2,046 divorces per day, 14,364 divorces per week, and 746,971 divorces per year

12. Every 16 seconds, there is a marriage in the U.S.  That equates to 230 marriages per hour, 38,762 marriages per week and 2,015,603 per year.

13. There are nearly 3 divorces in the time it takes for a couple to recite their wedding vows (2 minutes).

14. More than 172 divorces occur during your typical romantic comedy movie (2 hours).

15. 430 divorces happen during the average wedding reception (5 hours).

16. There are 5,975,768 divorces over the course of an average first marriage that ends in divorce (8 years).

17. Over a 40 year period, 67 percent of first marriages terminate.

18. Among all Americans 18 years of age or older, whether they have been married or not, 25 percent have gone through a marital split.

19. 15 percent of adult women in the United States are divorced or separated today, compared with less than one percent in 1920.

20. The average first marriage that ends in divorce lasts about 8 years.

Median duration of first marriages that end in divorce:

Males: 7.8 years
Females: 7.9 years

Median duration of second marriages:

Males: 7.3 years
Females: 6.8 years

21. People wait an average of three years after a divorce to remarry (if they remarry at all).

22. In 2011, only 29 out of every 1000 of divorced or widowed women remarried.

WHO IS GETTING DIVORCE, WHEN, AND WHY?

Who is getting divorced?

23. The average age for couples going through their first divorce is 30 years old.

24. 60 percent of all divorces involve individuals aged 25 to 39.

25. Wives are the ones who most often file for divorce at 66 percent on average. That figure has soared to nearly 75 percent in some years.

26. 5 Professions with highest divorce rates:

• Dancers – 43
• Bartender s- 38.4
• Massage Therapists – 38.2
• Gaming Cage Workers – 34.6
• Gaming Service Workers – 31.3

27. 5 Professions with lowest divorce rates:

• Farmers – 7.63
• Podiatrists – 6.81
• Clergy – 5.61
• Optometrists – 4.01
• Agricultural Engineers – 1.78

U.S. DIVORCE RATE BY OCCUPATION

Data comes from the

Occupation	Divorce Rate
Dancers	43
Bartenders	38.4
Massage Therapists	38.2
Gaming Cage Workers	34.6
Gaming Service Workers	31.3
Food and Tobacco Machine Operators	29.7
Telephone Operators	29.3
Textile Machine Operators	29
Nurses	28.9
Home Care Aids	28.7
Entertainers	28.4
Bellhops and Concierges	28.4
Telemarketers	28.1
Waitstaff	27.1
Roofers	26.8
Maids	26.3
Corrections Workers	21.3
Law Enforcement	14.47
Doctors and Surgeons	9.23
Mechanical Engineers	9.22
Medical Scientists	9.11
Other Scientists	8.79
Legislators	8.74
Audiologists	7.77
Dentists	7.75
Farmers	7.63
Podiatrists	6.81
Clergy	5.61
Optometrists	4.01
Agricultural Engineers	1.78

*bonus: Law enforcement and police divorce rate is 14.47, while the rate for corrections workers is 21.3.

28. For instance, the groups with the most prolific experience of marriages ending in divorce are downscale adults (adults making less than $20,000
annually)  (39 percent), Baby Boomers (38 percent), those aligned with a non-Christian faith (38 percent), African-Americans (36 percent), and people who consider themselves
to be liberal on social and political matters (37 percent).

29. Among the population segments with the lowest likelihood of having been divorced subsequent to marriage are Catholics (28 percent), evangelicals (26 percent),
upscale adults (adults making more than $75000 annually) (22 percent), Asians (20 percent) and those who deem themselves to be conservative on social and
political matters (28%).

30. Divorce Rate By Ethnicity ( for women ):

Year	25-29 yrs	30-34 yrs	35-39 yrs	40-49 yrs	50-59 yrs	60-69 yrs	70 +
White
1996	19.7	26.1	32.2	40.8	36.1	26.6	17.2
2001	19.9	24.4	33.5	40.6	41.8	29.6	18
2004	12.4	23.2	30.5	39.1	44.3	33.9	18.1
2009	14.2	22.1	27.6	36.3	41.1	36.9	21.9
Black
1996	14.7	28	40.7	44.5	42	35.6	21.9
2001	20.6	24.5	37.3	42.2	44.7	33.8	25.4
2004	11	20.1	37.1	39	47.8	37.2	26.7
2009	14.6	23.9	32.7	35	48.2	40.3	27.8
Asian
1996	9.3	12	14.3	22.8	23.2	4.9	8.5
2001	4.1	10.7	18.1	17.5	22.7	9.9	5
2004	1.9	6.1	11.4	20.1	19.9	9.6	9.1
2009	1.3	7.8	13.2	20.6	18.5	16	11.3
Hispanic
1996	15.5	17.4	24	33.2	31.7	25.6	20.3
2001	12.5	15.5	26.5	28.5	34	26.5	21.5
2004	8.8	16.3	24.7	24.4	33.1	23.9	19.5
2009	10.5	16.3	18.1	23.7	30.2	25	24.2

Military Divorce

31. According to the Pentagon, the military divorce rate is 3.4 percent in the 2013 fiscal year. However, the rate was significantly higher in military women at 7.2 percent.

32. The Divorce rate among enlisted troops was 3.8 percent. Among officers, the divorce rate was 1.9 percent.

33. The Air Force has the highest divorce rate among enlisted troops of any military branch at 4.3 percent.

34. The divorce rate among U.S. Navy Seals is over 90 percent.

Divorce rate in specific population segments

35. The divorce rate among people 50 and older has doubled in the past 20 years, according to research by Bowling Green State University.

36. The divorce rate among couples where one spouse is in jail or prison for one year or more is 80 percent for men and close to 100 percent for women.

SAME-SEX DIVORCE STATISTICS

37. About 1 percent of married same-sex couples get divorced each year, while about 2 percent of married straight couples divorce.

38. According to figures from the UK’s Office of National Statistics, lesbian couples are nearly twice as likely to end a marriage or civil union than gay male couples are.

39. In the United States, the divorce rate is 3.1 per 1000 people that allow same-sex marriage, and 3.9 in states that prohibit it.

When do people divorce?

40. The average length of a marriage that ends in divorce is 8 years.

41. January is considered “divorce month”. People start looking for information before the New Year starts, but they can’t do much until the attorneys are back in the office. January 12-16 seems to be the magic week for filings.

Why people are divorcing in the united states

42. Lack of commitment is the most common reason given by divorcing couples according to a recent national survey. Here are the reasons given and their percentages:

• Lack of commitment 73%
• Argue too much 56%
• Infidelity 55%
• Married too young 46%
• Unrealistic expectations 45%
• Lack of equality in the relationship 44%
• Lack of preparation for marriage 41%
• Domestic Violence or Abuse 25%

(Respondents often cited more that one reason, therefore the percentages add up to much more than 100 percent)

WHAT MAKES PEOPLE MORE OR LESS LIKELY TO DIVORCE?

Your age

43. 48 percent of those who marry before the age of 18 are likely to divorce within 10 years, compared to 25 percent of those who marry after the age of 25.

44. 60 percent of couples married between the age of 20 -25 will end in divorce.

45. Those who wait to marry until they are over 25 years old are 24 percent less likely to get divorced.

If you or your partner have been married before

46. If both you and your partner have had previous marriages, you are 90 percent more likely to get divorced than if this had been the first marriage for both of you.

Religion and divorce

47. If a person has strong religious beliefs, the risk of divorce is 14 percent less and having no religious affiliation makes you 14 percent more likely to get divorced.

48. If you’re an evangelical Christian adult who has been married, there’s a 26 percent likelihood that you’ve been divorced—compared to a 28 percent chance for Catholics and a 38 percent chance for non-Christians.

49.   According to Dr. Jennifer Glass, one of the strongest factors predicting divorce rates (per 1000 married couples) is the concentration of conservative or evangelical Protestants in that county.  The correlation can be seen on this figure:  (insert divorce counties image)

Education and intelligence

50. High School dropouts are 13 percent more likely to get divorced.

51. Individuals who have attended college have a 13 percent lower risk of divorce.

52. Those with “below average” IQs are 50 percent more likely to be divorced than those with “above average” IQs.

Political affiliation

53. Political affiliation and it’s impact on divorce: Conservatives are the least likely to be divorced:  Conservative 28 percent, Liberal 37 percent, Moderate 33 percent.

54. If you live in a red (Republican) state, you are 27 percent more likely to get divorced than if you live in a blue (Democrat) state.

COHABITATION – IF YOU LIVED WITH YOUR PARTNER BEFORE YOU GOT MARRIED

55. 60 percent of cohabiting couples will eventually marry. However, living together prior to marriage can increase the chance of getting divorced by as much as 40 percent.

56. If you are a female serial cohabiter – a woman who has lived with more than one partner before your first marriage – then you’re 40 percent more likely to get divorced than women who have never done so.

Where you met

57. According to this study at least, if you met your spouse in high school, college, or grad school, you are 41 percent less likely to get divorced.

58. The other major difference was couples who met in bars were 24 percent more likely to get divorced than expected.

Your sexual history

59. Women who lost their virginity as a teenager are more than twice as likely to get divorced in the first 5 years of marriage than women who waited until age 18 or older.

60. A 2011 study at the University of Iowa found that for both men and women, the loss of virginity before age 18 was correlated with a greater number of occurrences of divorce within the first 10 years of marriage.

61. When compared to women who began sexual activity in their early 20s, girls who initiated sexual activity at ages 13 or 14 were less than half as likely to be in stable marriages in their 30s. – (in this study a stable marriage was defined as a marriage of over five years).

The harmful effects of early sexual activity and multiple sexual partners among women

62. Women with 6 or more premarital sexual partners are almost 3 times less likely to be in a stable marriage.

Where you live impacts your likelihood to be divorced

63.  According to the CDC, the five states with the highest divorce rates are:

• Nevada at 5.6
• West Virginia at 5.2
• Arkansas at 5.3
• Idaho at 4.9
• Oklahoma at 5.2

64. The five states with the lowest divorce rate are:

• Iowa at 2.4
• Illinois at 2.6
• Massachusetts at 2.7
• North Dakota at 2.7
• Pennsylvania at 2.8

65. Arkansas has the highest rate of individuals married 3 or more times. Men and women in Arkansas are twice as likely to be married 3 or more times than the national average.

Your habits, your marriage

66. The risk of divorce was said to be almost doubled – 97 percent higher – when the mother went out to work but her husband made a “minimal contribution” to housework and childcare.

67. In 2011, Facebook was cited as a major contributor to 1/3 of divorce petitions examined by one U.K. study.

68. In a study by the University of Rochester, researchers said that watching romantic movies and having a conversation around it helps in lowering the divorce rates from 24 to 11 percent in marriages of three years.

69.  Pornography addiction was cited as a factor in 56 percent of divorces according to a recent study.

Your parent’s relationship

70. If your parents are happily married, your risk of divorce decreases by 14 percent.

71. If your parents married others after divorcing, you’re 91 percent more likely to get divorced.

72. According to Nicholas Wolfinger in “Understanding the Divorce Cycle”, the risk of divorce is 50 percent higher when one spouse comes from a divorced home and 200 percent higher when both partners do.

73. In addition, children of divorce are 50 percent more likely to marry another child of divorce.

74.  Certain studies have shown that daughters of divorced parents have a 60 percent higher divorce rate in marriages than children of non-divorced parents while sons have a 35 percent higher rate.

If you have kids or not

75. The divorce rate for couples with children is as much as 40 percent lower than for those without children.

76. Half of all children in the United States will witness the ending of a parent’s marriage.

77. Of this half, close to 50 percent will also see the breakup of a parent’s second marriage.

78. If you have twins or triplets, your marriage is 17 percent more likely to end in divorce than if your children are not multiples.

79. If you have a daughter, you’re nearly 5 percent more likely to divorce than if you have a son.

80. When there are as many as three daughters that difference spiked to 10 percent.

81. Fathers are significantly less likely – 3 percent – to be living with their children if they have daughters versus sons.

82. Having a baby before marriage can increase the risk of divorce by 24 percent.

Your finances and their effect on divorce rates

83. An annual income of over $50,000 can decrease the risk of divorce by as much as 30% versus those with an income of under $25k.

84. Feeling that one’s spouse spent money foolishly increased the likelihood of divorce 45 percent for both men and women.

85. Couples that argue about finances at least once a week are 30 more likely to get divorced.

86. The same study also found that couples with no assets at the beginning of a three-year period are 70 percent more likely to divorce by the end of that period than couples with $10,000 in assets.

Addiction, mental illness and divorce

87. Couples are an astonishing 76-95% more likely to get divorced if only one of them smokes. The amount increases when the wife is the partner with the habit.

88. While couples who both smoke have it a bit better, a 1998 study found they are still 53% more likely than non-smoking couples to end their marriage.

89. Each liter of alcohol consumed raises the chance of divorce by 20%! Factor in that the average American drinks 9.4 liters of alcohol per year, raising their divorce likely hood by 188%!

90. According to a 9-year study by the University of Buffalo, couples who have similar heavy drinking patterns – either both are heavy drinkers or both are not- are more likely to stay together.

91. However, if one spouse is a heavy drinker and the other is not, they are 60 percent more likely to get divorced.

92. A multi-national study of mental disorders, marriage and divorce published in 2011 found that a sample of 18 mental disorders all increased the likelihood of divorce — ranging from a 20 percent increase to an 80 percent increase in the divorce rate. Addictions and major depression were the highest factors, with PTSD (Post-Traumatic Stress Disorder) also significant.

93. A recent study of divorce petitions found that nearly 15 percent of them cited video game addiction as a major factor in the decision to get divorced.

DIVORCE, CHILD SUPPORT AND CHILD CUSTODY

94. Forty-three percent of children in the United States are being raised without their fathers.

95. When the parents are happily married, the risk of divorce of their children decreases by 14 percent.

96. 90% of divorced mothers have custody of their children.

97. Over 79 percent of custodial mothers receive a child support award, while just under 30 percent of custodial fathers receive one.

98. 65% of divorced mothers receive no child support.

99. Over 46 percent of non-custodial mothers completely default on child support, compared to only 27 percent of non-custodial fathers.

FRIEND’S AND RELATIVE’S IMPACT ON DIVORCE

100. If a close friend gets divorced, you are 147% more likely to become divorced and 33% more likely if a friend of a friend is divorced.

101. Studies at the University of California and Brown University cite that when a married person works with someone who is in the process of divorcing, it increases the married person chances of divorce by 75%.

102. These same studies also found that people with divorced sisters or brothers are 22% more likely to get divorced than if siblings are not divorced.

103. In a large-scale Canadian survey, 19 percent of men reported a significant drop in social support post-divorce.

THE FINANCIAL EFFECTS OF DIVORCE

104. The average total cost of divorce in the United States is $15,000.

105. Families with children that were not poor before the divorce see their income drop as much as 50 percent.

106. Almost 50 percent of the parents with children that are going through a divorce move into poverty after the divorce.

107. 27% of recently divorced women had less than $25,000 in annual household income compared with 17% of recently divorced men.

108. 60% of people under poverty guidelines are divorced women and children.

THE TOLL A DIVORCE TAKES

109. A new study entitled “Divorce and Death” shows that broken marriages can kill at the same rate as smoking cigarettes. Indications that the risk of dying is a full 23 percent higher among divorcées than married people.

110. One researcher determined that a single divorce costs state and federal governments about $30,000, based on such things as the higher use of food stamps and public housing as well as increased bankruptcies and juvenile delinquency.

111. The nation’s 1.4 million divorces in 2002 are estimated to have cost the taxpayers more than $30 billion.

112. An article in the New York Times stated that – of couples who seek marriage counseling – 38 percent end up divorced just two years later.

113. Only around five percent of divorces are decided in the courtroom. This means in 95 percent of divorce cases, the parties and their family law attorneys are able to settle issues amicably or in mediation.

BONUS

The five most expensive divorces of all time

According to an article on Divorce Help 360 here are the most expensive divorces of all time as well as the most expensive celebrity divorces of all time:

• Harold and Sue Ann Hamm  – $5.3 billion
• Rupert and Anna Murdoch – $1.7 billion
• Bernie and Slavica Ecclestone – $1.2 billion
• Adnan Khashoggi and Soraya Khashoggi – $875 million
• Craig and Wendy McCaw – $460 million

most expensive celebrity divorces

• Mel and Robyn Gibson – $425 million
• Arnold Schwarzenegger and Maria Shriver – $250-$300 million
• Michael and Juanita Jordan – $168 million
• https://www.wf-lawyers.com/divorce-statistics-and-facts/

Divorce Statistics: Over 115 Studies, Facts and Rates for 2022

ESTADÍSTICAS DE DIVORCIO: MÁS DE 115 ESTUDIOS, HECHOS Y TARIFAS PARA 2022

Si dedica suficiente tiempo a navegar por Internet, no encontrará escasez de estudios, estadísticas y datos sobre el divorcio.

Parece que hay un estudio que analiza casi todos los factores posibles que pueden afectar los matrimonios y conducir al divorcio. Estos estudios han arrojado información extremadamente interesante y, en algunos casos, francamente impactante sobre el divorcio tanto en los Estados Unidos como en el resto del mundo.

En caso de que no tenga 20 horas libres (puede o no haber tomado tanto tiempo crear esta lista), hemos compilado una lista casi exhaustiva con cada estadística de divorcio, estudio y hecho que pudimos encontrar. A medida que avanzamos hacia 2022, nuestro equipo de abogados de divorcio de San Diego le ha brindado todo lo que necesita saber, y posiblemente más, sobre el divorcio.

ESTADÍSTICAS DE DIVORCIO POR LA PANDEMIA DE COVID-19

Como resultado de la pandemia de COVID-19 y los diversos estados de confinamiento en todo Estados Unidos y el mundo, es posible que nos enfrentemos al mayor aumento de divorcios en un solo año en décadas. Realizaremos un seguimiento de todos los informes y datos que surjan durante el próximo año e informaremos aquí.

Lo que sabemos hasta ahora:

Las jurisdicciones de todo el mundo y en casi todas las ciudades de los EE. UU. han informado aumentos significativos en la violencia doméstica.

Es probable que las relaciones que experimentan problemas se vean estresadas hasta el punto de romperse debido a factores como el bloqueo, la tensión financiera y la discordia política.

No tendremos una imagen completa de las consecuencias hasta 2021 como muy pronto.

TASA DE DIVORCIO DE EE. UU.

U.S. tasas de divorcio y matrimonio por año

1. En 2019 (últimos datos disponibles), la tasa de matrimonio en los Estados Unidos fue de 6,1 por 1.000 habitantes totales.
2. En el mismo año, la tasa de divorcio en los EE. UU. es de 2,7 por cada 1000 habitantes (con informes de 44 estados y D.C.). Esto se conoce como la “tasa bruta de divorcio”. Aunque es útil para describir los cambios en las tasas de divorcio a lo largo del tiempo, la tasa bruta de divorcio no brinda información precisa sobre el porcentaje de primeros matrimonios que terminan en divorcio.
3. A partir de 2019, tanto las tasas de matrimonio como las de divorcio en los EE. UU. están disminuyendo: la tasa de matrimonio cayó de 8,2 por 1000 personas en 2000 a 6,1 y la tasa de divorcio de 4,0 en 2000 a 2,7. Estudios recientes han demostrado que los millennials eligen esperar más para casarse y permanecer casados por más tiempo, y son el principal impulsor de la disminución de la tasa de matrimonios y divorcios en los EE. UU.

