Para más ricos, no más pobres: el matrimonio y la creciente división de clases
No todo es culpa de Wall Street: el matrimonio también tiene la culpa de cierta desigualdad de ingresos.

Por Lindsey Cook
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26 de octubre de 2015 a las 16:18

El matrimonio y la creciente división de clases
El matrimonio ha pasado a un segundo plano en los últimos años, y eso está teniendo algunas ramificaciones prácticas. (GETTY IMAGES)
Mientras que algunos estadounidenses conservadores señalan el declive del matrimonio y la familia tradicional como una razón de los males morales del país, los investigadores están preocupados por las implicaciones económicas de una tendencia negativa en las nupcias.
La causa de su preocupación: una brecha cada vez mayor en el matrimonio está ayudando a impulsar la desigualdad económica en los EE. UU.
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La tasa de matrimonio ha disminuido constantemente desde la década de 1980 y ahora es más baja que en cualquier otro momento de la historia, incluso durante la Gran Depresión, como se muestra en el cuadro a continuación por el investigador postdoctoral Randy Olson. Mientras que el 78 por ciento de las mujeres a los 35 años estaban casadas y tenían hijos en 1970, solo la mitad lo estaba en 2010, y la proporción de estadounidenses que no estaban casados, con hijos o sin ellos, había aumentado.

Mientras tanto, el ingreso familiar ha crecido un 174 por ciento para el 1 por ciento más rico de los estadounidenses en las últimas décadas, pero solo ha crecido un 16 por ciento para los más pobres, según la Oficina de Presupuesto del Congreso. Los investigadores estiman que entre una quinta y dos quintas partes del crecimiento de la desigualdad de ingresos familiares se debe a una diferencia en los patrones de matrimonio entre los estadounidenses de nivel socioeconómico más alto y más bajo, determinada por el logro educativo. Y las proyecciones muestran que la brecha en el matrimonio continuará ampliándose con el tiempo, según una compilación de investigación reciente de la Universidad de Princeton y la Institución Brookings.
En la década de 1950, las tasas de matrimonio no variaban mucho entre los hombres con diferentes niveles de educación, mientras que las mujeres educadas tenían menos probabilidades de casarse que las mujeres sin educación.
Desde entonces, las tasas de matrimonio han disminuido mucho más entre los estadounidenses de ambos sexos con menos educación.

Este mismo patrón socioeconómico también es evidente en el riesgo de divorcio. A fines de la década de 1970, la diferencia en el porcentaje de matrimonios que se disolvieron dentro de los 10 años para mujeres con un título universitario versus mujeres con solo un diploma de escuela secundaria fue de solo 6 puntos porcentuales. A principios de la década de 1990, esa brecha había aumentado a más de 20 puntos porcentuales, según la recopilación de la investigación.
Y debido a que es más probable que los estadounidenses negros tengan menos educación que los estadounidenses blancos, los mismos patrones para las tasas de matrimonio y divorcio son evidentes por raza.

“Estados Unidos también muestra sorprendentes diferencias raciales y étnicas en los patrones de matrimonio, incluso después de ajustar las diferencias en educación”, dice el informe de Princeton-Brookings. “En comparación con las mujeres blancas e hispanas, las mujeres negras se casan más tarde en la vida, tienen menos probabilidades de casarse y tienen índices más altos de inestabilidad marital”.

Por qué las tasas de matrimonio han divergido
Los investigadores del informe de Princeton-Brookings identificaron varios factores que contribuyen a las brechas matrimoniales entre varias clases. Por un lado, ahora hay un grupo más pequeño de hombres “casables”, aquellos con trabajos estables y bien remunerados, que antes, especialmente entre aquellos con niveles de educación más bajos.
Por ejemplo, el 82 % de los hombres de 25 a 34 años formaban parte de la fuerza laboral de EE. UU. en 2012, en comparación con el 93 % en 1960, según el Centro de Investigación Pew. La proporción de hombres que están encarcelados también ha aumentado, y los hombres negros y aquellos con bajos niveles de educación se ven particularmente afectados. Económicamente, la brecha entre los ingresos de hombres y mujeres se ha reducido, reduciendo el impulso presupuestario que una mujer podría obtener del matrimonio y haciéndolo menos necesario desde ese punto de vista. En 1980, las mujeres ganaban menos del 70 por ciento de lo que ganaban los hombres. Para 2012, la brecha se había reducido al 93 por ciento.
Algunos investigadores también dicen que los programas de asistencia social del gobierno penalizan a las parejas casadas al reducir el beneficio general que recibirían si se casan en lugar de permanecer solteros. Por ejemplo, si ambos integrantes de una pareja trabajan y se casan, los ingresos de su hogar aumentan, lo que significa que podrían calificar para menos ayuda del gobierno que si no se casaran.
Muchas parejas, particularmente aquellas que han alcanzado un nivel de educación más bajo, también eligen simplemente vivir juntas en lugar de casarse, y es menos probable que esas uniones terminen en matrimonio en comparación con las cohabitaciones entre estadounidenses con un título universitario, según los Centros. para el Control y la Prevención de Enfermedades.
Los efectos del matrimonio El matrimonio tiene inmensos beneficios económicos que los ricos continúan cosechando pero que los pobres no acumulan en un momento en que la desigualdad de ingresos ya se está disparando.