U.S. tasa de divorcio por cada 1000 mujeres casadas

4. Actualmente, la tasa de divorcio por cada 1000 mujeres casadas es de 16,9. Muchos expertos creen que esta es una medida mucho más precisa de la tasa real de divorcios que la tasa bruta.

5. La tasa de divorcio por cada 1000 mujeres casadas es casi el doble que en 1960, pero por debajo del máximo histórico de 22,6 a principios de la década de 1980.

6. Casi el 50 por ciento de todos los matrimonios en los Estados Unidos terminarán en divorcio o separación.

7. Los investigadores estiman que el 41 % de todos los primeros matrimonios terminan en divorcio.

El 60 por ciento de los segundos matrimonios terminan en divorcio.

El 73 por ciento de todos los terceros matrimonios terminan en divorcio.

Estados Unidos tiene la sexta tasa de divorcio más alta del mundo. Aquí hay un gráfico de los veinte primeros

países con las tasas de divorcio más altas del mundo: top 20

CON QUÉ FRECUENCIA SE REALIZA EL DIVORCIO EN LOS ESTADOS UNIDOS

(Esta información se recalculó en función de las cifras de divorcio recientemente publicadas por los CDC para el año 2019. Es probable que las cifras reales sean más altas, ya que la publicación solo incluye datos de 44 estados informantes)

Cada 42 segundos, hay un divorcio en Estados Unidos, lo que equivale a 86 divorcios por hora, 2046 divorcios por día, 14,364 divorcios por semana y 746,971 divorcios por año

Cada 16 segundos, hay un matrimonio en los EE. UU. Eso equivale a 230 matrimonios por hora, 38,762 matrimonios por semana y 2,015,603 por año.

Hay casi 3 divorcios en el tiempo que tarda una pareja en recitar sus votos matrimoniales (2 minutos).

Ocurren más de 172 divorcios durante una típica película de comedia romántica (2 horas).

430 divorcios ocurren durante la recepción de una boda promedio (5 horas).

Hay 5.975.768 divorcios en el transcurso de un primer matrimonio promedio que termina en divorcio (8 años).

Durante un período de 40 años, el 67 por ciento de los primeros matrimonios terminan.

Entre todos los estadounidenses mayores de 18 años, ya sea que hayan estado casados o no, el 25 por ciento ha pasado por una separación matrimonial.

El 15 por ciento de las mujeres adultas en los Estados Unidos están divorciadas o separadas hoy, en comparación con menos del uno por ciento en 1920.

El primer matrimonio promedio que termina en divorcio dura alrededor de 8 años.

duración media de los primeros matrimonios que acaban en divorcio:

Varones: 7,8 años

Hembras: 7.9 años

duración media de los segundos matrimonios:

Varones: 7,3 años

Hembras: 6,8 años

Las personas esperan un promedio de tres años después de un divorcio para volver a casarse (si es que se vuelven a casar).

En 2011, solo 29 de cada 1000 mujeres divorciadas o viudas se volvieron a casar.

¿QUIÉN SE DIVORCIARÁ, CUÁNDO Y POR QUÉ?

quien se divorcia

La edad promedio de las parejas que se divorcian por primera vez es de 30 años.

El 60 por ciento de todos los divorcios involucran a personas de 25 a 39 años.

Las esposas son las que más a menudo solicitan el divorcio con un 66 por ciento en promedio. Esa cifra se ha disparado a casi el 75 por ciento en algunos años.

5 Profesiones con mayores tasas de divorcio:

Bailarines – 43

Cantinero s- 38.4

Terapeutas de masaje – 38.2

Trabajadores de jaulas de juego – 34.6

Trabajadores de Servicios de Juegos – 31.3

5 Profesiones con tasas de divorcio más bajas:

Agricultores – 7.63

Podólogos – 6,81

Clero – 5.61

Optometristas – 4.01

Ingenieros Agrónomos – 1.78

TASA DE DIVORCIO EN ESTADOS UNIDOS POR OCUPACIÓN

Los datos provienen de la

.47Médicos y cirujanos9.23Ingenieros mecánicos9.22Científicos médicos9.11Otros científicos8.79Legisladores8.74Audiólogos7.77Dentistas7.75Agricultores7.63Podólogos6.81Clérigos5.61Optometristas4.01Ingenieros agrícolas1.78

28. Por ejemplo, los grupos con la experiencia más prolífica de matrimonios que terminan en divorcio son los adultos de bajo nivel (adultos que ganan menos de $20,000
    anualmente)  (39 por ciento), Baby Boomers (38 por ciento), aquellos alineados con una fe no cristiana (38 por ciento), afroamericanos (36 por ciento) y personas que se consideran
    ser liberal en asuntos sociales y políticos (37 por ciento).
29. Entre los segmentos de la población con menor probabilidad de haberse divorciado después del matrimonio se encuentran católicos (28 por ciento), evangélicos (26 por ciento),
    adultos de alto nivel (adultos que ganan más de $75000 al año) (22 por ciento), asiáticos (20 por ciento) y aquellos que se consideran conservadores en lo social y económico.
    asuntos políticos (28%).
30. Tasa de divorcio por etnia (para mujeres):

517.42433.231.725.620.3200112.515.526.528.53426.521.520048.816.324.724.433.123.919.5200910.516.318.123.730.22524.2

Divorcio Militar

31. Según el Pentágono, la tasa de divorcio militar es del 3,4 por ciento en el año fiscal 2013. Sin embargo, la tasa fue significativamente más alta en las mujeres militares con un 7,2 por ciento.
32. La tasa de divorcio entre las tropas alistadas fue del 3,8 por ciento. Entre los oficiales, la tasa de divorcio fue del 1,9 por ciento.
33. La Fuerza Aérea tiene la tasa de divorcio más alta entre las tropas alistadas de cualquier rama militar con un 4,3 por ciento.
34. La tasa de divorcio entre los Navy Seals de EE. UU. supera el 90 por ciento.

Tasa de divorcio en segmentos específicos de la población

35. La tasa de divorcio entre personas de 50 años o más se ha duplicado en los últimos 20 años, según una investigación de la Universidad Estatal de Bowling Green.
36. La tasa de divorcio entre las parejas en las que uno de los cónyuges está en la cárcel o prisión durante un año o más es del 80 por ciento para los hombres y cercana al 100 por ciento para las mujeres.

ESTADÍSTICAS DE DIVORCIO DEL MISMO SEXO

37. Alrededor del 1 por ciento de las parejas casadas del mismo sexo se divorcian cada año, mientras que alrededor del 2 por ciento de las parejas casadas heterosexuales se divorcian.
38. Según las cifras de la Oficina Nacional de Estadísticas del Reino Unido, las parejas de lesbianas tienen casi el doble de probabilidades de terminar un matrimonio o unión civil que las parejas de hombres homosexuales.
39. En los Estados Unidos, la tasa de divorcio es de 3,1 por cada 1000 personas que permiten el matrimonio entre personas del mismo sexo y de 3,9 en los estados que lo prohíben.

¿Cuándo se divorcia la gente?

40. La duración promedio de un matrimonio que termina en divorcio es de 8 años.
41. Enero se considera “mes del divorcio”. Las personas comienzan a buscar información antes de que comience el Año Nuevo, pero no pueden hacer mucho hasta que los abogados regresen a la oficina. Del 12 al 16 de enero parece ser la semana mágica para las presentaciones.

¿Por qué la gente se está divorciando en los Estados Unidos?

42. La falta de compromiso es la razón más común que dan las parejas que se divorcian, según una encuesta nacional reciente. Aquí están las razones dadas y sus porcentajes:

Falta de compromiso 73%

Discutir demasiado 56%

Infidelidad 55%

Casado demasiado joven 46%

Expectativas poco realistas 45%

Falta de igualdad en la relación 44%

Falta de preparación para el matrimonio 41%

Violencia Doméstica o Abuso 25%

(Los encuestados a menudo citaron más de una razón, por lo tanto, los porcentajes suman mucho más del 100 por ciento)

¿QUÉ HACE QUE LAS PERSONAS TENGAN MÁS O MENOS PROBABILIDAD DE DIVORCIARSE?

Tu edad

43. El 48 por ciento de los que se casan antes de los 18 años tienen probabilidades de divorciarse dentro de los 10 años, en comparación con el 25 por ciento de los que se casan después de los 25 años.
44. El 60 por ciento de las parejas casadas entre los 20 y los 25 años terminarán en divorcio.
45. Aquellos que esperan para casarse hasta tener más de 25 años tienen un 24 por ciento menos de probabilidades de divorciarse.

Si usted o su pareja han estado casados antes

46. Si tanto usted como su pareja han tenido matrimonios anteriores, tienen un 90 por ciento más de probabilidades de divorciarse que si este hubiera sido el primer matrimonio para ambos.

Religión y divorcio

47. Si una persona tiene fuertes creencias religiosas, el riesgo de divorcio es un 14 por ciento menor y no tener afiliación religiosa hace que tenga un 14 por ciento más de probabilidades de divorciarse.
48. Si eres un adulto cristiano evangélico que ha estado casado, existe un 26 % de probabilidad de que te hayas divorciado, en comparación con un 28 % de probabilidad para los católicos y un 38 % de probabilidad para los no cristianos.
49.   Según la Dra. Jennifer Glass, uno de los factores más fuertes que predicen las tasas de divorcio (por cada 1000 parejas casadas) es la concentración de protestantes conservadores o evangélicos en ese condado. La correlación se puede ver en esta figura: (inserte la imagen de los condados de divorcio)

Educación e inteligencia

50. Quienes abandonan la escuela secundaria tienen un 13 por ciento más de probabilidades de divorciarse.
51. Las personas que han asistido a la universidad tienen un 13 por ciento menos de riesgo de divorcio.

51. Las personas que han asistido a la universidad tienen un 13 por ciento menos de riesgo de divorcio.
52. Aquellos con un coeficiente intelectual “por debajo del promedio” tienen un 50 por ciento más de probabilidades de divorciarse que aquellos con un coeficiente intelectual “por encima del promedio”.

Afiliación política

53. Afiliación política y su impacto en el divorcio: los conservadores tienen menos probabilidades de divorciarse:  Conservadores 28 por ciento, liberales 37 por ciento, moderados 33 por ciento.
54. Si vive en un estado rojo (republicano), tiene un 27 por ciento más de probabilidades de divorciarse que si vive en un estado azul (demócrata).

CONVIVENCIA – SI VIVÍAS CON TU PAREJA ANTES DE CASARTE

55. El 60 por ciento de las parejas que cohabitan eventualmente se casarán. Sin embargo, vivir juntos antes del matrimonio puede aumentar la posibilidad de divorciarse hasta en un 40 por ciento.
56. Si eres una mujer que cohabita en serie, una mujer que ha vivido con más de una pareja antes de su primer matrimonio, entonces tienes un 40 por ciento más de probabilidades de divorciarte que las mujeres que nunca lo han hecho.

Donde te conociste

57. Al menos según este estudio, si conoció a su cónyuge en la escuela secundaria, la universidad o la escuela de posgrado, tiene un 41 por ciento menos de probabilidades de divorciarse.
58. La otra gran diferencia fue que las parejas que se conocieron en bares tenían un 24 por ciento más de probabilidades de divorciarse de lo esperado.

Tu historia sexual

59. Las mujeres que perdieron la virginidad en la adolescencia tienen más del doble de probabilidades de divorciarse en los primeros 5 años de matrimonio que las mujeres que esperaron hasta los 18 años o más.
60. Un estudio de 2011 en la Universidad de Iowa encontró que tanto para hombres como para mujeres, la pérdida de la virginidad antes de los 18 años se correlacionó con una mayor cantidad de casos de divorcio dentro de los primeros 10 años de matrimonio.
61. En comparación con las mujeres que comenzaron la actividad sexual a los 20 años, las niñas que iniciaron la actividad sexual a los 13 o 14 años tenían menos de la mitad de probabilidades de estar en matrimonios estables a los 30 años. – (en este estudio se definió matrimonio estable como matrimonio de más de cinco años).

los efectos nocivos de la actividad sexual temprana y múltiples parejas sexuales entre las mujeres

62. Las mujeres con 6 o más parejas sexuales prematrimoniales tienen casi 3 veces menos probabilidades de estar en un matrimonio estable.

el lugar donde vive afecta su probabilidad de divorciarse

63. Según los CDC, los cinco estados con las tasas de divorcio más altas son:

Nevada en 5.6

Virginia Occidental en 5.2

Arkansas en 5.3

Idaho en 4.9

Oklahoma en 5.2

64. Los cinco estados con la tasa de divorcio más baja son:

Iowa en 2.4

Illinois en 2.6

Massachusetts en 2.7

Dakota del Norte en 2.7

Pensilvania en 2.8

65. Arkansas tiene la tasa más alta de personas casadas 3 o más veces. Los hombres y las mujeres en Arkansas tienen el doble de probabilidades de casarse 3 o más veces que el promedio nacional.

Tus hábitos, tu matrimonio

66. Se dijo que el riesgo de divorcio casi se duplicaba (un 97 % más) cuando la madre salía a trabajar pero el marido hacía una “contribución mínima” al trabajo doméstico y al cuidado de los niños.
67. En 2011, se citó a Facebook como uno de los principales contribuyentes a 1/3 de las solicitudes de divorcio examinadas por un estudio del Reino Unido.
68. En un estudio de la Universidad de Rochester, los investigadores dijeron que ver películas románticas y tener una conversación ayuda a reducir las tasas de divorcio del 24 al 11 por ciento en matrimonios de tres años.

69. La adicción a la pornografía se citó como un factor en el 56 por ciento de los divorcios según un estudio reciente.

La relación de tus padres

70. Si tus padres están felizmente casados, tu riesgo de divorcio se reduce en un 14 por ciento.
71. Si tus padres se casaron con otras personas después de divorciarse, tienes un 91 % más de probabilidades de divorciarte.
72. Según Nicholas Wolfinger en “Understanding the Divorce Cycle”, el riesgo de divorcio es un 50 % mayor cuando uno de los cónyuges proviene de un hogar divorciado y un 200 % mayor cuando ambos cónyuges lo hacen.
73. Además, los hijos de padres divorciados tienen un 50 por ciento más de probabilidades de casarse con otro hijo de padres divorciados.
74. Ciertos estudios han demostrado que las hijas de padres divorciados tienen una tasa de divorcio 60 por ciento más alta en matrimonios que los hijos de padres no divorciados, mientras que los hijos varones tienen una tasa 35 por ciento más alta.

Si tienes hijos o no

75. La tasa de divorcio de las parejas con hijos es hasta un 40 % más baja que la de las parejas sin hijos.
76. La mitad de todos los niños en los Estados Unidos serán testigos de la terminación del matrimonio de uno de los padres.
77. De esta mitad, cerca del 50 por ciento también verá la ruptura del segundo matrimonio de uno de los padres.
78. Si tiene gemelos o trillizos, su matrimonio tiene un 17 por ciento más de probabilidades de terminar en divorcio que si sus hijos no son múltiples.
79. Si tiene una hija, tiene casi un 5 por ciento más de probabilidades de divorciarse que si tiene un hijo.
80. Cuando hay hasta tres hijas, la diferencia aumenta al 10 por ciento.
81. Los padres son significativamente menos propensos (3 por ciento) a vivir con sus hijos si tienen hijas que si tienen hijos.
82. Tener un bebé antes del matrimonio puede aumentar el riesgo de divorcio en un 24 por ciento.

Sus finanzas y su efecto en las tasas de divorcio

83. Un ingreso anual de más de $50,000 puede disminuir el riesgo de divorcio hasta en un 30% en comparación con aquellos con un ingreso de menos de $25,000.
84. Sentir que el cónyuge gastó dinero tontamente aumentó la probabilidad de divorcio en un 45 por ciento tanto para hombres como para mujeres.
85. Las parejas que discuten sobre finanzas al menos una vez a la semana tienen 30 más probabilidades de divorciarse.
86. El mismo estudio también encontró que las parejas sin activos al comienzo de un período de tres años tienen un 70 por ciento más de probabilidades de divorciarse al final de ese período que las parejas con $10,000 en activos.

Adicción, enfermedad mental y divorcio

87. Las parejas tienen un sorprendente 76-95% más de probabilidades de divorciarse si solo uno de ellos fuma. La cantidad aumenta cuando la esposa es la pareja con el hábito.
88. Mientras que las parejas que fuman lo tienen un poco mejor, un estudio de 1998 encontró que todavía tienen un 53% más de probabilidades que las parejas que no fuman de terminar su matrimonio.
89. ¡Cada litro de alcohol consumido aumenta la probabilidad de divorcio en un 20%! Tenga en cuenta que el estadounidense promedio bebe 9,4 litros de alcohol al año, ¡aumentando su probabilidad de divorcio en un 188%!
90. Según un estudio de 9 años realizado por la Universidad de Buffalo, las parejas que tienen patrones similares de consumo excesivo de alcohol (ambos beben mucho o ambos no lo son) tienen más probabilidades de permanecer juntas.
91. Sin embargo, si uno de los cónyuges es un gran bebedor y el otro no, tienen un 60 por ciento más de probabilidades de divorciarse.
92. Un estudio multinacional de trastornos mentales, matrimonio y divorcio publicado en 2011 encontró que una muestra de 18 trastornos mentales aumentaba la probabilidad de divorcio, con un aumento del 20 % al 80 % en la tasa de divorcio. Las adicciones y la depresión mayor fueron los factores más importantes, con el PTSD (trastorno de estrés postraumático) también significativo.
93. Un estudio reciente de las solicitudes de divorcio encontró que casi el 15 por ciento de ellas mencionaron la adicción a los videojuegos como un factor importante en la decisión de divorciarse.

DIVORCIO, MANUTENCIÓN DE MENORES Y CUSTODIA DE MENORES

94. El cuarenta y tres por ciento de los niños en los Estados Unidos se crían sin sus padres.
95. Cuando los padres están felizmente casados, el riesgo de divorcio de sus hijos disminuye en un 14 por ciento.
96. El 90% de las madres divorciadas tienen la custodia de sus hijos.
97. Más del 79 por ciento de las madres con custodia reciben un subsidio de manutención infantil, mientras que poco menos del 30 por ciento de los padres con custodia reciben uno.
98. El 65% de las madres divorciadas no reciben pensión alimenticia.
99. Más del 46 por ciento de las madres sin custodia incumplen por completo la manutención de los hijos, en comparación con solo el 27 por ciento de los padres sin custodia.

IMPACTO DE AMIGOS Y FAMILIARES EN EL DIVORCIO

100. Si un amigo cercano se divorcia, usted tiene un 147 % más de probabilidades de divorciarse y un 33 % más de probabilidades si se divorcia un amigo de un amigo.
101. Los estudios de la Universidad de California y la Universidad de Brown citan que cuando una persona casada trabaja con alguien que está en proceso de divorcio, aumenta las posibilidades de divorcio de la persona casada en un 75%.
102. Estos mismos estudios también encontraron que las personas con hermanas o hermanos divorciados tienen un 22% más de probabilidades de divorciarse que si los hermanos no están divorciados.
103. En una encuesta canadiense a gran escala, el 19 por ciento de los hombres informaron una caída significativa en el apoyo social posterior al divorcio.

LOS EFECTOS FINANCIEROS DEL DIVORCIO

104. El costo total promedio del divorcio en los Estados Unidos es de $15,000.
105. Las familias con hijos que no eran pobres antes del divorcio ven caer sus ingresos hasta en un 50 por ciento.
106. Casi el 50 por ciento de los padres con hijos que se divorcian pasan a la pobreza después del divorcio.
107. El 27 % de las mujeres recién divorciadas tenía menos de $25 000 en ingresos familiares anuales en comparación con el 17 % de los hombres recién divorciados.
108. El 60% de las personas en situación de pobreza son mujeres y niños divorciados.

EL PEAJE QUE SE COBRA UN DIVORCIO

109. Un nuevo estudio titulado “Divorcio y muerte” muestra que los matrimonios rotos pueden matar al mismo ritmo que fumar cigarrillos. Indicaciones de que el riesgo de morir es un 23 por ciento más alto entre los divorciados que entre las personas casadas.
110. Un investigador determinó que un solo divorcio le cuesta a los gobiernos estatal y federal alrededor de $30,000, con base en cosas tales como el mayor uso de cupones para alimentos y vivienda pública, así como el aumento de las quiebras y la delincuencia juvenil.
111. Se estima que los 1,4 millones de divorcios de la nación en 2002 costaron a los contribuyentes más de $30 mil millones.
112. Un artículo en el New York Times estableció que, de las parejas que buscan asesoramiento matrimonial, el 38 por ciento termina divorciado solo dos años después.
113. Solo alrededor del cinco por ciento de los divorcios se deciden en la sala del tribunal. Esto significa que en el 95 por ciento de los casos de divorcio, las partes y sus abogados de derecho familiar pueden resolver los problemas de manera amistosa o mediante mediación.

PRIMA

Los cinco divorcios más caros de todos los tiempos.

Según un artículo de Divorce Help 360 aquí están los divorcios más caros de todos los tiempos, así como los divorcios de celebridades más caros de todos los tiempos:

Harold y Sue Ann Hamm: 5300 millones de dólares

Rupert y Anna Murdoch: 1700 millones de dólares

Bernie y Slavica Ecclestone: 1200 millones de dólares

Adnan Khashoggi y Soraya Khashoggi – $875 millones

Craig y Wendy McCaw – $460 millones

los divorcios de famosos más caros

Mel y Robyn Gibson – $425 millones

Arnold Schwarzenegger y Maria Shriver – $250-$300 millones

Michael y Juanita Jordan – $168 millones

Divorce Statistics: Over 115 Studies, Facts and Rates for 2022

Para más ricos, no más pobres: el matrimonio y la creciente división de clases
No todo es culpa de Wall Street: el matrimonio también tiene la culpa de cierta desigualdad de ingresos.

Por Lindsey Cook
|
26 de octubre de 2015 a las 16:18

El matrimonio y la creciente división de clases
El matrimonio ha pasado a un segundo plano en los últimos años, y eso está teniendo algunas ramificaciones prácticas. (GETTY IMAGES)
Mientras que algunos estadounidenses conservadores señalan el declive del matrimonio y la familia tradicional como una razón de los males morales del país, los investigadores están preocupados por las implicaciones económicas de una tendencia negativa en las nupcias.
La causa de su preocupación: una brecha cada vez mayor en el matrimonio está ayudando a impulsar la desigualdad económica en los EE. UU.
Vídeos recomendados
Desarrollado por AnyClip

La tasa de matrimonio ha disminuido constantemente desde la década de 1980 y ahora es más baja que en cualquier otro momento de la historia, incluso durante la Gran Depresión, como se muestra en el cuadro a continuación por el investigador postdoctoral Randy Olson. Mientras que el 78 por ciento de las mujeres a los 35 años estaban casadas y tenían hijos en 1970, solo la mitad lo estaba en 2010, y la proporción de estadounidenses que no estaban casados, con hijos o sin ellos, había aumentado.

Mientras tanto, el ingreso familiar ha crecido un 174 por ciento para el 1 por ciento más rico de los estadounidenses en las últimas décadas, pero solo ha crecido un 16 por ciento para los más pobres, según la Oficina de Presupuesto del Congreso. Los investigadores estiman que entre una quinta y dos quintas partes del crecimiento de la desigualdad de ingresos familiares se debe a una diferencia en los patrones de matrimonio entre los estadounidenses de nivel socioeconómico más alto y más bajo, determinada por el logro educativo. Y las proyecciones muestran que la brecha en el matrimonio continuará ampliándose con el tiempo, según una compilación de investigación reciente de la Universidad de Princeton y la Institución Brookings.
En la década de 1950, las tasas de matrimonio no variaban mucho entre los hombres con diferentes niveles de educación, mientras que las mujeres educadas tenían menos probabilidades de casarse que las mujeres sin educación.
Desde entonces, las tasas de matrimonio han disminuido mucho más entre los estadounidenses de ambos sexos con menos educación.

Este mismo patrón socioeconómico también es evidente en el riesgo de divorcio. A fines de la década de 1970, la diferencia en el porcentaje de matrimonios que se disolvieron dentro de los 10 años para mujeres con un título universitario versus mujeres con solo un diploma de escuela secundaria fue de solo 6 puntos porcentuales. A principios de la década de 1990, esa brecha había aumentado a más de 20 puntos porcentuales, según la recopilación de la investigación.
Y debido a que es más probable que los estadounidenses negros tengan menos educación que los estadounidenses blancos, los mismos patrones para las tasas de matrimonio y divorcio son evidentes por raza.

“Estados Unidos también muestra sorprendentes diferencias raciales y étnicas en los patrones de matrimonio, incluso después de ajustar las diferencias en educación”, dice el informe de Princeton-Brookings. “En comparación con las mujeres blancas e hispanas, las mujeres negras se casan más tarde en la vida, tienen menos probabilidades de casarse y tienen índices más altos de inestabilidad marital”.

Por qué las tasas de matrimonio han divergido
Los investigadores del informe de Princeton-Brookings identificaron varios factores que contribuyen a las brechas matrimoniales entre varias clases. Por un lado, ahora hay un grupo más pequeño de hombres “casables”, aquellos con trabajos estables y bien remunerados, que antes, especialmente entre aquellos con niveles de educación más bajos.
Por ejemplo, el 82 % de los hombres de 25 a 34 años formaban parte de la fuerza laboral de EE. UU. en 2012, en comparación con el 93 % en 1960, según el Centro de Investigación Pew. La proporción de hombres que están encarcelados también ha aumentado, y los hombres negros y aquellos con bajos niveles de educación se ven particularmente afectados. Económicamente, la brecha entre los ingresos de hombres y mujeres se ha reducido, reduciendo el impulso presupuestario que una mujer podría obtener del matrimonio y haciéndolo menos necesario desde ese punto de vista. En 1980, las mujeres ganaban menos del 70 por ciento de lo que ganaban los hombres. Para 2012, la brecha se había reducido al 93 por ciento.
Algunos investigadores también dicen que los programas de asistencia social del gobierno penalizan a las parejas casadas al reducir el beneficio general que recibirían si se casan en lugar de permanecer solteros. Por ejemplo, si ambos integrantes de una pareja trabajan y se casan, los ingresos de su hogar aumentan, lo que significa que podrían calificar para menos ayuda del gobierno que si no se casaran.
Muchas parejas, particularmente aquellas que han alcanzado un nivel de educación más bajo, también eligen simplemente vivir juntas en lugar de casarse, y es menos probable que esas uniones terminen en matrimonio en comparación con las cohabitaciones entre estadounidenses con un título universitario, según los Centros. para el Control y la Prevención de Enfermedades.
Los efectos del matrimonio El matrimonio tiene inmensos beneficios económicos que los ricos continúan cosechando pero que los pobres no acumulan en un momento en que la desigualdad de ingresos ya se está disparando.

What World War II’s ‘Operation Pied Piper’ taught us about the trauma of family separations

By Amy B Wang

June 19, 2018 at 1:04 p.m. EDT

Nearly 80 years later, Pam Hobbs can still recall the day her older sister came home from school with a note that would alter their lives. All children in Leigh-on-Sea, the seaside village in southeastern England where Hobbs lived with her parents and six sisters, were to be evacuated that very weekend. Their schools were shut down immediately.

“The letter came on a Friday,” Hobbs, now 88, remembered in a recent interview with The Washington Post. “We had to report to the school on a Sunday and bring some clothes with us.”

It was June 1940 — about a year into World War II — and the German army had advanced to Dunkirk, France, just across the Strait of Dover. “An enemy invasion appeared imminent,” Hobbs would write in her memoir decades later.

Families used to be split up in East Germany, too. It caused lifelong trauma.

Hobbs, then 10, was told to stuff her belongings into burlap sandbags. She and her sister Iris, then 11 years old, were placed on a train and spirited away to the English countryside.

Young Pam and Iris Hobbs were just two of the millions of children in England who were evacuated from cities and towns during World War II, in what was dubbed “Operation Pied Piper.” The mass evacuations were intended to keep British children safe — or safer, theoretically — from German air raids, while their parents stayed behind to work and help out with war efforts.

Children whisked to the countryside were supposed to be able to escape not only bombs but the psychological scars of war. However, former child evacuees and experts learned later that Operation Pied Piper had an unexpected side effect: The separations seemed to impart long-term trauma that was in many cases as severe as if they had stayed behind and faced the bombs.

‘They just took them?’ Frantic parents separated from their kids fill courts on the border

Decades later, Pam Hobbs’s voice still carries a hint of sadness when she speaks of being separated from her parents. Her mother didn’t accompany the girls to the school that Sunday because she knew it would be too painful, Hobbs said. Her father, a bricklayer, was tasked with dropping them off instead. He didn’t say much, but wiped at his eyes.

“When he left, he said [to Iris], make sure you take your sister. She has to go where you go,” Hobbs said. “I was very timid. I cried a lot. I blinked a lot.”

She and Iris were ultimately deposited in Derbyshire in central England, some 180 miles away from home, where they were shepherded into a one-room schoolhouse with about a dozen other children from the train. There, they lined up while prospective foster parents inspected them and picked who they wanted.

Not all of the host families seemed thrilled about taking in a child, Hobbs remembered — and the children who were better looking or who could help out with farm work were chosen first.

“If you had a bed, you took a child,” Hobbs said. “They would point to a child, come out [and say], ‘We want that one.’ My sister and I and a little boy were the last ones left.”

The sting of being passed over in that way was one of many unsettling memories from Operation Pied Piper that would linger with Hobbs. In total, Hobbs lived with four different host families and wouldn’t see her parents again for two years, she recounted in her memoir, “Don’t Forget to Write: The true story of an evacuee and her family.”

“Some of my ‘pretend parents’ loved me as if I was their own. One couple showed me what it was like to feel unwanted, to live with hostility and complete indifference to my welfare, and to be hungry,” Hobbs wrote. “For me, the really sad aspect of this billet was that for the first time in my life I knew what it was like to be unwanted. It founded fears of being unloved and created a lack of self-confidence that stayed with me for years.”

What separation from parents does to children: ‘The effect is catastrophic’

Hobbs’s experience was not unique. Later that year, the psychoanalyst Anna Freud began studying children at the Hampstead War Nurseries in London who had been evacuated to the countryside as well as children who had stayed behind in cities and towns with their parents and witnessed bombings. After 12 months, she concluded:“London children … were on the whole much less upset by bombing than by evacuation to the country as a protection against it.”

There were a few caveats to Freud’s study, said Lee Jaffe, president-elect of the American Psychoanalytic Association. It was conducted in the 1940s, with a limited sample size, and relied largely on quotations and observations. But it was clear that the child evacuees had not avoided the traumas of war as expected.

“What they observed over and over again was that the internal trauma of being sent to the calm countryside was resulting in significantly greater mental health issues and problems for these children, of various ages, than war,” Jaffe said.

For children under 2, the immediate reactions to separating were “particularly violent,” Freud and Dorothy Burlingham wrote in their 1943 book, “War and Children.” One 17-month-old child reportedly repeated “Mum, mum, mum, mum, mum …” in a deep voice for at least three days after being taken from her mother:

The child feels suddenly deserted by all the known persons in its world to whom it has learned to attach importance…. For several hours, or even for a day or two this psychological craving of the child, the “hunger” for its mother, may over-ride all bodily sensations. There are some children of this age who will refuse to eat or sleep. Very many of them will refuse to be handled or comforted by strangers. The children cling to some object or to some form of expression which means to them, at that moment, memory of the material presence of the mother.

‘Mothers could not stop crying’: Lawmaker blasts Trump policy after visiting detained immigrants

“That kind of research that was done by Anna Freud and their collaborators really confirmed what we sort of know in a sort of common-sense way,” said Mark D. Smaller, a Michigan psychoanalyst. “I really think it’s one of probably the first bits of research in terms of the long-term impact of this type of trauma on a child’s life.”

Some of those impacts are higher risk of depression, anxiety, the inability to learn and other symptoms of post-traumatic stress, Smaller said — especially if there isn’t an early intervention after this kind of separation. And it wasn’t just the younger children who were affected.

“I will tell you certainly the younger the child, the more significant the potential traumatic event can be,” Smaller said. “But I want to underscore that even a child who’s a preteen or adolescent is going to be traumatized by that kind of separation.”

The child evacuees from Operation Pied Piper suffered negative effects from these separations, even though they were done with their parents’ permission and the best of intentions, both Jaffe and Smaller noted. That’s what makes recent accounts of migrant families being forcibly separated at the U.S.-Mexico border even more “cruel, inhumane and harmful,” their group said. Their concerns are echoed by the American Psychiatric Association, the American Psychological Association, the National Association of Social Workers and nearly 10,000 mental health professionals who have condemned the family separations.

“You don’t forget these things,” said Hobbs. Though she now lives in Canada and it has been decades since her evacuation, news reports of migrant children being taken from their parents and placed in detention centers have dredged up painful memories for her, she said.

“I can readily imagine the terror of these youngsters, most of whom don’t speak English, and probably have little idea of what’s happening,” Hobbs said. “Hamburgers and electronic games won’t cut it. Every one of them will be asking, ‘What did I do wrong?’ and the emotional scars will be everlasting.”

Lo que la ‘Operación Pied Piper’ de la Segunda Guerra Mundial nos enseñó sobre el trauma de las separaciones familiares

Por Amy B Wang

19 de junio de 2018 a las 13:04 EDT

Casi 80 años después, Pam Hobbs aún puede recordar el día en que su hermana mayor llegó a casa de la escuela con una nota que cambiaría sus vidas. Todos los niños en Leigh-on-Sea, el pueblo costero en el sureste de Inglaterra donde Hobbs vivía con sus padres y seis hermanas, iban a ser evacuados ese mismo fin de semana. Sus escuelas fueron cerradas inmediatamente.

“La carta llegó un viernes”, recordó Hobbs, ahora de 88 años, en una entrevista reciente con The Washington Post. “Tuvimos que presentarnos en la escuela un domingo y traer algo de ropa con nosotros”.

Era junio de 1940, aproximadamente un año después de la Segunda Guerra Mundial, y el ejército alemán había avanzado a Dunkerque, Francia, al otro lado del Estrecho de Dover. “Una invasión enemiga parecía inminente”, escribiría Hobbs en sus memorias décadas después.

Las familias también solían dividirse en Alemania Oriental. Causó un trauma de por vida.

A Hobbs, que entonces tenía 10 años, le dijeron que metiera sus pertenencias en sacos de arena de arpillera. Ella y su hermana Iris, que entonces tenía 11 años, fueron colocadas en un tren y llevadas a la campiña inglesa.

Las jóvenes Pam e Iris Hobbs fueron solo dos de los millones de niños en Inglaterra que fueron evacuados de ciudades y pueblos durante la Segunda Guerra Mundial, en lo que se denominó “Operación Pied Piper”. Las evacuaciones masivas tenían como objetivo mantener a los niños británicos a salvo, o más seguros, teóricamente, de los ataques aéreos alemanes, mientras sus padres se quedaban para trabajar y ayudar en los esfuerzos de guerra.

Se suponía que los niños llevados al campo podían escapar no solo de las bombas sino también de las cicatrices psicológicas de la guerra. Sin embargo, los ex niños evacuados y los expertos se enteraron más tarde que la Operación Pied Piper tuvo un efecto secundario inesperado: las separaciones parecían impartir un trauma a largo plazo que en muchos casos fue tan grave como si se hubieran quedado atrás y enfrentado las bombas.

“¿Simplemente se los llevaron?” Padres frenéticos separados de sus hijos llenan los tribunales en la frontera

Décadas más tarde, la voz de Pam Hobbs todavía tiene un dejo de tristeza cuando habla de estar separada de sus padres. Su madre no acompañó a las niñas a la escuela ese domingo porque sabía que sería demasiado doloroso, dijo Hobbs. Su padre, un albañil, se encargó de dejarlos en su lugar. No dijo mucho, pero se secó los ojos.

“Cuando se fue, le dijo [a Iris], asegúrate de llevar a tu hermana. Ella tiene que ir a donde tú vayas”, dijo Hobbs. “Yo era muy tímido. Lloré mucho. Parpadeé mucho”.

Ella e Iris finalmente fueron depositadas en Derbyshire, en el centro de Inglaterra, a unas 180 millas de distancia de su hogar, donde fueron conducidas a una escuela de una sola habitación con una docena de otros niños del tren. Allí, se alinearon mientras los futuros padres de crianza temporal los inspeccionaban y elegían a los que querían.

Hobbs recordó que no todas las familias anfitrionas parecían encantadas de acoger a un niño, y los niños más guapos o que podían ayudar con el trabajo agrícola fueron elegidos primero.

“Si tenías una cama, tomabas un niño”, dijo Hobbs. “Señalaban a un niño, salían [y decían]: ‘Queremos a ese’. Mi hermana, yo y un niño pequeño éramos los últimos que quedaban”.

El dolor de ser pasado por alto de esa manera fue uno de los muchos recuerdos inquietantes de la Operación Flautista de Hamelin que perdurarían en Hobbs. En total, Hobbs vivía con cuatro familias anfitrionas diferentes y no volvería a ver a sus padres durante dos años, relató en sus memorias, “No olvides escribir: la verdadera historia de una evacuada y su familia”.

“Algunos de mis ‘padres ficticios’ me amaban como si fuera de ellos. Una pareja me mostró lo que era sentirse no deseado, vivir con hostilidad y total indiferencia por mi bienestar y tener hambre”, escribió Hobbs. “Para mí, el aspecto realmente triste de este billete fue que, por primera vez en mi vida, supe lo que era ser no deseado. Fundó temores de no ser amado y creó una falta de confianza en mí mismo que se quedó conmigo durante años”.