What World War II’s ‘Operation Pied Piper’ taught us about the trauma of family separations

By Amy B Wang

June 19, 2018 at 1:04 p.m. EDT

Nearly 80 years later, Pam Hobbs can still recall the day her older sister came home from school with a note that would alter their lives. All children in Leigh-on-Sea, the seaside village in southeastern England where Hobbs lived with her parents and six sisters, were to be evacuated that very weekend. Their schools were shut down immediately.

“The letter came on a Friday,” Hobbs, now 88, remembered in a recent interview with The Washington Post. “We had to report to the school on a Sunday and bring some clothes with us.”

It was June 1940 — about a year into World War II — and the German army had advanced to Dunkirk, France, just across the Strait of Dover. “An enemy invasion appeared imminent,” Hobbs would write in her memoir decades later.

Families used to be split up in East Germany, too. It caused lifelong trauma.

Hobbs, then 10, was told to stuff her belongings into burlap sandbags. She and her sister Iris, then 11 years old, were placed on a train and spirited away to the English countryside.

Young Pam and Iris Hobbs were just two of the millions of children in England who were evacuated from cities and towns during World War II, in what was dubbed “Operation Pied Piper.” The mass evacuations were intended to keep British children safe — or safer, theoretically — from German air raids, while their parents stayed behind to work and help out with war efforts.

Children whisked to the countryside were supposed to be able to escape not only bombs but the psychological scars of war. However, former child evacuees and experts learned later that Operation Pied Piper had an unexpected side effect: The separations seemed to impart long-term trauma that was in many cases as severe as if they had stayed behind and faced the bombs.

‘They just took them?’ Frantic parents separated from their kids fill courts on the border

Decades later, Pam Hobbs’s voice still carries a hint of sadness when she speaks of being separated from her parents. Her mother didn’t accompany the girls to the school that Sunday because she knew it would be too painful, Hobbs said. Her father, a bricklayer, was tasked with dropping them off instead. He didn’t say much, but wiped at his eyes.

“When he left, he said [to Iris], make sure you take your sister. She has to go where you go,” Hobbs said. “I was very timid. I cried a lot. I blinked a lot.”

She and Iris were ultimately deposited in Derbyshire in central England, some 180 miles away from home, where they were shepherded into a one-room schoolhouse with about a dozen other children from the train. There, they lined up while prospective foster parents inspected them and picked who they wanted.

Not all of the host families seemed thrilled about taking in a child, Hobbs remembered — and the children who were better looking or who could help out with farm work were chosen first.

“If you had a bed, you took a child,” Hobbs said. “They would point to a child, come out [and say], ‘We want that one.’ My sister and I and a little boy were the last ones left.”

The sting of being passed over in that way was one of many unsettling memories from Operation Pied Piper that would linger with Hobbs. In total, Hobbs lived with four different host families and wouldn’t see her parents again for two years, she recounted in her memoir, “Don’t Forget to Write: The true story of an evacuee and her family.”

“Some of my ‘pretend parents’ loved me as if I was their own. One couple showed me what it was like to feel unwanted, to live with hostility and complete indifference to my welfare, and to be hungry,” Hobbs wrote. “For me, the really sad aspect of this billet was that for the first time in my life I knew what it was like to be unwanted. It founded fears of being unloved and created a lack of self-confidence that stayed with me for years.”

What separation from parents does to children: ‘The effect is catastrophic’

Hobbs’s experience was not unique. Later that year, the psychoanalyst Anna Freud began studying children at the Hampstead War Nurseries in London who had been evacuated to the countryside as well as children who had stayed behind in cities and towns with their parents and witnessed bombings. After 12 months, she concluded:“London children … were on the whole much less upset by bombing than by evacuation to the country as a protection against it.”