Lo que la separación de los padres les hace a los niños: ‘El efecto es catastrófico’

La experiencia de Hobbs no fue única. Más tarde ese año, la psicoanalista Anna Freud comenzó a estudiar a los niños de las guarderías de guerra de Hampstead en Londres que habían sido evacuados al campo, así como a los niños que se habían quedado en ciudades y pueblos con sus padres y habían presenciado bombardeos. Después de 12 meses, concluyó: “Los niños de Londres… en general estaban mucho menos molestos por los bombardeos que por la evacuación al campo como protección contra ellos”.

Hubo algunas advertencias en el estudio de Freud, dijo Lee Jaffe, presidente electo de la Asociación Psicoanalítica Estadounidense. Se llevó a cabo en la década de 1940, con un tamaño de muestra limitado y se basó en gran medida en citas y observaciones. Pero estaba claro que los niños evacuados no habían evitado los traumas de la guerra como se esperaba.

“Lo que observaron una y otra vez fue que el trauma interno de ser enviados al campo tranquilo estaba dando como resultado problemas y problemas de salud mental significativamente mayores para estos niños, de varias edades, que la guerra”, dijo Jaffe.
Para los niños menores de 2 años, las reacciones inmediatas a la separación fueron “particularmente violentas”, escribieron Freud y Dorothy Burlingham en su libro de 1943, “La guerra y los niños”. Según los informes, una niña de 17 meses repitió “Mamá, mamá, mamá, mamá, mamá…” con voz profunda durante al menos tres días después de haber sido separada de su madre:

El niño se siente repentinamente abandonado por todas las personas conocidas en su mundo a las que ha aprendido a dar importancia… Durante varias horas, o incluso durante uno o dos días, este anhelo psicológico del niño, el “hambre” por su madre, puede anular todas las sensaciones corporales. Hay algunos niños de esta edad que se negarán a comer o dormir. Muchos de ellos se negarán a ser manipulados o consolados por extraños. Los niños se aferran a algún objeto oa alguna forma de expresión que significa para ellos, en ese momento, recuerdo de la presencia material de la madre.
“Las madres no paraban de llorar”: Legislador critica política de Trump tras visitar a inmigrantes detenidos
“Ese tipo de investigación realizada por Anna Freud y sus colaboradores realmente confirmó lo que sabemos de una manera más o menos sensata”, dijo Mark D. Smaller, un psicoanalista de Michigan. “Realmente creo que es probablemente una de las primeras investigaciones en términos del impacto a largo plazo de este tipo de trauma en la vida de un niño”.

Smaller dijo que algunos de esos impactos son un mayor riesgo de depresión, ansiedad, incapacidad para aprender y otros síntomas de estrés postraumático, especialmente si no hay una intervención temprana después de este tipo de separación. Y no fueron solo los niños más pequeños los que se vieron afectados.
“Ciertamente, cuanto más pequeño es el niño, más significativo puede ser el evento traumático potencial”, dijo Smaller. “Pero quiero subrayar que incluso un niño que es preadolescente o adolescente va a quedar traumatizado por ese tipo de separación”.

Los niños evacuados de la Operación Flautista sufrieron los efectos negativos de estas separaciones, a pesar de que se hicieron con el permiso de sus padres y con las mejores intenciones, señalaron tanto Jaffe como Smaller. Eso es lo que hace que los relatos recientes de familias migrantes separadas por la fuerza en la frontera entre Estados Unidos y México sean aún más “crueles, inhumanos y dañinos”, dijo su grupo. Sus preocupaciones se hacen eco de la Asociación Estadounidense de Psiquiatría, la Asociación Estadounidense de Psicología, la Asociación Nacional de Trabajadores Sociales y casi 10,000 profesionales de la salud mental que han condenado las separaciones familiares.

“Uno no olvida estas cosas”, dijo Hobbs. Aunque ahora vive en Canadá y han pasado décadas desde su evacuación, los informes de noticias sobre niños migrantes que fueron separados de sus padres y colocados en centros de detención le han desenterrado recuerdos dolorosos, dijo.
“Me puedo imaginar fácilmente el terror de estos jóvenes, la mayoría de los cuales no hablan inglés y probablemente tienen poca idea de lo que está pasando”, dijo Hobbs. “Las hamburguesas y los juegos electrónicos no son suficientes. Cada uno de ellos se preguntará: ‘¿Qué hice mal?’ y las cicatrices emocionales serán eternas”.

BY MARY ELIZABETH DALLAS

JUNE 12, 2014 / 3:56 PM / HEALTHDAY

The Great Recession that began in 2007 appears to have taken more than a financial toll. New research suggests that the economic downturn could be linked with more than 10,000 suicides across North America and Europe. 

The study found that between 2008 and 2010, rates of suicide surged in the European Union, Canada and the United States. The increase was four times higher among men than women, according to the report published in the current issue of the British Journal of Psychiatry.

“There has been a substantial rise in suicides during the recession, greater than we would have anticipated based on previous trends,” lead author Dr. Aaron Reeves, of Oxford University’s department of sociology, said in a university news release.

In conducting the study, researchers from the University of Oxford and the London School of Hygiene & Tropical Medicine examined information on suicides from the World Health Organization. The data included 24 countries in the European Union as well as Canada and the United States. 

The investigators found a reversal in the decline in suicides in the European Union that coincided with the beginning of the economic crisis in 2007. By 2009, suicides had increased by 6.5 percent.

Meanwhile, suicides in Canada rose by 4.5 percent between 2007 and 2010. In the United States there was an increase of 4.8 percent during this time period, the study found.

According to the study authors, these figures are “conservative” estimates. They said that the actual number of suicides since the recession hit are likely much greater than expected. 

During a recession, some key risk factors for suicide may include job loss, home repossession and debt. Most suicides involve people with clinical depression, the report noted. 

The researchers pointed out that prescription rates for antidepressants increased significantly in some countries during the recent recession. For example, in the United Kingdom, there was an 11 percent increase in such prescriptions between 2003 and 2007. By 2010, prescription rates for antidepressants rose 19 percent.

However, Reeves and colleagues explained that differences in suicide rates between countries affected by the same recession suggest that suicides during an economic slowdown are avoidable.

“A critical question for policy and psychiatric practice is whether suicide rises are inevitable. This study shows that rising suicides have not been observed everywhere so while recessions will continue to hurt, they don’t always cause self-harm,” Reeves explained in the news release. 

“A range of interventions, from return-to-work programs through to antidepressant prescriptions, may reduce the risk of suicide during future economic downturns,” he concluded.

However, according to study co-author David Stuckler, “suicides are just the tip of the iceberg.” 

Stuckler, a professor from the University of Oxford, explained in the news release that “these data reveal a looming mental health crisis in Europe and North America. In these hard economic times, this research suggests it is critical to look for ways of protecting those who are likely to be hardest hit.” https://www.cbsnews.com/news/recession-linked-to-more-than-10000-suicides-in-north-america-europe/

La Gran Recesión que comenzó en 2007 parece haber tenido más que un costo financiero. Una nueva investigación sugiere que la recesión económica podría estar relacionada con más de 10,000 suicidios en América del Norte y Europa.

El estudio encontró que entre 2008 y 2010, las tasas de suicidio aumentaron en la Unión Europea, Canadá y los Estados Unidos. El aumento fue cuatro veces mayor entre los hombres que entre las mujeres, según el informe publicado en la edición actual del British Journal of Psychiatry.

“Ha habido un aumento sustancial en los suicidios durante la recesión, mayor de lo que hubiéramos anticipado según las tendencias anteriores”, señaló en un comunicado de prensa de la universidad el autor principal, el Dr. Aaron Reeves, del departamento de sociología de la Universidad de Oxford.

Al realizar el estudio, investigadores de la Universidad de Oxford y la Escuela de Higiene y Medicina Tropical de Londres examinaron información sobre suicidios de la Organización Mundial de la Salud. Los datos incluyeron 24 países de la Unión Europea, así como Canadá y Estados Unidos.

Los investigadores encontraron una reversión en la disminución de suicidios en la Unión Europea que coincidió con el comienzo de la crisis económica en 2007. Para 2009, los suicidios habían aumentado un 6,5 por ciento.

Mientras tanto, los suicidios en Canadá aumentaron un 4,5 por ciento entre 2007 y 2010. En Estados Unidos hubo un aumento del 4,8 por ciento durante este período, encontró el estudio.

Según los autores del estudio, estas cifras son estimaciones “conservadoras”. Dijeron que la cantidad real de suicidios desde que comenzó la recesión probablemente sea mucho mayor de lo esperado.

Durante una recesión, algunos factores de riesgo clave para el suicidio pueden incluir la pérdida del trabajo, la recuperación de la casa y las deudas. La mayoría de los suicidios involucran a personas con depresión clínica, anotó el informe.

Los investigadores señalaron que las tasas de prescripción de antidepresivos aumentaron significativamente en algunos países durante la reciente recesión. Por ejemplo, en el Reino Unido, hubo un aumento del 11 por ciento en tales recetas entre 2003 y 2007. Para el 2010, las tasas de prescripción de antidepresivos aumentaron un 19 por ciento.

Sin embargo, Reeves y sus colegas explicaron que las diferencias en las tasas de suicidio entre los países afectados por la misma recesión sugieren que los suicidios durante una desaceleración económica son evitables.

“Una pregunta crítica para la política y la práctica psiquiátrica es si los aumentos de suicidios son inevitables. Este estudio muestra que no se han observado aumentos de suicidios en todas partes, por lo que, si bien las recesiones seguirán perjudicando, no siempre causan autolesiones”, explicó Reeves en el comunicado de prensa.

“Una variedad de intervenciones, desde los programas de regreso al trabajo hasta las recetas de antidepresivos, podrían reducir el riesgo de suicidio durante futuras recesiones económicas”, concluyó.

Sin embargo, según el coautor del estudio, David Stuckler, “los suicidios son solo la punta del iceberg”.

Stuckler, profesor de la Universidad de Oxford, explicó en el comunicado de prensa que “estos datos revelan una inminente crisis de salud mental en Europa y América del Norte. En estos tiempos económicos difíciles, esta investigación sugiere que es fundamental buscar formas de proteger a esos que probablemente serán los más afectados”. https://www.cbsnews.com/news/recession-linked-to-more-than-10000-suicides-in-north-america-europe/

Attachment theory is a psychological, evolutionary and ethological theory concerning relationships between humans. The most important tenet is that young children need to develop a relationship with at least one primary caregiver for normal social and emotional development. The theory was formulated by psychiatrist and psychoanalyst John Bowlby.^[1][2]

Within attachment theory, infant behaviour associated with attachment is primarily the seeking of proximity to an attachment figure in stressful situations.^[2] Infants become attached to adults who are sensitive and responsive in social interactions with them, and who remain as consistent caregivers for some months during the period from about six months to two years of age. During the latter part of this period, children begin to use attachment figures (familiar people) as a secure base to explore from and return to. Parental responses lead to the development of patterns of attachment; these, in turn, lead to internal working models which will guide the individual’s feelings, thoughts and expectations in later relationships.^[3] Separation anxiety or grief following the loss of an attachment figure is considered to be a normal and adaptive response for an attached infant. These behaviours may have evolved because they increase the probability of survival of the child.^[4]

Research by developmental psychologist Mary Ainsworth in the 1960s and 70s underpinned the basic concepts, introduced the concept of the “secure base” and developed a theory of a number of attachment patterns in infants: secure attachment, avoidant attachment and anxious attachment.^[5] A fourth pattern, disorganized attachment, was identified later. In the 1980s, the theory was extended to attachments in adults.^[6] Other interactions may be construed as including components of attachment behaviour; these include peer relationships at all ages, romantic and sexual attraction and responses to the care needs of infants or the sick and elderly.

To formulate a comprehensive theory of the nature of early attachments, Bowlby explored a range of fields, including evolutionary biology, object relations theory (a school of psychoanalysis), control systems theory, and the fields of ethology and cognitive psychology.^[7] After preliminary papers from 1958 onwards, Bowlby published the full theory in the trilogy Attachment and Loss (1969–82). In the early days of the theory, academic psychologists criticized Bowlby, and the psychoanalytic community ostracized him for his departure from psychoanalytical doctrines;^[8] however, attachment theory has since become the dominant approach to understanding early social development, and has given rise to a great surge of empirical research into the formation of children’s close relationships.^[9] Later criticisms of attachment theory relate to temperament, the complexity of social relationships, and the limitations of discrete patterns for classifications. Attachment theory has been significantly modified as a result of empirical research, but the concepts have become generally accepted.^[8] Attachment theory has formed the basis of new therapies and informed existing ones, and its concepts have been used in the formulation of social and childcare policies to support the early attachment relationships of children.^[10] https://en.wikipedia.org/wiki/Attachment_theory

La teoría del apego es una teoría psicológica, evolutiva y etológica sobre las relaciones entre humanos. El principio más importante es que los niños pequeños necesitan desarrollar una relación con al menos un cuidador principal para un desarrollo social y emocional normal. La teoría fue formulada por el psiquiatra y psicoanalista John Bowlby.[1][2]

Dentro de la teoría del apego, el comportamiento infantil asociado con el apego es principalmente la búsqueda de proximidad a una figura de apego en situaciones estresantes.[2] Los bebés se apegan a los adultos que son sensibles y receptivos en las interacciones sociales con ellos, y que permanecen como cuidadores constantes durante algunos meses durante el período que va desde los seis meses hasta los dos años de edad. Durante la última parte de este período, los niños comienzan a usar figuras de apego (personas familiares) como una base segura para explorar y volver. Las respuestas de los padres conducen al desarrollo de patrones de apego; estos, a su vez, conducen a modelos internos de trabajo que guiarán los sentimientos, pensamientos y expectativas del individuo en relaciones posteriores.[3] La ansiedad por separación o el duelo que sigue a la pérdida de una figura de apego se considera una respuesta normal y adaptativa para un bebé con apego. Estos comportamientos pueden haber evolucionado porque aumentan la probabilidad de supervivencia del niño.[4]

La investigación realizada por la psicóloga del desarrollo Mary Ainsworth en las décadas de 1960 y 1970 apoyó los conceptos básicos, introdujo el concepto de “base segura” y desarrolló una teoría de una serie de patrones de apego en los bebés: apego seguro, apego evitativo y apego ansioso.[5] Posteriormente se identificó un cuarto patrón, el apego desorganizado. En la década de 1980, la teoría se amplió a los apegos en adultos.[6] Se puede interpretar que otras interacciones incluyen componentes del comportamiento de apego; estos incluyen las relaciones entre pares en todas las edades, la atracción romántica y sexual y las respuestas a las necesidades de cuidado de los bebés o los enfermos y los ancianos.

Para formular una teoría integral de la naturaleza de los apegos tempranos, Bowlby exploró una variedad de campos, incluida la biología evolutiva, la teoría de las relaciones objetales (una escuela de psicoanálisis), la teoría de los sistemas de control y los campos de la etología y la psicología cognitiva.[7] Después de artículos preliminares de 1958 en adelante, Bowlby publicó la teoría completa en la trilogía Apego y pérdida (1969–82). En los primeros días de la teoría, los psicólogos académicos criticaron a Bowlby y la comunidad psicoanalítica lo excluyó por su desviación de las doctrinas psicoanalíticas;[8] sin embargo, la teoría del apego se ha convertido desde entonces en el enfoque dominante para comprender el desarrollo social temprano y ha dado lugar a una gran oleada de investigación empírica sobre la formación de las relaciones cercanas de los niños.[9] Las críticas posteriores a la teoría del apego se relacionan con el temperamento, la complejidad de las relaciones sociales y las limitaciones de los patrones discretos para las clasificaciones. La teoría del apego se ha modificado significativamente como resultado de la investigación empírica, pero los conceptos se han vuelto generalmente aceptados.[8] La teoría del apego ha formado la base de nuevas terapias y ha informado las existentes, y sus conceptos se han utilizado en la formulación de políticas sociales y de cuidado infantil para apoyar las relaciones de apego tempranas de los niños.[10] https://en.wikipedia.org/wiki/Attachment_theory

2nd Law of Thermodynamics-Temperature of heat reduces. Energy declines. Spirituality dwindles without renewal. Money loses value.

Newton’s Third Law of Motion-For every action there is an equal and opposite reaction.  100 pounds of external stress equals 100 pounds of internal anxiety.

The social roles culture prescribes take care of shaping our minds for us, and we generally place ourselves on automatic pilot till the end of the day, when it is time again to lose consciousness in sleep. But when we are left alone, with no demands on attention, the basic disorder of the mind reveals itself. With nothing to do, it begins to follow random patterns, usually stopping to consider something painful or disturbing. Unless a person knows how to give order to his or her thoughts, attention will be attracted to whatever is most problematic at the moment: it will focus on some real or imaginary pain, on recent grudges or long-term frustrations. Entropy is the normal state of consciousness—a condition that is neither useful nor enjoyable.

Csikszentmihalyi, Mihaly. Flow (Harper Perennial Modern Classics) (p. 119). HarperCollins. Kindle Edition. 

“Psychic entropy is a state of mind where your thoughts cannot flow to have concrete ideas but are stuck in the same state of thought like a Merry go Round.  Because of the negativity, anxiety, being sad, alone and not interacting socially, being by yourself and having or thinking about the same thing over and over.   The inability to handle complex thoughts without being overwhelmed and not knowing how to resolve or come to a conclusion about an idea or problem.  Best thing to do in that situation is to go out socialize, do mundane tasks to take your mind off the chaos that is festering in the brain.  Attention is very fragmented and needs to be defragmented just like a computer.”  Mirjana Cross

“The best moments in our lives are not the passive, receptive, relaxing times… The best moments usually occur if a person’s body or mind is stretched to its limits in a voluntary effort to accomplish something difficult and worthwhile.” ~ Mihaly Csikszentmihalyi (1990, p. 3)

Psychic or psychological entropy is a state of mind first written about by Carl Jung and later developed by  Mihály Csíkszentmihályi in his concept of “Flow The Psychology of Optimal Experience.” A state of psychic entropy is characterized by anxiety, sadness and boredom consisting of looping negative thought patterns (what I call death spirals of obsession). Psychic entropy is a state that leaves us with a greatly reduced ability to deal with complex external tasks or useful inner reflection. We all know what this feels like — being frazzled, fragmented and unraveled, paralyzed by inertia and self-absorption, worried thoughts gnawing our mind like a chew toy. So what can we do about that?

One answer is “Attention to Awareness.” To use such times to do easy repetitive mundane tasks like hoeing the weeds in the garden that can be done even if your attention is a bit unfocused. I find that paying full attention to being aware of hoeing will get me fully in the present. I can even shift into automatic mode and drop into lucid dreaming. I used to do this with long distance running but now do it with long bicycle rides or hikes also. http://www.wholenessofliving.com/philosophy-spirituality/psychic-entropy/

En Espanol

2da ley de la termodinámica: la temperatura del calor se reduce. La energía disminuye. La espiritualidad decae sin renovación. El dinero pierde valor.

Tercera ley de movimiento de Newton: para cada acción hay una reacción igual y opuesta. 100 libras de estrés externo equivalen a 100 libras de ansiedad interna.

Los roles sociales que prescribe la cultura se encargan de moldear nuestra mente para nosotros, y generalmente nos ponemos en piloto automático hasta el final del día, cuando es hora de volver a perder el conocimiento mientras dormimos. Pero cuando nos quedamos solos, sin demandas de atención, el desorden básico de la mente se revela. Sin nada que hacer, comienza a seguir patrones aleatorios, deteniéndose generalmente para considerar algo doloroso o perturbador. A menos que una persona sepa poner orden en sus pensamientos, la atención se centrará en aquello que le resulte más problemático en ese momento: se centrará en algún dolor real o imaginario, en rencores recientes o frustraciones de larga data. La entropía es el estado normal de conciencia, una condición que no es ni útil ni placentera.

Csikszentmihalyi, Mihaly. Flow (Harper Perennial Modern Classics) (pág. 119). HarperCollins. Versión Kindle.

“La entropía psíquica es un estado mental en el que tus pensamientos no pueden fluir para tener ideas concretas, pero están atrapados en el mismo estado de pensamiento como un tiovivo. Por la negatividad, la ansiedad, estar triste, solo y no interactuar socialmente, estar solo y tener o pensar en lo mismo una y otra vez. La incapacidad de manejar pensamientos complejos sin sentirse abrumado y sin saber cómo resolver o llegar a una conclusión sobre una idea o problema. Lo mejor que puede hacer en esa situación es salir a socializar, hacer tareas mundanas para distraer su mente del caos que se está enconando en el cerebro. La atención está muy fragmentada y necesita ser desfragmentada como una computadora”. Cruz Mirjana

“Los mejores momentos de nuestras vidas no son los momentos pasivos, receptivos o relajantes… Los mejores momentos suelen ocurrir cuando el cuerpo o la mente de una persona se esfuerza al máximo en un esfuerzo voluntario por lograr algo difícil y que vale la pena”. ~ Mihaly Csikszentmihalyi (1990, pág. 3)

La entropía psíquica o psicológica es un estado mental escrito por primera vez por Carl Jung y luego desarrollado por Mihály Csíkszentmihályi en su concepto de “Flow The Psychology of Optimal Experience”. Un estado de entropía psíquica se caracteriza por la ansiedad, la tristeza y el aburrimiento que consiste en patrones de pensamiento negativos en bucle (lo que yo llamo espirales de obsesión de la muerte). La entropía psíquica es un estado que nos deja con una capacidad muy reducida para hacer frente a tareas externas complejas o una reflexión interna útil. Todos sabemos cómo se siente esto: estar agotados, fragmentados y desmoronados, paralizados por la inercia y el ensimismamiento, pensamientos preocupados que nos roen la mente como un juguete masticable. Entonces, ¿qué podemos hacer al respecto?
Una respuesta es “Atención a la conciencia”. Usar esos momentos para hacer tareas mundanas fáciles y repetitivas, como quitar la maleza del jardín, que se pueden hacer incluso si su atención está un poco desenfocada. Encuentro que prestar toda la atención para ser consciente de la azada me llevará completamente al presente. Incluso puedo cambiar al modo automático y caer en el sueño lúcido. Solía hacer esto con carreras de larga distancia, pero ahora también lo hago con largos paseos en bicicleta o caminatas. http://www.wholenessofliving.com/philosophy-spirituality/psychic-entropy/

Inhibitory Neural Pathways

Addiction/Idolatry of Money Matthew 6:24 “No one can serve two masters. Either you will hate the one and love the other, or you will be devoted to the one and despise the other. You cannot serve both God and money.”

Despising Money Matthew 6:24 “No one can serve two masters. Either you will hate the one and love the other, or you will be devoted to the one and despise the other. You cannot serve both God and money.”

Debting Romans 13:8 Let no debt remain outstanding, except the continuing debt to love one another, for whoever loves others has fulfilled the law.

Power Matthew 26:15 (Judas) asked, “What are you willing to give me if I deliver him over to you?” So they counted out for him thirty pieces of silver.

Buying/Selling Matthew 21:12 Jesus entered the temple courts and drove out all who were buying and selling there. He overturned the tables of the money changers and the benches of those selling doves.

Ministry Misconduct Matthew 21:12 Jesus entered the temple courts and drove out all who were buying and selling there. He overturned the tables of the money changers and the benches of those selling doves.

Excitatory Neural Pathways

Entitlement

Genesis 4:1-8 Adam made love to his wife Eve, and she became pregnant and gave birth to Cain. She said, “With the help of the Lord I have brought forth a man.” Later she gave birth to his brother Abel.

Now Abel kept flocks, and Cain worked the soil.  In the course of time Cain brought some of the fruits of the soil as an offering to the Lord.  And Abel also brought an offering—fat portions from some of the firstborn of his flock. The Lord looked with favor on Abel and his offering,  but on Cain and his offering he did not look with favor. So Cain was very angry, and his face was downcast.

 Then the Lord said to Cain, “Why are you angry? Why is your face downcast?  If you do what is right, will you not be accepted? But if you do not do what is right, sin is crouching at your door; it desires to have you, but you must rule over it.”

Now Cain said to his brother Abel, “Let’s go out to the field.” While they were in the field, Cain attacked his brother Abel and killed him.

Coercion

Acts 5 Now a man named Ananias, together with his wife Sapphira, also sold a piece of property.  With his wife’s full knowledge he kept back part of the money for himself,but brought the rest and put it at the apostles’ feet.

Then Peter said, “Ananias, how is it that Satan has so filled your heart that you have lied to the Holy Spirit and have kept for yourself some of the money you received for the land?  Didn’t it belong to you before it was sold? And after it was sold, wasn’t the money at your disposal? What made you think of doing such a thing? You have not lied just to human beings but to God.”

When Ananias heard this, he fell down and died. And great fear seized all who heard what had happened. ⁶ Then some young men came forward, wrapped up his body,and carried him out and buried him.

About three hours later his wife came in, not knowing what had happened. Peter asked her, “Tell me, is this the price you and Ananias got for the land?”

“Yes,” she said, “that is the price.”

Peter said to her, “How could you conspire to test the Spirit of the Lord? Listen! The feet of the men who buried your husband are at the door, and they will carry you out also.”

At that moment she fell down at his feet and died. Then the young men came in and, finding her dead, carried her out and buried her beside her husband. Great fear seized the whole church and all who heard about these events.

Genesis 38:12-19 After a long time Judah’s wife, the daughter of Shua, died. When Judah had recovered from his grief, he went up to Timnah, to the men who were shearing his sheep, and his friend Hirah the Adullamite went with him.

When Tamar was told, “Your father-in-law is on his way to Timnah to shear his sheep,”  she took off her widow’s clothes, covered herself with a veil to disguise herself, and then sat down at the entrance to Enaim, which is on the road to Timnah.For she saw that, though Shelah had now grown up, she had not been given to him as his wife.

When Judah saw her, he thought she was a prostitute, for she had covered her face. Not realizing that she was his daughter-in-law, he went over to her by the roadside and said, “Come now, let me sleep with you.”

“And what will you give me to sleep with you?” she asked.

“I’ll send you a young goat from my flock,” he said.

“Will you give me something as a pledge until you send it?” she asked.

 He said, “What pledge should I give you?”

“Your seal and its cord, and the staff in your hand,” she answered. So he gave them to her and slept with her, and she became pregnant by him. After she left, she took off her veil and put on her widow’s clothes again.

Obsession Matthew 16:25-26 For whoever wants to save their life will lose it, but whoever loses their life for me will find it. What good will it be for someone to gain the whole world, yet forfeit their soul? Or what can anyone give in exchange for their soul?

Buying/Selling Matthew 21:12 Jesus entered the temple courts and drove out all who were buying and selling there. He overturned the tables of the money changers and the benches of those selling doves.

Debting Romans 13:8 Let no debt remain outstanding, except the continuing debt to love one another, for whoever loves others has fulfilled the law.

Money Bonding Ecclesiastes 5:10 Whoever loves money never has enough; whoever loves wealth is never satisfied with their income. This too is meaningless.

Luke 16:4 The Pharisees, who loved money, heard all this and were sneering at Jesus.

Acts 22:28 “I had to pay a lot of money for my citizenship.” “But I was born a citizen,” Paul said.

1 Timothy 3:3 …not given to drunkenness, not violent but gentle, not quarrelsome, not a lover of money.

1 Timothy 6:10 For the love of money is a root of all kinds of evil. Some, eager for money, have wandered from the faith and pierced themselves with many griefs.

2 Timothy 3:2 People will be lovers of themselves, lovers of money, boastful, proud, abusive, disobedient to parents.

Hebrews 13:5 Keep your lives free from the love of money and be content with what you have because God has said, “Never will leave you; never will I abandon you.”

Crime Job 24:2-3There are those who move boundary stones;
they pasture flocks they have stolen.They drive away the orphan’s donkey
and take the widow’s ox in pledge.

Power Matthew 26:15 (Judas) asked, “What are you willing to give me if I deliver him over to you?” So they counted out for him thirty pieces of silver.

En Espanol

Vías neuronales inhibitorias

Adicción/Idolatría del Dinero Mateo 6:24 “Nadie puede servir a dos señores. O aborrecerás a uno y amarás al otro, o serás devoto de uno y despreciarás al otro. No se puede servir a Dios y al dinero”.

Despreciar el dinero Mateo 6:24 “Nadie puede servir a dos señores. O aborrecerás a uno y amarás al otro, o serás devoto de uno y despreciarás al otro. No se puede servir a Dios y al dinero”.

Deuda Romanos 13:8 Que ninguna deuda quede pendiente, excepto la deuda continua de amarse unos a otros, porque el que ama a los demás ha cumplido la ley.

Poder Mateo 26:15 (Judas) preguntó: “¿Qué me queréis dar si os lo entrego?” Así que contaron para él treinta piezas de plata.

Compra/Venta Mateo 21:12 Jesús entró en los atrios del templo y echó fuera a todos los que estaban comprando y vendiendo allí. Volcó las mesas de los cambistas y los bancos de los que vendían palomas.

Mala conducta del ministerio Mateo 21:12 Jesús entró en los atrios del templo y echó fuera a todos los que estaban comprando y vendiendo allí. Volcó las mesas de los cambistas y los bancos de los que vendían palomas.

Vías neurales excitatorias

Derecho

4 Adán hizo el amor con su esposa Eva, y ella quedó embarazada y dio a luz a Caín. Ella dijo: “Con la ayuda del Señor he dado a luz a un hombre”. Posteriormente dio a luz a su hermano Abel.

Ahora Abel cuidaba rebaños, y Caín labraba la tierra. Con el transcurso del tiempo, Caín trajo algunos de los frutos de la tierra como ofrenda al Señor. Y Abel también trajo una ofrenda, porciones de grasa de algunos de los primogénitos de su rebaño. El Señor miró con agrado a Abel y su ofrenda, 5 pero a Caín y su ofrenda no miró con agrado. Entonces Caín estaba muy enojado, y su rostro estaba abatido.

Entonces el Señor le dijo a Caín: “¿Por qué estás enojado? ¿Por qué tu rostro está abatido? Si haces lo correcto, ¿no serás aceptado? Pero si no haces lo correcto, el pecado está agazapado a tu puerta; desea tenerte, pero tú debes gobernarlo”.

8 Entonces Caín dijo a su hermano Abel: “Salgamos al campo”. Mientras estaban en el campo, Caín atacó a su hermano Abel y lo mató.

Coerción

Hechos 5 Ahora bien, un hombre llamado Ananías, junto con su esposa Safira, también vendieron una propiedad. Con pleno conocimiento de su esposa, se quedó con parte del dinero para sí mismo, pero trajo el resto y lo puso a los pies de los apóstoles.

Entonces Pedro dijo: “Ananías, ¿cómo es que Satanás ha llenado tanto tu corazón que has mentido al Espíritu Santo y te has quedado con parte del dinero que recibiste por la tierra? ¿No te pertenecía antes de que se vendiera? Y después de que se vendió, ¿no estaba el dinero a su disposición? ¿Qué te hizo pensar en hacer tal cosa? No has mentido solo a los seres humanos sino a Dios”.

Cuando Ananías oyó esto, cayó y murió. Y gran temor se apoderó de todos los que oyeron lo que había sucedido. 6 Entonces se acercaron unos jóvenes, envolvieron su cuerpo, lo sacaron y lo enterraron.

Unas tres horas después entró su esposa sin saber qué había pasado. Pedro le preguntó: “Dime, ¿es este el precio que tú y Ananías obtuvisteis por la tierra?”

“Sí”, dijo, “ese es el precio”.

Pedro le dijo: “¿Cómo pudiste conspirar para probar el Espíritu del Señor? ¡Escucha! Los pies de los hombres que enterraron a tu marido están a la puerta, y te sacarán a ti también.

En ese momento ella cayó a sus pies y murió. Entonces entraron los jóvenes y, al encontrarla muerta, la sacaron y la enterraron junto a su marido. Un gran temor se apoderó de toda la iglesia y de todos los que se enteraron de estos hechos.

Génesis 38:12-19 Después de mucho tiempo murió la mujer de Judá, hija de Súa. Cuando Judá se hubo recuperado de su dolor, subió a Timnah, a los hombres que estaban trasquilando sus ovejas, y su amigo Hira, el adullamita, fue con él.

Cuando le dijeron a Tamar: “Tu suegro va camino a Timna a trasquilar sus ovejas”, ella se quitó la ropa de viuda, se cubrió con un velo para disfrazarse y luego se sentó a la entrada de Enaim, que está en el camino de Timnah. Porque vio que, aunque Sela ya era mayor, no se la había dado a él por mujer.

Cuando Judá la vio, pensó que era una prostituta, porque se había cubierto la cara. Sin darse cuenta de que ella era su nuera, se acercó a ella al borde del camino y le dijo: “Ven, déjame dormir contigo”.

“¿Y qué me darás para dormir contigo?” ella preguntó.

“Te enviaré un cabrito de mi rebaño”, dijo.

“¿Me darás algo como prenda hasta que lo envíes?” ella preguntó.

Él dijo: “¿Qué prenda debo darte?”

“Tu sello y su cordón, y la vara en tu mano”, respondió ella. Entonces él se los dio y se acostó con ella, y ella quedó embarazada de él. Después de irse, se quitó el velo y volvió a ponerse la ropa de viuda.

Obsesión Mateo 16:25-26 Porque el que quiera salvar su vida, la perderá, pero el que pierda su vida por mí, la hallará. ¿De qué le sirve a alguien ganar el mundo entero y perder su alma? ¿O qué puede dar alguien a cambio de su alma?

Compra/Venta Mateo 21:12 Jesús entró en los atrios del templo y echó fuera a todos los que estaban comprando y vendiendo allí. Volcó las mesas de los cambistas y los bancos de los que vendían palomas.

Deuda Romanos 13:8 Que ninguna deuda quede pendiente, excepto la deuda continua de amarse unos a otros, porque el que ama a los demás ha cumplido la ley.

Vinculación del dinero Eclesiastés 5:10 El que ama el dinero nunca se sacia; quien ama la riqueza nunca está satisfecho con sus ingresos. Esto también no tiene sentido.

Lucas 16:4 Los fariseos, que amaban el dinero, oyeron todo esto y se burlaban de Jesús.

Hechos 22:28 “Tuve que pagar mucho dinero por mi ciudadanía”. “Pero yo nací ciudadano”, dijo Paul.

1 Timoteo 3:3 …no dado a la borrachera, no violento sino manso, no pendenciero, no amante del dinero.

1 Timoteo 6:10 Porque raíz de todos los males es el amor al dinero. Algunos, ávidos de dinero, se extraviaron de la fe y fueron traspasados de muchos dolores.

2 Timoteo 3:2 La gente será amadora de sí misma, amadora del dinero, jactanciosa, soberbia, abusiva, desobediente a los padres.

Hebreos 13:5 Mantengan sus vidas libres del amor al dinero y estén contentos con lo que tienen porque Dios ha dicho: “Nunca los dejaré, nunca los abandonaré”.

Crimen Job 24:2-3 Hay quienes mueven los mojones;
apacentan rebaños que han robado. Ahuyentan el asno del huérfano
y toma en prenda el buey de la viuda.

Poder Mateo 26:15 (Judas) preguntó: “¿Qué me queréis dar si os lo entrego?” Así que contaron para él treinta piezas de plata.

Sexología Clínica

Recientes estudios innovadores en neurociencia y sexología clínica están cambiando el panorama de la salud sexual para los clientes religiosos. Las palabras de Jesús en Mateo 19 con respecto a la intersexualidad-eunuchismo encuentran una nueva claridad con el informe de Fausto-Sterling (2000) sobre el dimorfismo sexual también llamado variaciones intersexuales. El propósito de esta sección crea una comprensión más clara de la intersexualidad-eunuchismo entre las personas de fe, brindando compasión a las familias afectadas por las variaciones intersexuales.

Intersexualidad y Eunuquismo

La intersexualidad es la palabra para las variaciones sexuales que ocurren en los animales que se reproducen sexualmente. Los nacimientos intersexuales presentan características sexuales no típicas de hombres y mujeres. Los genitales intersexuales pueden ser diferentes de muchas maneras. El informe de Fausto-Sterling (2000) investigó la amplia gama de variaciones que se produjeron en los nacidos vivos entre 1955 y 1999. El informe encontró que casi el 2 % de los nacidos vivos presentan alguna variación de los típicos XX y XY (Blackless, et al., 2000).

La intersexualidad-eunuchismo en el antiguo Cercano Oriente era conocida por la incapacidad de procrear o participar en relaciones sexuales genitales heterosexuales. Valioso funcionario de la corte, el eunuco intersexual asistía a los harenes reales. El eunuco intersexual actuó como supervisor no amenazante para garantizar la pureza de las líneas de sangre reales y la sucesión al trono.

Porque hay eunucos que nacieron así, y hay eunucos que han sido hechos eunucos por otros, y hay quienes eligen vivir como eunucos por causa del reino de los cielos. El que puede aceptar esto debe aceptarlo. (Mateo 19:12)

Cristo menciona a los intersexuales: eunucos que nacen, eunucos hechos quirúrgicamente y eunucos que eligen el celibato por causa del ministerio. Las referencias a los eunucos intersexuales en la Biblia son solo positivas. No existen declaraciones negativas acerca de las variaciones intersexuales en las Escrituras. Esta sección de la Parte 3 examina la contribución de Fausto-Sterling (2000) en Blackless, et al. (2000) informan que definen cada variación intersexual para el lector.