There were a few caveats to Freud’s study, said Lee Jaffe, president-elect of the American Psychoanalytic Association. It was conducted in the 1940s, with a limited sample size, and relied largely on quotations and observations. But it was clear that the child evacuees had not avoided the traumas of war as expected.

“What they observed over and over again was that the internal trauma of being sent to the calm countryside was resulting in significantly greater mental health issues and problems for these children, of various ages, than war,” Jaffe said.

For children under 2, the immediate reactions to separating were “particularly violent,” Freud and Dorothy Burlingham wrote in their 1943 book, “War and Children.” One 17-month-old child reportedly repeated “Mum, mum, mum, mum, mum …” in a deep voice for at least three days after being taken from her mother:

The child feels suddenly deserted by all the known persons in its world to whom it has learned to attach importance…. For several hours, or even for a day or two this psychological craving of the child, the “hunger” for its mother, may over-ride all bodily sensations. There are some children of this age who will refuse to eat or sleep. Very many of them will refuse to be handled or comforted by strangers. The children cling to some object or to some form of expression which means to them, at that moment, memory of the material presence of the mother.

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“That kind of research that was done by Anna Freud and their collaborators really confirmed what we sort of know in a sort of common-sense way,” said Mark D. Smaller, a Michigan psychoanalyst. “I really think it’s one of probably the first bits of research in terms of the long-term impact of this type of trauma on a child’s life.”

Some of those impacts are higher risk of depression, anxiety, the inability to learn and other symptoms of post-traumatic stress, Smaller said — especially if there isn’t an early intervention after this kind of separation. And it wasn’t just the younger children who were affected.

“I will tell you certainly the younger the child, the more significant the potential traumatic event can be,” Smaller said. “But I want to underscore that even a child who’s a preteen or adolescent is going to be traumatized by that kind of separation.”

The child evacuees from Operation Pied Piper suffered negative effects from these separations, even though they were done with their parents’ permission and the best of intentions, both Jaffe and Smaller noted. That’s what makes recent accounts of migrant families being forcibly separated at the U.S.-Mexico border even more “cruel, inhumane and harmful,” their group said. Their concerns are echoed by the American Psychiatric Association, the American Psychological Association, the National Association of Social Workers and nearly 10,000 mental health professionals who have condemned the family separations.

“You don’t forget these things,” said Hobbs. Though she now lives in Canada and it has been decades since her evacuation, news reports of migrant children being taken from their parents and placed in detention centers have dredged up painful memories for her, she said.

“I can readily imagine the terror of these youngsters, most of whom don’t speak English, and probably have little idea of what’s happening,” Hobbs said. “Hamburgers and electronic games won’t cut it. Every one of them will be asking, ‘What did I do wrong?’ and the emotional scars will be everlasting.”

Lo que la ‘Operación Pied Piper’ de la Segunda Guerra Mundial nos enseñó sobre el trauma de las separaciones familiares

Por Amy B Wang

19 de junio de 2018 a las 13:04 EDT

Casi 80 años después, Pam Hobbs aún puede recordar el día en que su hermana mayor llegó a casa de la escuela con una nota que cambiaría sus vidas. Todos los niños en Leigh-on-Sea, el pueblo costero en el sureste de Inglaterra donde Hobbs vivía con sus padres y seis hermanas, iban a ser evacuados ese mismo fin de semana. Sus escuelas fueron cerradas inmediatamente.

“La carta llegó un viernes”, recordó Hobbs, ahora de 88 años, en una entrevista reciente con The Washington Post. “Tuvimos que presentarnos en la escuela un domingo y traer algo de ropa con nosotros”.

Era junio de 1940, aproximadamente un año después de la Segunda Guerra Mundial, y el ejército alemán había avanzado a Dunkerque, Francia, al otro lado del Estrecho de Dover. “Una invasión enemiga parecía inminente”, escribiría Hobbs en sus memorias décadas después.

Las familias también solían dividirse en Alemania Oriental. Causó un trauma de por vida.

A Hobbs, que entonces tenía 10 años, le dijeron que metiera sus pertenencias en sacos de arena de arpillera. Ella y su hermana Iris, que entonces tenía 11 años, fueron colocadas en un tren y llevadas a la campiña inglesa.

Las jóvenes Pam e Iris Hobbs fueron solo dos de los millones de niños en Inglaterra que fueron evacuados de ciudades y pueblos durante la Segunda Guerra Mundial, en lo que se denominó “Operación Pied Piper”. Las evacuaciones masivas tenían como objetivo mantener a los niños británicos a salvo, o más seguros, teóricamente, de los ataques aéreos alemanes, mientras sus padres se quedaban para trabajar y ayudar en los esfuerzos de guerra.