El Informe Fausto-Sterling

Fausto-Sterling (2000) participó en un examen histórico de datos médicos intersexuales y afirma:

Examinamos la literatura médica desde 1955 hasta el presente en busca de estudios sobre la frecuencia de desviación del hombre o la mujer ideales. Concluimos que esta frecuencia puede llegar al 2% de los nacidos vivos. Sin embargo, la frecuencia de personas que reciben cirugía genital “correctiva” probablemente oscila entre 1 y 2 por cada 1000 nacidos vivos (0,1 – 0,2%). (Blackless, et al., 2000, p. 151)

La respuesta al estudio de Fausto-Sterling (2000) fue inmediata:

Muchos revisores no saben que esta cifra incluye condiciones que la mayoría de los médicos no reconocen como intersexuales, como el síndrome de Klinefelter, el síndrome de Turner y la hiperplasia suprarrenal de aparición tardía. Si el término intersexual va a conservar algún significado, el término debe restringirse a aquellas condiciones en las que el sexo cromosómico es inconsistente con el sexo fenotípico, o en las que el fenotipo no es clasificable como masculino o femenino. Aplicando esta definición más precisa, se observa que la verdadera prevalencia de la intersexualidad es de alrededor del 0,018 %, casi 100 veces menor que el cálculo de Fausto-Sterling del 1,7 %. (Sax, 2002)

La crítica de la estadística de 1,7% de nacidos vivos intersexuales de Fausto-Sterling (2000) se conecta con la definición de intersexualidad de Sax (2002). Sax (2002) afirma que los resultados de Fausto-Sterling (2000) están inflados porque incluyó a Klinefelter, Turner e hiperplasia de inicio tardío. Sax (2002) argumenta que la mayoría de los médicos no reconocen los síndromes de Klinefelter y Turner ni la hiperplasia de aparición tardía. Tal vez sería útil citar un porcentaje de médicos con la opinión de Sax (2002). Sin embargo, si Klinefelter, Turner y la hiperplasia de inicio tardío afectan la sexualidad de un cliente, parece terapéuticamente razonable como sexólogo clínico incluirlos en la muestra. Si no, entonces claramente, uno puede decir que los expertos están de acuerdo en que los datos muestran que un mínimo de .018% a un máximo de 1.7% de nacimientos vivos tienen una variación de los típicos hombres y mujeres.

Síndrome de Klinefelter, Síndrome de Turner, Hiperplasia suprarrenal

Klinefelter es una afección hereditaria que se presenta con genitales masculinos externos, testículos pequeños, capacidad disminuida para generar esperma y senos de aspecto femenino. El síndrome de Turner es una condición cromosómica que afecta el desarrollo femenino. Las características del síndrome de Turner son baja estatura, disfunción ovárica, posible infertilidad y el inicio de la pubertad que requiere tratamiento hormonal. La hiperplasia suprarrenal es una condición hereditaria que se transmite de ambos padres. La aldosterona ayuda a la función renal a equilibrar los electrolitos con la ayuda de la enzima 21-hidroxilasa. Cuando la 21-hidroxilasa es deficiente, las glándulas suprarrenales no pueden producir aldosterona. En este estado, el cuerpo produce un exceso de testosterona. El resultado puede ser características masculinas para las mujeres, como una voz más profunda, crecimiento temprano de vello púbico o axilar, períodos irregulares, falta de menstruación, vello facial y/o infertilidad (Schneider, et al., 2006).

La crítica al trabajo de Fausto-Sterling (2000) se centra en la definición de intersexualidad. Sax (2002) afirma que las características masculinas de una mujer no califican como intersexualidad. Quizás ese argumento no pueda ser reconciliado por los científicos. Sin embargo, desde un punto de vista terapéutico, las conclusiones de Fausto-Sterling (2000) son precisas y útiles en el tratamiento de clientes con problemas de identidad de género. He asesorado a numerosas familias basadas en la fe con mucha ansiedad sobre la disforia de género entre los miembros de la familia. Estos datos pueden ser útiles para normalizar la intersexualidad y regular el miedo y la vergüenza de los cuidadores basados en la fe.

No XX y No XY

Los cromosomas XO producen genitales externos femeninos con gónadas incapaces de reproducirse. Los pacientes XO no experimentan la pubertad o características secundarias como el vello púbico, pero tienen senos agrandados, caderas ensanchadas para las mujeres y vello facial con nuez de Adán para los hombres. Las mujeres XXX experimentan la pubertad con caderas ensanchadas, senos agrandados y pueden ser fértiles. Los pacientes XXY con síndrome de Klinefelter presentan genitales masculinos externos, testículos pequeños, producción deficiente de esperma y, a menudo, tienen senos agrandados. El cariotipo (imagen de laboratorio de los cromosomas de un individuo) para los clientes XXYY se considera una variante del síndrome de Klinefelter. Los machos XYY en promedio son más altos que los machos XY y, a menudo, presentan testículos subdesarrollados. Los hombres XXY y XYY no presentan síntomas (Blackless, et al., 2000).

Síndrome de insensibilidad a los andrógenos y síndrome de insensibilidad parcial a los andrógenos

Los fetos tienen los mismos genitales durante el primer trimestre del embarazo. Cuando los fetos XY experimentan una interrupción en las hormonas, la razón típica son los receptores hormonales de andrógenos defectuosos. Cuando fallan los receptores de andrógenos, un XY femenino puede presentar la vulva con cantidades más pequeñas de vello púbico. La vulva parece típica, pero la vagina tiene poca profundidad y carece del cilindro vaginal que conduce a los órganos reproductivos. El XY masculino no puede producir espermatozoides y tiene niveles elevados de hormona luteinizante (LH). La LH estimula la testosterona en los testículos y, en las mujeres, la LH estimula la liberación de esteroides de los ovarios, la ovulación y la transferencia de progesterona después de la ovulación. Hay otros tres tipos de síndrome de insensibilidad a los andrógenos; 5 Deficiencia de reductasa, síndrome de Reifenstein y síndrome del varón infértil. 5 La deficiencia de reductasa y el síndrome de Reifenstein producen genitales atípicos. El síndrome del hombre infértil es típicamente de apariencia masculina, pero como sugiere el título, el paciente no puede reproducirse. La resistencia a los andrógenos ocurre en más del 40% de los hombres con testículos pequeños o que no pueden producir esperma. La resistencia a los andrógenos puede aparecer en varones XY y al mismo tiempo presenta rasgos femeninos (Blackless, et al., 2000).

Hiperplasia suprarrenal congénita (CAH)

La razón más común de los rasgos intersexuales en las mujeres XX es la CAH, también llamada deficiencia de 21-hidroxilasa. Los rasgos CAH heredados genéticamente no siempre son visibles. Cuando la CAH se presenta en la niñez, los síntomas pueden ser pubertad prematura, crecimiento excesivo de vello facial, dorsal y torácico, y crecimiento del clítoris. Cuando la CAH se presenta en adultos, las características típicas son trastornos menstruales, vello áspero y clítoris agrandado (Blackless, et al., 2000).

Agenesia vaginal y peneana

La agenesia se refiere a los órganos que no se desarrollan durante el embarazo. Los varones XY nacidos con testículos pero sin pene son raros, quizás uno en un millón de nacimientos. Por otro lado, la agenesia vaginal completa o parcial es, en comparación, bastante común. Fausto-Sterling (2000) establece que la ocurrencia de agenesia vaginal es de 0,1694/1000. Ella también sugiere que esta estadística puede ser más alta ya que la agenesia vaginal a menudo no es visible con síntomas (Blackless, et al., 2000).

Tumores productores de hormonas y hormonas sexuales exógenas

Los tumores productores de hormonas pueden causar características masculinas en mujeres adultas. Estos rasgos pueden incluir vello corporal grueso, cambio de voz y agrandamiento del clítoris. Los fetos femeninos también pueden presentar características masculinas debido a tumores productores de hormonas. Una hormona exógena es cualquier hormona que ingresa al cuerpo humano y que no es producida por el sistema endocrino del individuo como en el uso de tratamientos médicos o medicamentos para mejorar el rendimiento. Las hormonas exógenas se utilizan en la terapia de reemplazo hormonal, para los síntomas de la menopausia, la terapia de reemplazo de andrógenos, la deficiencia de la hormona del crecimiento, el hipotiroidismo, los inmunosupresores, los tratamientos antiinflamatorios, la progesterona o las progestinas para los trastornos ginecológicos y el tratamiento de la fertilidad con gonadotropina humana (Fertility, 2021).

Hermafroditas verdaderos y genitales mixtos de causa desconocida o idiopática

El hermafroditismo verdadero se caracteriza por la presencia de tejido testicular y ovárico. Aunque los genitales mixtos con causas desconocidas y el hermafroditismo son raros, el informe de Fausto-Sterling sugiere que grupos de personas específicos, como los nativos de Alaska, tienen CAH alto. El verdadero hermafroditismo es sorprendentemente común en el sur de África (Blackless, et al. 2000).

El gran total del informe de Fausto-Sterling para las variaciones intersexuales es 1,728% de los nacidos vivos, sin embargo, “debido a la naturaleza eurocéntrica de la mayoría de los datos médicos, bien puede haber otros grandes grupos de población en todo el mundo que muestren frecuencias sustanciales de intersexualidad” (Blackless, et. al., 2000, pág. 9). El 1,62% de la población puede someterse a cirugía genital como tratamiento de la intersexualidad. Esto significa que dentro de cada comunidad de fe de 100 fieles, hasta dos pueden tener variaciones intersexuales, y algunos en esa población se han sometido a una cirugía correctiva sin darse cuenta.

Salud Sexual e Intersexualidad-Eunuchismo

La prevalencia de rasgos intersexuales es aproximadamente la frecuencia de humanos con cabello rojo (Healthline.com, 2020). Esto puede resultar una comparación útil para transmitir compasión por la comunidad de fe intersexual. En ningún lugar de la Biblia los eunucos intersexuales son condenados o vistos como seres humanos inferiores. Potifar es una figura poderosa en Génesis descrita como SARS, eunuco. Se habla de los eunucos de la corte babilónica de Daniel y del harén del que formaba parte Ester con términos de honor. El profeta Isaías escribe Escrituras inspiradas que bendicen a los eunucos intersexuales. El primer africano convertido al cristianismo operaba como un administrador financiero de primer nivel descrito como eunuco. Jesús habla de intersexualidad-eunuchismo sin condena ni negatividad. Cristo afirma que algunos nacen sin poder tener relaciones heterosexuales y otros reciben cirugía para convertirse en eunucos. Entonces Jesús se incluye a sí mismo entre los que eligen la vida sin relaciones heterosexuales por el bien del reino de Dios.

Resumen

Condenar la intersexualidad es contrario a las enseñanzas ortodoxas de las Escrituras y viola la teología bíblica de no condenación tanto de Cristo como del Apóstol Pablo. ¿Quizás la ortodoxia de las comunidades cristianas que emergen dentro de esta era posmoderna presentará una mayor compasión? Un principio ético que emplean los terapeutas es el tratamiento de “no hacer daño”. ¿Pueden los niños pequeños de la próxima generación transmitir la compasión de Cristo por la intersexualidad y “no hacer daño”? En lugar de condenación, ¿qué podría pasar si los rebeldes de la próxima reforma de la fe se enfocan en soluciones saludables para la intersexualidad-eunuchismo dentro de las comunidades de la iglesia?

Muchos padres basados en la fe han buscado mi ayuda para los rasgos intersexuales entre los miembros de la familia. Existen numerosas pruebas médicas para valorar la intersexualidad. Un examen físico puede incluir: análisis de sangre para evaluar los niveles de hormonas masculinas y femeninas, prueba de cromosomas del cariotipo genético, recuento de espermatozoides, biopsia testicular y ecografía pélvica para confirmar la presencia de órganos reproductivos femeninos (MedlinePlus, 2020).

En 2018 se realizó el primer estudio sobre la salud de adultos intersexuales en los Estados Unidos. En julio-septiembre de 2018, un estudio nacional de salud de adultos intersexuales mayores de 18 años informó problemas de salud predominantes que incluyen depresión, ansiedad, artritis e hipertensión. La salud física del 43% de la muestra respondió como regular/mala y el 53% informó que su salud mental era regular/mala. El 62,6% de los sujetos intersexuales reportaron trastornos de ansiedad de por vida. El 40,9% informó síntomas de TEPT, el 61,6% trastornos depresivos y el 61,7% síntomas depresivos actuales. Casi el 33 % informó tener dificultades para completar las tareas, y más del 50 % tenía dificultades cognitivas (Rosenwohl-Mack, 2020).

Estos datos pueden significar que las comunidades compasivas de niños basados en la fe pueden ayudar a sus amigos y familiares intersexuales. Una generación de niños pequeños que no sienten vergüenza por la intersexualidad puede reflejar el testimonio del cristianismo ortodoxo en enfoques saludables basados en soluciones para la salud espiritual y mental. El panorama general de la salud sexual a lo largo de la Biblia no prescribe ninguna condenación para ninguna variación de la intersexualidad. Cristo refleja las mismas verdades de compasión y gracia para los eunucos intersexuales de la iglesia del primer siglo. La compasión con conciencia toca la conducta del carácter presente en las grandes reformas de la historia y las enseñanzas ortodoxas de no condenación de la Biblia.

Teología de la masturbación y control de la natalidad

Antes de que la instantánea de Potifar cobre fuerza, la pieza central de la teología de la masturbación judía y cristiana se desarrolla en el capítulo 38. Judá, uno de los hermanos de José, se casa con una novia con historia cananea. Canaán es a menudo una imagen de sexualidad malsana y coerción. El vocabulario de salud e intimidad sexual, YDA, no aparece. Las palabras hebreas para las relaciones sexuales genitales en esta pieza son LQH y BO, “él la tomó y entró en ella” (BLB, Génesis 38:2; Strong H3947 y H935). Estas palabras pueden conectar una sensación de sexualidad poco saludable con la instantánea. El matrimonio de Judá produce tres hijos, Er, Onán y Sela. Onan es el actor principal en la teología cristiana de la masturbación.

Judá consiguió una esposa para Er, su primogénito, y su nombre fue Tamar. Pero Er, el primogénito de Judá, era malo a los ojos del Señor; por eso el Señor le dio muerte.

Entonces Judá le dijo a Onán: “Duerme con la esposa de tu hermano y cumple con ella tu deber como cuñado para criar descendencia a tu hermano”. Pero Onán sabía que el niño no sería suyo; así que cada vez que se acostaba con la esposa de su hermano, derramaba su semen en el suelo para no dar descendencia a su hermano. Lo que hizo fue malo a los ojos del Señor; así el Señor le dio muerte también a él. (Génesis 38:8–10)

Esta instantánea de sexualidad poco saludable forma uno de los usos indebidos más prolíficos de las Escrituras en los últimos 3500 años. A partir de este singular versículo de la Biblia se desarrollaron las teologías judía y cristiana de la masturbación, impactando la época actual. La lectura simple del texto afirma que el Señor mató a Er por actos malvados no especificados. La palabra para el mal, RA en el Libro de Génesis hasta este punto significa coerción o abuso sexual. El hermano menor, Onan, se niega a embarazar a su cuñada como lo permite la costumbre tribal. Onan también comete actos de coerción y muere. La escena final de la instantánea muestra a Tamar forzando un embarazo con su suegro, Judah. Ella se hace pasar por una prostituta sagrada para seducir a Judah sin saberlo para el sexo. Escritores religiosos de muchas tradiciones religiosas durante más de 2000 años han traducido mal esta sola línea de las Escrituras en una teología que afecta negativamente la educación sobre salud sexual para miles de millones de personas.

Como se establece en Génesis 38, los códigos de salud sexual del antiguo Cercano Oriente permitían que un familiar sobreviviente se casara con la viuda de un hermano. Esta práctica de matrimonio, llamada YBM, o matrimonio Levirate, ha ocurrido en muchas culturas durante miles de años hasta el presente. El propósito de esta forma de matrimonio era brindar estabilidad financiera a la viuda con protección tribal (Oxford Biblical Studies Encyclopedia, 2021).

Deuteronomio 25: 5–10 permite que el hermano de un hombre que muere sin hijos se case con la viuda en un matrimonio Levirato, lo que permite que cualquiera de las partes rechace la unión.

Si los hermanos viven juntos y uno de ellos muere sin un hijo, su viuda no debe casarse fuera de la familia. El hermano de su marido la tomará y se casará con ella y cumplirá con ella el deber de cuñado. El primer hijo que dé a luz llevará el nombre del hermano muerto para que su nombre no sea borrado de Israel.

Sin embargo, si un hombre no quiere casarse con la esposa de su hermano, ella irá a los ancianos a la puerta de la ciudad y les dirá: “El hermano de mi esposo se niega a llevar el nombre de su hermano en Israel. Él no cumplirá el deber de un cuñado para mí”. Entonces los ancianos de su pueblo lo llamarán y hablarán con él. Si persiste en decir: “No quiero casarme con ella”, la viuda de su hermano se acercará a él en presencia de los ancianos, le quitará una de sus sandalias, le escupirá en la cara y dirá: “Esto es lo que hecho al hombre que no quiere edificar la línea familiar de su hermano.” El linaje de ese hombre será conocido en Israel como La Familia de los Descalzos. (Deuteronomio 25:5–10)

La ley islámica Sharia también alienta prácticas similares de salud sexual consensuadas.

Oh vosotros que habéis creído, no os es lícito heredar mujeres por obligación. Y no les hagas dificultades para tomar parte de lo que les diste, a menos que cometan una inmoralidad manifiesta. Y vivir con ellos en la bondad. Porque si no te gustan, tal vez te desagrada algo y Alá hace mucho bien en ello (Islamic Studies, 2021).

El propósito del YBM judío consensuado y códigos similares de la Ley Sharia era proteger a la viuda asegurando provisión y protección. La descendencia creaba derechos de herencia, estatus y seguridad. Ambas tradiciones de salud sexual requerían el consentimiento mutuo para el matrimonio de la viuda con el cuñado.

La instantánea de la sexualidad malsana de Judá pinta un cuadro de sexo coercitivo que comienza con Er y Onan y continúa con Judá y Tamar. Er actúa malvadamente, RA. El significado de RA en el Libro del Génesis hasta este punto es coerción o abuso sexual violento. El texto establece claramente que Dios mata a Er por actos de coerción sin nombre y tal vez por abuso. La instantánea luego describe a Judá obligando a Onan, su hijo, a tener relaciones sexuales con Tamar para cumplir con la ley de matrimonio YBM o Levirate. Onán no consiente en este matrimonio de Judá sino que practica el coitus interruptus, retirando el pene del tubo vaginal antes de la eyaculación, cuando tiene relaciones sexuales con Tamar. Él elige no concebir con Tamar y ‘derrama su semilla’ ante la inevitabilidad de la eyaculación. Las palabras hebreas para “derrama su semilla” son SHT ZRH, שחת זרע. La palabra para semilla o semen es ZRH, זרע (Strong, H2233). SHT, שחת, aparece 147 veces en el Antiguo Testamento. Todos los usos de esta palabra llevan el matiz de corrupción o coerción (Strong, H7843).

La intención de la instantánea de la sexualidad no saludable de Judá puede enseñar a los niños sobre la sexualidad no consentida. El mal de Er eran actos de coerción sin nombre. Judá manipuló a Onán para que se casara y concibiera con Tamar. Onan también, según el texto, es culpable de la acción coercitiva. Basado en los límites del texto, la coerción parece ser que Onan no asumió la responsabilidad de cumplir con la ley de matrimonio Levirate o YBM.

Lo que sigue, sin embargo, parece ser miles de años de prejuicios personales y política sexual unidos a esta línea del texto bíblico. Los escritores religiosos asumieron que la sentencia de muerte de Onan fue por el mal de “derramar la semilla” o retirar el pene ante la inevitabilidad de la eyaculación. Los padres de la iglesia, los papas, los profesionales médicos cristianos y los autores evangélicos han conectado el acto de Onan con cualquier tipo de eyaculación, atribuyendo la sentencia de muerte por transmisión de semen en base al mal uso de una sola línea de las Escrituras llamada prueba de texto.

La palabra masturbación no apareció impresa hasta el siglo XVII d.C. La palabra latina masturbación significa ‘destrucción por la mano’ (Harper, 2021). Los teólogos comenzaron a relacionar el término masturbación con la sentencia de muerte de Onan por coitus interruptus. El contexto del pasaje, sin embargo, parece ser otra lección que refuerza el mal de la sexualidad coercitiva y el abuso. El incidente de Onan no es una narrativa de autoestimulación genital. Además, no existe apoyo de otros pasajes bíblicos de que Dios mató a Onán por practicar el control de la natalidad, coitus interruptus. El juicio contra Er y Onan parece tener un apoyo textual claro sobre la base de la sexualidad coercitiva o el abuso violento. Ninguna evidencia bíblica apoya la sentencia de muerte por coitus interruptus o autoestimulación genital hasta el orgasmo con eyaculación. El término no bíblico masturbación parece ser un mal uso de las Escrituras. La palabra masturbación del siglo XVII no aparece ni refleja el texto autorizado de la Biblia en ninguna parte.

El método de traducción que utiliza este trabajo se llama teología bíblica. Este proceso probado por el tiempo utiliza las Escrituras para interpretar las Escrituras. Cuando un pasaje requiere claridad, se comparan otros textos relevantes para determinar su significado. La teología bíblica puede considerarse como un método científico para estudiar la literatura sagrada con integridad. La tensión en este pasaje se centra en la interpretación de que Dios dio muerte a Onán porque practicó el control de la natalidad durante el coito a través del coitus interruptus. Por lo tanto, según muchos autores, cualquier transmisión de semen excepto para la procreación está condenada por Dios y es pecaminosa.

La circunstancia de la muerte de Onán aparece cuatro veces en el Antiguo Testamento (Génesis 38:9–10; 46:12; Números 26:19; 1 Crónicas 2:3). Dos de los pasajes afirman que Onán simplemente murió (Génesis 46:12; Números 26:19). La forma verbal hebrea usada en estos dos pasajes se llama Qal. Esta forma verbal muestra que Onán murió sin la intervención de Dios para acabar con su vida. El texto de Génesis 38:10 afirma que alguien o algo mató a Onán. El último pasaje de Onán de 1 Crónicas 2:3 menciona a Onán pero no declara que el Señor lo mató. Más bien, Er, su hermano, fue eliminado por Dios. El autor de Crónicas omite a Onán de las consecuencias del juicio directo de Dios. Los cuatro textos coinciden en que Onán no murió por un acto directo de Dios.

El versículo en cuestión no deja claro que la muerte de Onán fue causada por Dios. El pasaje dice literalmente en el idioma hebreo: “Él (Onán) hizo lo malo ante los ojos del Señor, y lo que hizo, lo mató, incluso a él”. Los traductores del hebreo al inglés agregaron “El Señor” al versículo 10 como el sujeto que comete el asesinato. (Génesis 38:10) La corrupción y el mal uso de este pasaje comenzaron con la edición del texto por parte de un traductor desconocido del hebreo al inglés que agregó “El Señor” como el verdugo de Onán. (Génesis 38:10) No hay declaraciones directas en la Biblia que apoyen a Dios dando muerte a Onán. Todas las citas bíblicas convergen hasta el punto de que Dios no acabó con Onán porque se retiró antes de la eyaculación.

La energía gastada en este versículo es importante para miles de millones de personas que buscan en la Biblia educación sobre salud sexual. Lo que el lector verá en la siguiente historia de la teología de la masturbación es la amenaza de la sentencia de muerte divina y la enfermedad de la eyaculación. Específicamente, según numerosos escritores religiosos, cualquier excitación sexual o transferencia de semen excepto la concepción puede traer las mismas consecuencias de muerte que recibió Onan. Un verso de las Escrituras mal utilizado como texto de prueba sin el apoyo de la totalidad de la revelación bíblica creó 3500 años de amenazas, violencia y vergüenza sexual entre las personas de fe.

La primera parte de la palabra masturbación deriva de la palabra latina manus, que significa “mano”. La segunda parte del término latino, disturbare, significa perturbar, demoler o destruir. Stupere se conecta a esta palabra, lo que significa estúpido o vergonzoso. La palabra latina masturbor luego sigue el significado: “Me contamino vergonzosamente, me masturbo”. La palabra masturbación aparece por primera vez en la literatura en 1711. En la década de 1620, mastupración precedió al uso del término masturbación derivado de las palabras latinas manus, mano y estupor. lo que significa violación, profanación o deshonra. En el siglo XVII, la autoestimulación genital conllevaba el matiz de la violencia sexual y la vergüenza. (Harper, 2021)

Los libros cristianos evangélicos La batalla de cada hombre y La batalla de cada mujer reflejan el pensamiento sobre la autoestimulación genital hasta el orgasmo con eyaculación de la década de 1990. Arterburn (2001), el autor principal de estos libros, refleja la política sexual cultural y evangélica de la época. El pánico y la crisis de la epidemia de SIDA de la década de 1980 pueden haber llevado a los líderes religiosos y políticos a enseñar la abstinencia a favor de la salud sexual. Arterburn reflexionó: “La masturbación es un síntoma de ojos descontrolados y pensamientos acelerados” (Arterburn, 2001, p. 110). Aconsejó que la masturbación cesa cuando un hombre puede “rebotar” sus ojos y tomar cautivos sus pensamientos (p. 112). Afirmó que la única liberación legítima de la tensión genital para un hombre soltero es la emisión nocturna. Arterburn no permitía que los hombres se masturbaran, aunque admite que la Biblia no habla de ello. Ethridge, la contraparte femenina de Arterburn y coautora de Every Woman’s Battle, también instruyó a sus lectores a no masturbarse. Ella (2003) declaró: “Lo creas o no, nadie murió por no tener un orgasmo… una vez que el pecado de la masturbación te conozca por tu nombre, llamará, llamará y llamará” (Ethridge p. 40). ¿Es posible que Ethridge pueda implicar, “Lo creas o no, algunos han muerto por un orgasmo”, específicamente Onan? Ethridge afirmó que el tratamiento para la masturbación es “matarlo de hambre” (Ethridge, p. 41). Ni Arterburn ni Ethridge creían que la autoestimulación genital hasta el orgasmo con eyaculación fuera una práctica aceptable, aunque ambos admiten que la Biblia no da instrucciones al respecto.

Los siglos XIX y XX contaron con practicantes religiosos y médicos que contribuyeron a la conversación sobre la autoestimulación genital hasta el orgasmo con eyaculación. El doctor John Harvey Kellogg de la fama de Battle Creek Corn Flakes (26 de febrero de 1852 – 14 de diciembre de 1943) hizo una campaña apasionada contra la autoestimulación genital. Kellogg legitimó sus puntos de vista usando lenguaje médico con citas de médicos como el Dr. Adam Clarke. Kellogg (1888), citando a Clark, comparó los efectos desastrosos de la autoestimulación genital con las plagas, la guerra y la viruela. (Kellogg, 1881) Kellogg hizo fuertes advertencias contra la masturbación alegando que la autoestimulación genital podría ser fatal, literalmente morir por la propia mano. Kellogg creía que el “vicio solitario” causaba cáncer de útero, enfermedades urinarias, emisiones nocturnas, impotencia, epilepsia, locura, patologías mentales y físicas y pérdida de visión. Kellogg advierte sobre los males del sexo tal vez creyendo que la sexualidad en sí misma es mala. Elaboró planes de tratamiento para curar a los niños de actuar en lo que denominó el “vicio solitario” o el “abuso de sí mismo” (autoestimulación genital). Kellogg prescribió como medio de prevención de la masturbación: sujetar las manos de un niño, proteger los genitales con jaulas patentadas que evitan el contacto sexual, coser el prepucio con alambre, descargas eléctricas y circuncisión sin anestesia. El propio Kellogg se sometió a la circuncisión a la edad de 37 años (Kellogg, 1888).

Kellogg presentó planes de tratamiento detallados para prevenir la autoestimulación genital.

Un remedio que casi siempre tiene éxito en los niños pequeños es la circuncisión, especialmente cuando hay algún grado de fimosis. La operación debe ser realizada por un cirujano sin administrar anestesia, ya que el breve dolor que acompaña a la operación tendrá un efecto saludable sobre la mente, especialmente si está conectado con la idea de castigo, como bien puede ser en algunos casos. El dolor que continúa durante varias semanas interrumpe la práctica, y si no se había fijado previamente demasiado, puede olvidarse y no reanudarse. Además, un método de tratamiento [para prevenir la masturbación]… y lo hemos empleado con entera satisfacción. Consiste en la aplicación de una o más suturas de plata de forma que impidan la erección. El prepucio, o prepucio, se tira hacia adelante sobre el glande y la aguja a la que se une el alambre se pasa de un lado al otro. Después de pasar el cable, los extremos se retuercen y se cortan. Ahora es imposible que ocurra una erección, y la ligera irritación así producida actúa como un medio muy poderoso para vencer la disposición a recurrir a la práctica. En las mujeres, el autor ha descubierto que la aplicación de ácido fénico puro (fenol) en el clítoris es un medio excelente para aliviar la excitación anormal (Kellogg, 1888, pp. 294-296).

En la Guía de salud y enfermedad para damas de Kellogg (1883) para la ninfomanía, recomendaba “baños fríos; el enema fresco; una dieta de repuesto; la aplicación de ampollas y otros irritantes en las partes sensibles de los órganos sexuales” (Markel, p. 215). Kellogg también informó que practicaba la mutilación genital femenina extirpando quirúrgicamente el clítoris en casos de “auto-abuso (autoestimulación genital) y un completo abandono a pensamientos lascivos” (Kellogg, 1883, pp. 546-547).

El médico suizo Samuel-Auguste Tissot publicó L’Onanisme en 1760, un tratado médico completo sobre los efectos negativos de la autoestimulación genital hasta el orgasmo con eyaculación. Tissot creía que el líquido seminal era un “aceite esencial y un estímulo”. Según Tissot, la pérdida de semen en grandes cantidades podría causar,

una reducción perceptible de la fuerza, de la memoria y hasta de la razón; visión borrosa, todos los desórdenes nerviosos, todos los tipos de gota y reumatismo, debilitamiento de los órganos de la generación, sangre en la orina, alteración del apetito, dolores de cabeza y un gran número de otros desórdenes. (Stolberg, 2000, págs. 1-21)

En el siglo XVII, la masturbación se convirtió en sinónimo de Onán en Génesis 38. Aunque comportamientos diferentes, el coitus interruptus y la autoestimulación genital ahora se convierten en una sola idea (Etymonline, 2021). Un código de leyes puritanas del siglo XVII para las colonias de New Haven, Connecticut, prohibió la blasfemia, la homosexualidad y la autoestimulación genital. ¿La consecuencia para los infractores? La pena de muerte (Lawrence, 1997, p. 41).

Antes de que apareciera la terminología de la masturbación en el siglo XVII, los primeros padres de la iglesia cristiana contribuyeron con volúmenes de comentarios. Muchas autoridades eclesiásticas enseñaron que la autoestimulación genital era un pecado secreto, dañino, prohibido y corrupto. En el siglo XIV d. C., Jean Gerson, elaboró un manual confesional titulado Sobre la confesión de la masturbación. El manual de Gerson instruye al clero a confesar el pecado de la masturbación, que se considera más grave que el incesto, o el secuestro-violación de monjas y vírgenes (Taylor, 2008).

Tomás de Aquino, 1225–1274 dC, escolástico de la Iglesia Católica, autor de la Summa Theologica, El resumen de la teología. La Summa tenía la intención de instruir a los seminaristas y miembros de iglesia alfabetizados. En la pregunta 154 del artículo 5, Tomás de Aquino defiende la pecaminosidad de los sueños que producen emisiones nocturnas.

Artículo 5: ¿Es pecado mortal la contaminación nocturna? lat Objeciones por las que parece que la contaminación nocturna es pecado. Porque las mismas cosas son materia de mérito y demérito. Ahora un hombre puede merecer mientras duerme, como fue el caso de Salomón, quien mientras dormía obtuvo del Señor el don de la sabiduría” (1 Samuel 3:5). Por lo tanto, un hombre puede demeritar mientras duerme; y así la contaminación nocturna parecería ser un pecado (Knight, 2017; Summa Theologica, 154:5).

A partir del siglo XI, el Papa León IX consideró la autoestimulación genital como “sexo antinatural, asesinato, una práctica diabólica y la causa de dos tercios de todas las enfermedades y trastornos, incluidos la locura, la neurosis y la neurastenia” (Patton, 1985, pág. 133).

Epifanio de Salamina (375 d. C.) declaró en Botiquín contra las herejías, que ciertos herejes egipcios “ejercían actos genitales, pero evitaban concebir hijos. No para producir descendencia, sino para satisfacer la lujuria, están ávidos de corrupción” (Enciclopedia Católica, 2021; Botiquín Contra las Herejías 26:5:2, 375 AD). Lactancio, consejero del emperador romano Constantino el Grande, en el siglo IV d. C. agregó: “Dios nos dio ojos no para ver y desear placer, sino para ver los actos que deben realizarse para las necesidades de la vida; así también, la parte genital [‘generadora’] del cuerpo, como el propio nombre lo enseña, ha sido recibida por nosotros sin otro propósito que el de engendrar descendencia” (Enciclopedia Católica, 2021; Botiquín Contra las Herejías, 6:23 :18). Clemente de Alejandría en 191 DC declaró que, “Debido a su institución divina para la propagación del hombre, la semilla no debe ser eyaculado en vano, ni debe dañarse, ni desperdiciarse, y, “Tener coito que no sea procrear hijos es dañar la naturaleza” (Enciclopedia Católica, 2021; The Instructor of Children 2:10:91:2; 2:10:95:3, 375 AD).

Orígenes (184-253 dC), un padre de la iglesia primitiva, fue considerado el genio de la iglesia del segundo y tercer siglo. Orígenes fue autor de un cuerpo de más de 6.000 obras que sientan las bases de la teología cristiana actual, la apologética y la teoría de la predicación. Origen también luchó con la excitación sexual desregulada. De joven, se sometió voluntariamente a una orquiectomía bilateral, la extirpación quirúrgica de ambos testículos. Su objetivo era ajustarse a las palabras de Jesús en Mateo 19 con respecto a convertirse en eunuco por causa del reino de Dios. Origen luego se arrepintió de su decisión (Plata, 2021).

Cristo no habla sobre el tema de la autoestimulación genital hasta el orgasmo con eyaculación. Ni los escritores del Nuevo Testamento ni los autores del Antiguo Testamento se pronuncian sobre el asunto. Una vez más, las principales fuentes autorizadas cristianas y el cuerpo aceptado de literatura sagrada no regulan la autoestimulación genital. Los pasajes del Antiguo Testamento relacionados con la transmisión de fluidos seminales se pueden encontrar en el código de higiene sexual levítico.

Cuando un hombre tenga una emisión de semen, deberá lavar todo su cuerpo con agua, y quedará impuro hasta la tarde. Toda prenda de vestir o cuero que tenga semen se lavará con agua, y quedará impuro hasta la tarde… Cuando un hombre tenga relaciones sexuales con una mujer y haya emisión de semen, ambos se bañarán con agua, y se quedará inmundo hasta la tarde…Estas son las normas para el hombre con flujo, para cualquiera que sea inmundo por la emisión de semen. (Levítico 15:16,17,18, 32)

No existe mandato ni comentario sobre la autoestimulación genital hasta el orgasmo con eyaculación en toda la Biblia. El enfoque de la transmisión de fluidos en Levítico cae bajo el título de higiene y, en este caso, higiene de la salud sexual. No hay penas de muerte en el código de higiene sexual de Levítico para la transmisión de fluidos seminales por cualquier medio.

Cuatro características subyacen al adicto al sexo posmoderno en América del Norte. P. Carnes explicó en un seminario de certificación de adicción al sexo (comunicación personal, enero de 2014) que la persona típica con sexualidad problemática proviene de una familia que cree en la Biblia con reglas basadas en la vergüenza en blanco y negro, privación y negatividad sexual. Este trabajo intenta contrarrestar estos impulsores subyacentes de los comportamientos de adicción con conversaciones bíblicas sexualmente saludables. El objetivo es enseñar a los niños que el panorama general positivo para la salud sexual de la Biblia refleja la intimidad con Dios. Esta intimidad espiritual es bella, placentera, presente en la compasión, equilibrada, sexualmente saludable y reconciliadora de las relaciones. En lugar de un cumplimiento rígido basado en la vergüenza de los mandatos creados por el hombre, este trabajo enseña a los niños la salud del consentimiento con límites. En lugar de pensar en la privación, a los niños se les muestra cómo amar y cuidar la imagen de Dios dentro de ellos mismos y de los demás a través de la higiene de la salud sexual. La salud sexual solo puede ser buena reflejando la omnibenevolencia o la bondad completa del Creador. La salud sexual nunca es un estado de pecado en la Biblia.

Clarke (2021), autor de Connection Theory, asesoró a sexólogos clínicos para examinar “el significado” del comportamiento sexual en la evaluación de los trastornos. ¿El significado de la práctica de salud sexual de uno se conecta con la imagen de un Creador omnibenevolente? ¿La espiritualidad de la salud sexual sigue el apoyo de las Escrituras? ¿Promueve la higiene sexual la belleza y el placer en lugar del descuido y la vergüenza? ¿Una práctica de salud sexual trae equilibrio con compasión, o el comportamiento se vuelve obsesivo, problemático y causa daño? ¿El resultado de la higiene sexual de uno es la restauración de la salud? ¿La higiene sexual, como la autoestimulación genital, se conecta con los valores de la familia y la comunidad? Estas preguntas de significado espiritual trascienden el enfoque basado en la vergüenza en blanco y negro de muchos escritores religiosos durante los últimos 2000 años. Mi objetivo no es promover un comportamiento de higiene sexual, sino más bien permitir que el lector elija lo que es bíblico y saludable y que lo haga sin vergüenza. Reemplazar las reglas basadas en la vergüenza con límites compasivos, promover la higiene de la salud sexual en lugar de la privación y conectar la intimidad con la salud sexual puede ayudar a los niños al tratar los impulsores subyacentes de la sexualidad problemática y al mismo tiempo honrar las enseñanzas de la Biblia.

La instantánea de Joseph también puede ser una pieza de enseñanza para los niños sobre la regulación de la excitación sexual. Los hermanos de José lo vendieron a un dueño de esclavos llamado Potifar, cuyos deberes reales incluían proteger a las consortes de Faraón. Potifar, ‘El Carnicero’, le confió a José toda su casa. Joseph, un administrador hábil, inspiró tanto la productividad como las ganancias con sus habilidades de liderazgo.

Ahora José había sido llevado a Egipto. Potifar, un egipcio que era uno de los oficiales de Faraón, el capitán de la guardia, lo compró de los ismaelitas que lo habían llevado allí.