Se suponía que los niños llevados al campo podían escapar no solo de las bombas sino también de las cicatrices psicológicas de la guerra. Sin embargo, los ex niños evacuados y los expertos se enteraron más tarde que la Operación Pied Piper tuvo un efecto secundario inesperado: las separaciones parecían impartir un trauma a largo plazo que en muchos casos fue tan grave como si se hubieran quedado atrás y enfrentado las bombas.

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Décadas más tarde, la voz de Pam Hobbs todavía tiene un dejo de tristeza cuando habla de estar separada de sus padres. Su madre no acompañó a las niñas a la escuela ese domingo porque sabía que sería demasiado doloroso, dijo Hobbs. Su padre, un albañil, se encargó de dejarlos en su lugar. No dijo mucho, pero se secó los ojos.

“Cuando se fue, le dijo [a Iris], asegúrate de llevar a tu hermana. Ella tiene que ir a donde tú vayas”, dijo Hobbs. “Yo era muy tímido. Lloré mucho. Parpadeé mucho”.

Ella e Iris finalmente fueron depositadas en Derbyshire, en el centro de Inglaterra, a unas 180 millas de distancia de su hogar, donde fueron conducidas a una escuela de una sola habitación con una docena de otros niños del tren. Allí, se alinearon mientras los futuros padres de crianza temporal los inspeccionaban y elegían a los que querían.

Hobbs recordó que no todas las familias anfitrionas parecían encantadas de acoger a un niño, y los niños más guapos o que podían ayudar con el trabajo agrícola fueron elegidos primero.

“Si tenías una cama, tomabas un niño”, dijo Hobbs. “Señalaban a un niño, salían [y decían]: ‘Queremos a ese’. Mi hermana, yo y un niño pequeño éramos los últimos que quedaban”.

El dolor de ser pasado por alto de esa manera fue uno de los muchos recuerdos inquietantes de la Operación Flautista de Hamelin que perdurarían en Hobbs. En total, Hobbs vivía con cuatro familias anfitrionas diferentes y no volvería a ver a sus padres durante dos años, relató en sus memorias, “No olvides escribir: la verdadera historia de una evacuada y su familia”.

“Algunos de mis ‘padres ficticios’ me amaban como si fuera de ellos. Una pareja me mostró lo que era sentirse no deseado, vivir con hostilidad y total indiferencia por mi bienestar y tener hambre”, escribió Hobbs. “Para mí, el aspecto realmente triste de este billete fue que, por primera vez en mi vida, supe lo que era ser no deseado. Fundó temores de no ser amado y creó una falta de confianza en mí mismo que se quedó conmigo durante años”.

Lo que la separación de los padres les hace a los niños: ‘El efecto es catastrófico’

La experiencia de Hobbs no fue única. Más tarde ese año, la psicoanalista Anna Freud comenzó a estudiar a los niños de las guarderías de guerra de Hampstead en Londres que habían sido evacuados al campo, así como a los niños que se habían quedado en ciudades y pueblos con sus padres y habían presenciado bombardeos. Después de 12 meses, concluyó: “Los niños de Londres… en general estaban mucho menos molestos por los bombardeos que por la evacuación al campo como protección contra ellos”.

Hubo algunas advertencias en el estudio de Freud, dijo Lee Jaffe, presidente electo de la Asociación Psicoanalítica Estadounidense. Se llevó a cabo en la década de 1940, con un tamaño de muestra limitado y se basó en gran medida en citas y observaciones. Pero estaba claro que los niños evacuados no habían evitado los traumas de la guerra como se esperaba.

“Lo que observaron una y otra vez fue que el trauma interno de ser enviados al campo tranquilo estaba dando como resultado problemas y problemas de salud mental significativamente mayores para estos niños, de varias edades, que la guerra”, dijo Jaffe.
Para los niños menores de 2 años, las reacciones inmediatas a la separación fueron “particularmente violentas”, escribieron Freud y Dorothy Burlingham en su libro de 1943, “La guerra y los niños”. Según los informes, una niña de 17 meses repitió “Mamá, mamá, mamá, mamá, mamá…” con voz profunda durante al menos tres días después de haber sido separada de su madre:

El niño se siente repentinamente abandonado por todas las personas conocidas en su mundo a las que ha aprendido a dar importancia… Durante varias horas, o incluso durante uno o dos días, este anhelo psicológico del niño, el “hambre” por su madre, puede anular todas las sensaciones corporales. Hay algunos niños de esta edad que se negarán a comer o dormir. Muchos de ellos se negarán a ser manipulados o consolados por extraños. Los niños se aferran a algún objeto oa alguna forma de expresión que significa para ellos, en ese momento, recuerdo de la presencia material de la madre.
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“Ese tipo de investigación realizada por Anna Freud y sus colaboradores realmente confirmó lo que sabemos de una manera más o menos sensata”, dijo Mark D. Smaller, un psicoanalista de Michigan. “Realmente creo que es probablemente una de las primeras investigaciones en términos del impacto a largo plazo de este tipo de trauma en la vida de un niño”.