El Señor estaba con José para que prosperara, y habitó en la casa de su amo egipcio. Cuando su amo vio que el Señor estaba con él y que el Señor le daba éxito en todo lo que hacía, José halló gracia a sus ojos y se convirtió en su servidor. Potifar lo puso a cargo de su casa y le encomendó todo lo que poseía. Desde el momento en que lo puso a cargo de su casa y de todo lo que poseía, el Señor bendijo la casa del egipcio a causa de José. La bendición del Señor estaba sobre todo lo que Potifar tenía, tanto en la casa como en el campo. Entonces Potifar dejó todo lo que tenía al cuidado de José; con José a cargo, no se preocupaba de nada excepto de la comida que comía. (Génesis 39:1-6)

A continuación se presenta una instantánea de la salud sexual sobre la regulación de las vías neuronales sexuales y la excitación sexual. La esposa de Potifar acosó sexualmente a José en el lugar de trabajo. En múltiples ocasiones, la esposa del verdugo coaccionó a José para tener relaciones sexuales. El valor de la narración permite al oyente adentrarse en la narración con imaginación y color. ¿Quizás la esposa de Potifar se sintió descontenta por estar casada con un compañero incapaz de tener relaciones sexuales y concebir? ¿La relación entre El Carnicero y su esposa resultó de un matrimonio concertado como lo permitían las costumbres del Levirato? Cualquiera que sea la razón, la esposa de Potifar persiguió a José a pesar de que los tabúes egipcios prohibían el adulterio con la ejecución como castigo. La tensión y lo que estaba en juego crearon una gran ansiedad para todos los involucrados.

Ahora José era bien formado y guapo, y después de un tiempo la esposa de su amo se fijó en José y dijo: “¡Ven a la cama conmigo!”

Pero él se negó. “Conmigo a cargo”, le dijo, “mi amo no se ocupa de nada en la casa; todo lo que posee lo ha confiado a mi cuidado. Nadie es más grande en esta casa que yo. Mi amo no me ha negado nada excepto a ti, porque eres su esposa. Entonces, ¿cómo podría yo hacer algo tan malo y pecar contra Dios?” Y aunque ella hablaba con José día tras día, él se negaba a acostarse con ella o incluso a estar con ella.

Un día entró en la casa para atender sus deberes, y ninguno de los sirvientes de la casa estaba dentro. Ella lo agarró por la capa y le dijo: “¡Ven a la cama conmigo!”. Pero él dejó su capa en la mano de ella y salió corriendo de la casa.

Cuando vio que él le había dejado la capa en la mano y había salido corriendo de la casa, llamó a los sirvientes de la casa. “Miren”, les dijo, “¡este hebreo nos ha sido traído para burlarse de nosotros! Vino aquí a dormir conmigo, pero yo grité. Cuando me escuchó gritar pidiendo ayuda, dejó su capa a mi lado y salió corriendo de la casa”. Ella mantuvo su capa a su lado hasta que su amo llegó a casa. Entonces ella le contó esta historia: “Ese esclavo hebreo que nos trajiste vino a mí para burlarse de mí. Pero tan pronto como pedí ayuda a gritos, dejó su capa a mi lado y salió corriendo de la casa”.

Cuando su amo escuchó la historia que le contó su esposa, diciendo: “Así me trató tu esclavo”, se encendió de ira. El amo de José lo tomó y lo puso en la cárcel, el lugar donde estaban encerrados los prisioneros del rey.

Pero mientras José estaba allí en la cárcel, el Señor estaba con él; le mostró bondad y le concedió favor ante los ojos del director de la prisión. Así que el alcaide puso a José a cargo de todos los que estaban en la prisión, y él fue hecho responsable de todo lo que allí se hacía. El mayordomo no se fijó en nada de lo que estaba a cargo de José, porque el Señor estaba con José y le daba éxito en todo lo que hacía. (Génesis 39:6-23)

Esta es la primera instantánea en Génesis que demuestra la regulación de la excitación sexual. Joseph, un apuesto joven soltero es perseguido sexualmente por alguien superior a él. Dominante en autoridad a través de su esposo, la esposa de Potifar intenta forzar favores sexuales del empleado subordinado de su esposo. Cuando se enfrenta a la narrativa de seducción de la esposa de Potifar, José responde con la respuesta sexual que regula la corteza prefrontal. Una característica de este trabajo enfatiza la regulación saludable de las vías neuronales sexuales en lugar de privar a la sexualidad.

La corteza prefrontal regula el sistema límbico, donde se conectan la ira, el miedo y las vías neuronales sexuales. Esta regulación también puede llamarse función ejecutiva. Cuando la corteza prefrontal opera con equilibrio, se puede regular la excitación sexual. Cuando se agota el flujo sanguíneo de la corteza prefrontal, la ira, el miedo y la excitación sexual no se pueden regular por completo. Se puede encontrar una explicación detallada en la sección de Neurociencia sobre la corteza prefrontal y la regulación de la ansiedad. El lector puede notar la respuesta de la corteza prefrontal de Joseph para regular la excitación sexual.

Pero él se negó. “Conmigo a cargo”, le dijo, “mi amo no se ocupa de nada en la casa; todo lo que posee lo ha confiado a mi cuidado. Nadie es más grande en esta casa que yo. Mi amo no me ha negado nada excepto a ti, porque eres su esposa. Entonces, ¿cómo podría yo hacer algo tan malo y pecar contra Dios?” Y aunque ella hablaba con José día tras día, él se negaba a acostarse con ella o incluso a estar con ella. (Génesis 39:8–10)

Joseph usa el centro de la razón de la corteza prefrontal para tomar una decisión sexualmente saludable. La palabra hebrea para decisión es MAN, מאן, rechazar por completo (BLB, Génesis 39:8, Strong, H3985). Luego, José declaró que Potifar confió todo al cuidado de José. Se usa la palabra para intimidad de presencia compasiva, YDA, ידע. Esta es la misma palabra que se usa para intimidad sexual, un conocimiento íntimo, razonar con compasión. Finalmente, José afirmó que no puede tener relaciones sexuales con la esposa de Potifar porque el acto sería malvado, RA, un acto coercitivo contra Dios. Esta visión de las relaciones sexuales toca la espiritualidad de la intimidad. José sintió compasión por la voluntad tanto de Dios como de Potifar. La última escena de esta instantánea muestra a Joseph huyendo de la amenaza de una agresión sexual coercitiva.

Potifar, el oficial ejecutivo de ejecuciones de Pharoah, encarceló en lugar de torturar y matar a José por el presunto intento de violación de su esposa. ¿Quizás Potifar entendió la política sexual de su pareja, por lo que conmutó la sentencia de José por cadena perpetua? Esta historia es una excelente descripción de la salud sexual que enseña a los niños a regular las vías neuronales sexuales con razón, intimidad emocional, compasión, conciencia y espiritualidad.

El balance de los capítulos 40-50 del Libro de Génesis refleja la intimidad espiritual de José con Dios en la prisión, la emancipación ante la corte del faraón, su matrimonio, y culmina con la intimidad de la reconciliación familiar. José, de todos los personajes del Libro de Génesis, actúa consistentemente teniendo en cuenta la salud sexual. El libro termina con la intimidad de la reconciliación familiar así como el Capítulo 3 termina con Dios reconciliando la vergüenza de la humanidad. En los capítulos 1–3 de Génesis, el panorama general de la salud sexual ilustra la intimidad entre Dios y la humanidad. Esta intimidad es primero espiritual, luego hermosa, compasivamente presente y placentera y equilibrada; refleja la salud sexual y reconcilia las relaciones. José encuentra una presencia compasiva de Dios mientras está encarcelado.

Pero mientras José estaba allí en la cárcel, el Señor estaba con él; Le mostró bondad y le concedió favor ante los ojos del director de la prisión. Así que el alcaide puso a José a cargo de todos los que estaban en la prisión, y él fue hecho responsable de todo lo que allí se hacía. El mayordomo no se fijó en nada de lo que estaba a cargo de José, porque el Señor estaba con José y le daba éxito en todo lo que hacía. (Génesis 39:21–23)

Dos veces el texto declaró que Dios estaba presente con José y específicamente “le mostró bondad (compasión) y le concedió favor ante los ojos del director de la prisión”. Esta bondad es la intimidad de la presencia compasiva. Dios ayuda a José a regular el miedo y el dolor de la prisión con la conciencia de la compasión y el amor de Dios.

Joseph tiene dos hijos durante su mandato como director de operaciones de Egipto, Manasseh y Ephraim.

Antes de que llegaran los años del hambre, le nacieron a José dos hijos de Asenat, hija de Potifera, sacerdote de On. José llamó a su primogénito Manasés y dijo: ‘Es que Dios me ha hecho olvidar todos mis problemas y toda la casa de mi padre’. Al segundo hijo lo llamó Efraín y dijo: ‘Es que Dios me ha hecho fructificar en la tierra de mi sufrimiento.” (Génesis 41:50–52)

Aunque el texto no establece una conexión clara, parece que José pudo haberse casado con un miembro de la familia de Potifar, “Y nacieron a José dos hijos de Asenat, hija de Potifera, sacerdote de On” (Génesis 41:50–52). Potifera puede ser un nombre relacionado con Potifar, el carnicero, el primer empleador egipcio de José. Aunque los términos son similares, no hay texto bíblico para confirmar.

La instantánea de Joseph termina este gran libro con una nota positiva para la salud sexual. Joseph regula las vías neuronales sexuales en la corteza prefrontal a través de la espiritualidad, la presencia compasiva y la reconciliación. Su brutal historia familiar de traición luego se reconcilia con estas palabras,

Cuando los hermanos de José vieron que su padre había muerto, dijeron: “¿Qué pasa si José nos guarda rencor y nos paga por todo el mal que le hicimos?” Entonces enviaron un mensaje a José, diciendo: “Tu padre dejó estas instrucciones antes de morir”. Esto es lo que le dirás a José: “Te pido que perdones a tus hermanos los pecados y las injusticias que cometieron al tratarte tan mal”. Ahora, por favor, perdona los pecados de los siervos del Dios de tu padre”. Cuando le llegó el mensaje de ellos, José lloró.

Entonces vinieron sus hermanos y se arrojaron delante de él. “Somos tus esclavos”, dijeron.

Pero José les dijo: “No tengan miedo. ¿Estoy en el lugar de Dios? Vosotros pensasteis hacerme mal, pero Dios lo encaminó a bien para lograr lo que ahora se hace, la salvación de muchas vidas. Entonces, no tengas miedo. Yo proveeré para ti y tus hijos”. Y él los tranquilizó y les habló amablemente. (Génesis 50:15–21)

Cuando José dijo que proveería para los niños, usó la palabra TPH, טף  ‘pequeños’ (Strong, H2945). El término TPH significa “niño de carreras con paso de tropiezo”. Esta escena final les habla a los niños pequeños sobre el cuidado y la compasión de Dios por ellos. La instantánea de José forma una inclusión de la salud sexual, vinculándose con los capítulos 1–5 de Génesis. La sexualidad humana refleja la imagen del Creador omnibenevolente cuya compasión enseña a los niños sobre la salud y la seguridad sexual.

¿Qué aprendería un niño del siglo IV a. C. sobre la salud sexual de este manual llamado Génesis? Podría surgir una conciencia de que la salud sexual forma un aspecto de la intimidad con Dios. La sexualidad humana es espiritual, bella, placentera, creada sin vergüenza, posee una presencia compasiva, equilibra y reconcilia las relaciones. La salud sexual ocupa un lugar central en la vida de una comunidad llamada alianza con Dios. La sexualidad refleja una pieza de intimidad con el Dios de la Biblia. En lugar de que el sexo se convierta en objeto de adoración, la salud sexual refleja una faceta de intimidad con Dios y con los demás. La salud sexual es paralela a una intimidad espiritual, hermosa, placentera, compasiva, equilibrada y reconciliadora con Dios y con los demás.

La sexualidad malsana desde el punto de vista de un niño del siglo IV a. C. podría parecer coerción, una persona poderosa que manipula el sexo de una más débil. La sexualidad poco saludable puede parecerse a compartir partes privadas con un miembro de la familia. La sexualidad malsana traiciona a una pareja sin presencia compasiva. La sexualidad malsana perpetra violencia erótica contra otro, llamada violación. La sexualidad malsana se conecta con el comercio sexual sagrado que manipula las ganancias al obligar a las familias a compartir partes privadas con extraños.

La regulación de las vías neuronales sexuales no es un concepto nuevo, pero puede ser un gran avance para los cuidadores basados en la fe. Por lo general, los líderes espirituales aconsejan a los niños que se abstengan y no se toquen, porque la creencia teórica fundamental es que “la sexualidad es pecaminosa”. La salud sexual como pecaminosa no forma parte del cristianismo ortodoxo. La Biblia y la cultura cristiana del primer siglo son paralelas al panorama general positivo de salud sexual del Génesis.

El equilibrio de las vías neuronales sexuales se incluye en el dominio llamado teoría de la autorregulación (Newman, 2020). Las teorías de autorregulación ayudan a los niños a dirigir la plasticidad neural seleccionando y modificando objetivos de salud. Un niño después de la pubertad tiene el potencial de conectar la autorregulación a medida que se asigna un nuevo significado a la salud sexual. ¿Se puede hacer esto sin negar o reprimir las vías neurales sexuales? En lugar de la privación, parece razonable que un niño pueda redirigir el afecto sexual hacia comportamientos saludables y resistir las amenazas a la salud sexual con la ayuda de los cuidadores y la comunidad religiosa. La tendencia histórica de la educación en salud sexual basada en la fe parece ser la omisión de metas, objetivos y estrategias. Voorhees (2020) utiliza la ilustración de la teoría de la autorregulación del asma infantil. Las estrategias de manejo de enfermedades se pueden enseñar a través de prácticas continuas de autorregulación como la reflexión, el juicio y la reacción. Cuando un cuidador observa síntomas asmáticos, puede reducir la exposición a patógenos, utilizar tratamientos para lograr el equilibrio y buscar el apoyo de la comunidad cuando sea necesario. ¿Qué pasa si la salud sexual de los niños entra en el dominio de la higiene en lugar de la teología basada en la omisión o la vergüenza? ¿Podría ser que los cuidadores puedan elaborar planes de tratamiento para la higiene de la salud sexual? ¿Pueden el clero y los consejeros ayudar a reducir la exposición al abuso y guiar las experiencias educativas para lograr el equilibrio con la ayuda de profesionales calificados?

La revelación natural de la plasticidad neuronal ha probado constantemente los cables del cerebro. ¿Puede esto significar que un niño puede formar un cableado para la salud sexual desde el PFC? Cuando un niño piensa en la sexualidad humana con compasión y conciencia, ¿no tendrá una experiencia neurológica diferente a la de un niño que conecta las vías neuronales sexuales desde el centro límbico/miedo y vergüenza del cerebro?

Los primeros cinco capítulos de Génesis tienen el potencial de moldear el PFC de un niño para la intimidad con Dios y con los demás. Las imágenes de intimidad en Génesis 1-3 son espirituales, hermosas, placenteras, compasivas, equilibradas y reconciliadoras. La intimidad es un término que la Biblia usa para expresar la relación de Dios con la humanidad. La plataforma es el pacto, BRT que significa cortar. El pacto vincula una relación comprometida en la que las partes “se conocen” o son “íntimas” entre sí. La palabra bíblica hebrea para tener intimidad es YDA, y la palabra griega que suena similar es OIDA. El significado de las palabras hebreas YDA y griegas OIDA varía: conocer; espiritual, placentera, hermosa, compasiva, mutua, consensuada, racional o emocional y, en ocasiones, para las relaciones sexuales (Botterweck, 1986).

¿Parece razonable que la capacidad de PFC para regular el sistema límbico en la infancia pueda ayudar a la salud sexual de los adolescentes después de la pubertad? Schore (1999) afirma que, “…las transacciones reguladoras del apego diádico impactan el desarrollo de la estructura psíquica; es decir, generan desarrollo cerebral” (p. 21). Los neurocientíficos y los psicoterapeutas pueden ser difíciles de entender. Los psicoterapeutas que usan vocabulario de neurociencia pueden ser más dolorosos de comprender. Lo que parece estar diciendo Schore (1999) es que la regulación de la ansiedad entre el cuidador y el niño puede desarrollar el cerebro de manera saludable. Si este principio puede aplicarse al esquema de salud sexual de un niño, o al sistema de apego para las relaciones, entonces puede ser apropiado decir que un niño tiene el potencial para regular las estructuras psíquicas sexuales junto con la crianza del cuidador.

Joseph, soltero y célibe, enfrenta el gran desafío de su juventud… una acusación de conducta sexual inapropiada con la ejecución como posible castigo. La seductora anónima, la poderosa socia de Potifar, persigue a José por sexo adúltero tabú. La tecnología de José para resistir los avances de la esposa del verdugo es la espiritualidad de la PFC. El lector puede notar que la palabra seductora para relaciones sexuales no es la palabra intimidad sexual YDA, sino SCB, que siempre significa sexualidad no saludable en Génesis.

…después de un tiempo, la esposa de su amo se fijó en José y dijo: “Ven a la cama (SCB) conmigo”. Pero él se negó. “Conmigo a cargo”, le dijo, “mi amo no se ocupa de nada en la casa; y todo lo que posee lo ha confiado a mi cuidado. Nadie es más grande en esta casa que yo. Mi amo no me ha negado nada excepto a ti, porque eres su esposa. Entonces, ¿cómo podría hacer algo tan malo (RA) y pecar contra Dios? (Génesis 39:7-9)

Después de un continuo acoso sexual, la amante no identificada intenta violar a Joseph en una escena de furia erótica. Huye dejando su abrigo como prueba circunstancial. Potifar, verdugo del rey, conmuta la pena de muerte y encarcela al acusado falsamente José. El texto afirma que, “mientras José estaba en la cárcel, el Señor estaba con él; le mostró bondad y le concedió gracia ante los ojos del alcaide” (Génesis 39:20-21).

Joseph reguló las vías neuronales sexuales con la espiritualidad del PFC. Afirmó la confianza de su empleador y evaluó que los intentos de seducción sexual eran una violación de la intimidad con Dios. La instantánea pasa a la presencia compasiva de Dios con José en prisión. Joseph usó un tipo de tecnología para regular las vías neuronales sexuales. Esta tecnología incluía gratitud compasiva por su empleador e intimidad con Dios, ambas funciones de PFC. Schore (1999) afirma:

En un artículo seminal en la literatura de psicología clínica, Leslie Greenberg describió una forma de “autocontrol” de regulación emocional que involucra niveles más altos de función ejecutiva cognitiva que permite a las personas “cambiar la forma en que se sienten al cambiar conscientemente la forma en que piensan” (2007). , pág. 415). Él [Greenberg] propuso que esta forma explícita de regulación afectiva es realizada por el hemisferio verbal izquierdo, y la emoción inconsciente basada en el cuerpo generalmente no se aborda. Este mecanismo regulador está en el centro de la comprensión analítico-verbal y del razonamiento controlado, y se enfatiza mucho en los modelos de terapia cognitiva conductual. (pág. 37)

La reflexión de Schore (1999) sobre la capacidad de la función ejecutiva de PFC para regular las vías neuronales afectivas y sexuales se puede ver en la instantánea de acoso sexual de Joseph. El mecanismo regulador de PFC al que accedió José parece ser la intimidad espiritual con Dios y la empatía por su empleador, Potifar.