Smaller dijo que algunos de esos impactos son un mayor riesgo de depresión, ansiedad, incapacidad para aprender y otros síntomas de estrés postraumático, especialmente si no hay una intervención temprana después de este tipo de separación. Y no fueron solo los niños más pequeños los que se vieron afectados.
“Ciertamente, cuanto más pequeño es el niño, más significativo puede ser el evento traumático potencial”, dijo Smaller. “Pero quiero subrayar que incluso un niño que es preadolescente o adolescente va a quedar traumatizado por ese tipo de separación”.

Los niños evacuados de la Operación Flautista sufrieron los efectos negativos de estas separaciones, a pesar de que se hicieron con el permiso de sus padres y con las mejores intenciones, señalaron tanto Jaffe como Smaller. Eso es lo que hace que los relatos recientes de familias migrantes separadas por la fuerza en la frontera entre Estados Unidos y México sean aún más “crueles, inhumanos y dañinos”, dijo su grupo. Sus preocupaciones se hacen eco de la Asociación Estadounidense de Psiquiatría, la Asociación Estadounidense de Psicología, la Asociación Nacional de Trabajadores Sociales y casi 10,000 profesionales de la salud mental que han condenado las separaciones familiares.

“Uno no olvida estas cosas”, dijo Hobbs. Aunque ahora vive en Canadá y han pasado décadas desde su evacuación, los informes de noticias sobre niños migrantes que fueron separados de sus padres y colocados en centros de detención le han desenterrado recuerdos dolorosos, dijo.
“Me puedo imaginar fácilmente el terror de estos jóvenes, la mayoría de los cuales no hablan inglés y probablemente tienen poca idea de lo que está pasando”, dijo Hobbs. “Las hamburguesas y los juegos electrónicos no son suficientes. Cada uno de ellos se preguntará: ‘¿Qué hice mal?’ y las cicatrices emocionales serán eternas”.

BY MARY ELIZABETH DALLAS

JUNE 12, 2014 / 3:56 PM / HEALTHDAY

The Great Recession that began in 2007 appears to have taken more than a financial toll. New research suggests that the economic downturn could be linked with more than 10,000 suicides across North America and Europe. 

The study found that between 2008 and 2010, rates of suicide surged in the European Union, Canada and the United States. The increase was four times higher among men than women, according to the report published in the current issue of the British Journal of Psychiatry.

“There has been a substantial rise in suicides during the recession, greater than we would have anticipated based on previous trends,” lead author Dr. Aaron Reeves, of Oxford University’s department of sociology, said in a university news release.

In conducting the study, researchers from the University of Oxford and the London School of Hygiene & Tropical Medicine examined information on suicides from the World Health Organization. The data included 24 countries in the European Union as well as Canada and the United States. 

The investigators found a reversal in the decline in suicides in the European Union that coincided with the beginning of the economic crisis in 2007. By 2009, suicides had increased by 6.5 percent.

Meanwhile, suicides in Canada rose by 4.5 percent between 2007 and 2010. In the United States there was an increase of 4.8 percent during this time period, the study found.

According to the study authors, these figures are “conservative” estimates. They said that the actual number of suicides since the recession hit are likely much greater than expected. 

During a recession, some key risk factors for suicide may include job loss, home repossession and debt. Most suicides involve people with clinical depression, the report noted. 

The researchers pointed out that prescription rates for antidepressants increased significantly in some countries during the recent recession. For example, in the United Kingdom, there was an 11 percent increase in such prescriptions between 2003 and 2007. By 2010, prescription rates for antidepressants rose 19 percent.

However, Reeves and colleagues explained that differences in suicide rates between countries affected by the same recession suggest that suicides during an economic slowdown are avoidable.

“A critical question for policy and psychiatric practice is whether suicide rises are inevitable. This study shows that rising suicides have not been observed everywhere so while recessions will continue to hurt, they don’t always cause self-harm,” Reeves explained in the news release. 

“A range of interventions, from return-to-work programs through to antidepressant prescriptions, may reduce the risk of suicide during future economic downturns,” he concluded.

However, according to study co-author David Stuckler, “suicides are just the tip of the iceberg.” 

Stuckler, a professor from the University of Oxford, explained in the news release that “these data reveal a looming mental health crisis in Europe and North America. In these hard economic times, this research suggests it is critical to look for ways of protecting those who are likely to be hardest hit.” https://www.cbsnews.com/news/recession-linked-to-more-than-10000-suicides-in-north-america-europe/

La Gran Recesión que comenzó en 2007 parece haber tenido más que un costo financiero. Una nueva investigación sugiere que la recesión económica podría estar relacionada con más de 10,000 suicidios en América del Norte y Europa.

El estudio encontró que entre 2008 y 2010, las tasas de suicidio aumentaron en la Unión Europea, Canadá y los Estados Unidos. El aumento fue cuatro veces mayor entre los hombres que entre las mujeres, según el informe publicado en la edición actual del British Journal of Psychiatry.

“Ha habido un aumento sustancial en los suicidios durante la recesión, mayor de lo que hubiéramos anticipado según las tendencias anteriores”, señaló en un comunicado de prensa de la universidad el autor principal, el Dr. Aaron Reeves, del departamento de sociología de la Universidad de Oxford.

Al realizar el estudio, investigadores de la Universidad de Oxford y la Escuela de Higiene y Medicina Tropical de Londres examinaron información sobre suicidios de la Organización Mundial de la Salud. Los datos incluyeron 24 países de la Unión Europea, así como Canadá y Estados Unidos.

Los investigadores encontraron una reversión en la disminución de suicidios en la Unión Europea que coincidió con el comienzo de la crisis económica en 2007. Para 2009, los suicidios habían aumentado un 6,5 por ciento.

Mientras tanto, los suicidios en Canadá aumentaron un 4,5 por ciento entre 2007 y 2010. En Estados Unidos hubo un aumento del 4,8 por ciento durante este período, encontró el estudio.

Según los autores del estudio, estas cifras son estimaciones “conservadoras”. Dijeron que la cantidad real de suicidios desde que comenzó la recesión probablemente sea mucho mayor de lo esperado.

Durante una recesión, algunos factores de riesgo clave para el suicidio pueden incluir la pérdida del trabajo, la recuperación de la casa y las deudas. La mayoría de los suicidios involucran a personas con depresión clínica, anotó el informe.

Los investigadores señalaron que las tasas de prescripción de antidepresivos aumentaron significativamente en algunos países durante la reciente recesión. Por ejemplo, en el Reino Unido, hubo un aumento del 11 por ciento en tales recetas entre 2003 y 2007. Para el 2010, las tasas de prescripción de antidepresivos aumentaron un 19 por ciento.

Sin embargo, Reeves y sus colegas explicaron que las diferencias en las tasas de suicidio entre los países afectados por la misma recesión sugieren que los suicidios durante una desaceleración económica son evitables.

“Una pregunta crítica para la política y la práctica psiquiátrica es si los aumentos de suicidios son inevitables. Este estudio muestra que no se han observado aumentos de suicidios en todas partes, por lo que, si bien las recesiones seguirán perjudicando, no siempre causan autolesiones”, explicó Reeves en el comunicado de prensa.

“Una variedad de intervenciones, desde los programas de regreso al trabajo hasta las recetas de antidepresivos, podrían reducir el riesgo de suicidio durante futuras recesiones económicas”, concluyó.

Sin embargo, según el coautor del estudio, David Stuckler, “los suicidios son solo la punta del iceberg”.

Stuckler, profesor de la Universidad de Oxford, explicó en el comunicado de prensa que “estos datos revelan una inminente crisis de salud mental en Europa y América del Norte. En estos tiempos económicos difíciles, esta investigación sugiere que es fundamental buscar formas de proteger a esos que probablemente serán los más afectados”. https://www.cbsnews.com/news/recession-linked-to-more-than-10000-suicides-in-north-america-europe/

Attachment theory is a psychological, evolutionary and ethological theory concerning relationships between humans. The most important tenet is that young children need to develop a relationship with at least one primary caregiver for normal social and emotional development. The theory was formulated by psychiatrist and psychoanalyst John Bowlby.^[1][2]

Within attachment theory, infant behaviour associated with attachment is primarily the seeking of proximity to an attachment figure in stressful situations.^[2] Infants become attached to adults who are sensitive and responsive in social interactions with them, and who remain as consistent caregivers for some months during the period from about six months to two years of age. During the latter part of this period, children begin to use attachment figures (familiar people) as a secure base to explore from and return to. Parental responses lead to the development of patterns of attachment; these, in turn, lead to internal working models which will guide the individual’s feelings, thoughts and expectations in later relationships.^[3] Separation anxiety or grief following the loss of an attachment figure is considered to be a normal and adaptive response for an attached infant. These behaviours may have evolved because they increase the probability of survival of the child.^[4]

Research by developmental psychologist Mary Ainsworth in the 1960s and 70s underpinned the basic concepts, introduced the concept of the “secure base” and developed a theory of a number of attachment patterns in infants: secure attachment, avoidant attachment and anxious attachment.^[5] A fourth pattern, disorganized attachment, was identified later. In the 1980s, the theory was extended to attachments in adults.^[6] Other interactions may be construed as including components of attachment behaviour; these include peer relationships at all ages, romantic and sexual attraction and responses to the care needs of infants or the sick and elderly.

To formulate a comprehensive theory of the nature of early attachments, Bowlby explored a range of fields, including evolutionary biology, object relations theory (a school of psychoanalysis), control systems theory, and the fields of ethology and cognitive psychology.^[7] After preliminary papers from 1958 onwards, Bowlby published the full theory in the trilogy Attachment and Loss (1969–82). In the early days of the theory, academic psychologists criticized Bowlby, and the psychoanalytic community ostracized him for his departure from psychoanalytical doctrines;^[8] however, attachment theory has since become the dominant approach to understanding early social development, and has given rise to a great surge of empirical research into the formation of children’s close relationships.^[9] Later criticisms of attachment theory relate to temperament, the complexity of social relationships, and the limitations of discrete patterns for classifications. Attachment theory has been significantly modified as a result of empirical research, but the concepts have become generally accepted.^[8] Attachment theory has formed the basis of new therapies and informed existing ones, and its concepts have been used in the formulation of social and childcare policies to support the early attachment relationships of children.^[10] https://en.wikipedia.org/wiki/Attachment_theory

La teoría del apego es una teoría psicológica, evolutiva y etológica sobre las relaciones entre humanos. El principio más importante es que los niños pequeños necesitan desarrollar una relación con al menos un cuidador principal para un desarrollo social y emocional normal. La teoría fue formulada por el psiquiatra y psicoanalista John Bowlby.[1][2]

Dentro de la teoría del apego, el comportamiento infantil asociado con el apego es principalmente la búsqueda de proximidad a una figura de apego en situaciones estresantes.[2] Los bebés se apegan a los adultos que son sensibles y receptivos en las interacciones sociales con ellos, y que permanecen como cuidadores constantes durante algunos meses durante el período que va desde los seis meses hasta los dos años de edad. Durante la última parte de este período, los niños comienzan a usar figuras de apego (personas familiares) como una base segura para explorar y volver. Las respuestas de los padres conducen al desarrollo de patrones de apego; estos, a su vez, conducen a modelos internos de trabajo que guiarán los sentimientos, pensamientos y expectativas del individuo en relaciones posteriores.[3] La ansiedad por separación o el duelo que sigue a la pérdida de una figura de apego se considera una respuesta normal y adaptativa para un bebé con apego. Estos comportamientos pueden haber evolucionado porque aumentan la probabilidad de supervivencia del niño.[4]

La investigación realizada por la psicóloga del desarrollo Mary Ainsworth en las décadas de 1960 y 1970 apoyó los conceptos básicos, introdujo el concepto de “base segura” y desarrolló una teoría de una serie de patrones de apego en los bebés: apego seguro, apego evitativo y apego ansioso.[5] Posteriormente se identificó un cuarto patrón, el apego desorganizado. En la década de 1980, la teoría se amplió a los apegos en adultos.[6] Se puede interpretar que otras interacciones incluyen componentes del comportamiento de apego; estos incluyen las relaciones entre pares en todas las edades, la atracción romántica y sexual y las respuestas a las necesidades de cuidado de los bebés o los enfermos y los ancianos.

Para formular una teoría integral de la naturaleza de los apegos tempranos, Bowlby exploró una variedad de campos, incluida la biología evolutiva, la teoría de las relaciones objetales (una escuela de psicoanálisis), la teoría de los sistemas de control y los campos de la etología y la psicología cognitiva.[7] Después de artículos preliminares de 1958 en adelante, Bowlby publicó la teoría completa en la trilogía Apego y pérdida (1969–82). En los primeros días de la teoría, los psicólogos académicos criticaron a Bowlby y la comunidad psicoanalítica lo excluyó por su desviación de las doctrinas psicoanalíticas;[8] sin embargo, la teoría del apego se ha convertido desde entonces en el enfoque dominante para comprender el desarrollo social temprano y ha dado lugar a una gran oleada de investigación empírica sobre la formación de las relaciones cercanas de los niños.[9] Las críticas posteriores a la teoría del apego se relacionan con el temperamento, la complejidad de las relaciones sociales y las limitaciones de los patrones discretos para las clasificaciones. La teoría del apego se ha modificado significativamente como resultado de la investigación empírica, pero los conceptos se han vuelto generalmente aceptados.[8] La teoría del apego ha formado la base de nuevas terapias y ha informado las existentes, y sus conceptos se han utilizado en la formulación de políticas sociales y de cuidado infantil para apoyar las relaciones de apego tempranas de los niños.[10] https://en.wikipedia.org/wiki/Attachment_theory

2nd Law of Thermodynamics-Temperature of heat reduces. Energy declines. Spirituality dwindles without renewal. Money loses value.

Newton’s Third Law of Motion-For every action there is an equal and opposite reaction.  100 pounds of external stress equals 100 pounds of internal anxiety.

The social roles culture prescribes take care of shaping our minds for us, and we generally place ourselves on automatic pilot till the end of the day, when it is time again to lose consciousness in sleep. But when we are left alone, with no demands on attention, the basic disorder of the mind reveals itself. With nothing to do, it begins to follow random patterns, usually stopping to consider something painful or disturbing. Unless a person knows how to give order to his or her thoughts, attention will be attracted to whatever is most problematic at the moment: it will focus on some real or imaginary pain, on recent grudges or long-term frustrations. Entropy is the normal state of consciousness—a condition that is neither useful nor enjoyable.

Csikszentmihalyi, Mihaly. Flow (Harper Perennial Modern Classics) (p. 119). HarperCollins. Kindle Edition. 

“Psychic entropy is a state of mind where your thoughts cannot flow to have concrete ideas but are stuck in the same state of thought like a Merry go Round.  Because of the negativity, anxiety, being sad, alone and not interacting socially, being by yourself and having or thinking about the same thing over and over.   The inability to handle complex thoughts without being overwhelmed and not knowing how to resolve or come to a conclusion about an idea or problem.  Best thing to do in that situation is to go out socialize, do mundane tasks to take your mind off the chaos that is festering in the brain.  Attention is very fragmented and needs to be defragmented just like a computer.”  Mirjana Cross

“The best moments in our lives are not the passive, receptive, relaxing times… The best moments usually occur if a person’s body or mind is stretched to its limits in a voluntary effort to accomplish something difficult and worthwhile.” ~ Mihaly Csikszentmihalyi (1990, p. 3)

Psychic or psychological entropy is a state of mind first written about by Carl Jung and later developed by  Mihály Csíkszentmihályi in his concept of “Flow The Psychology of Optimal Experience.” A state of psychic entropy is characterized by anxiety, sadness and boredom consisting of looping negative thought patterns (what I call death spirals of obsession). Psychic entropy is a state that leaves us with a greatly reduced ability to deal with complex external tasks or useful inner reflection. We all know what this feels like — being frazzled, fragmented and unraveled, paralyzed by inertia and self-absorption, worried thoughts gnawing our mind like a chew toy. So what can we do about that?

One answer is “Attention to Awareness.” To use such times to do easy repetitive mundane tasks like hoeing the weeds in the garden that can be done even if your attention is a bit unfocused. I find that paying full attention to being aware of hoeing will get me fully in the present. I can even shift into automatic mode and drop into lucid dreaming. I used to do this with long distance running but now do it with long bicycle rides or hikes also. http://www.wholenessofliving.com/philosophy-spirituality/psychic-entropy/

En Espanol

2da ley de la termodinámica: la temperatura del calor se reduce. La energía disminuye. La espiritualidad decae sin renovación. El dinero pierde valor.

Tercera ley de movimiento de Newton: para cada acción hay una reacción igual y opuesta. 100 libras de estrés externo equivalen a 100 libras de ansiedad interna.

Los roles sociales que prescribe la cultura se encargan de moldear nuestra mente para nosotros, y generalmente nos ponemos en piloto automático hasta el final del día, cuando es hora de volver a perder el conocimiento mientras dormimos. Pero cuando nos quedamos solos, sin demandas de atención, el desorden básico de la mente se revela. Sin nada que hacer, comienza a seguir patrones aleatorios, deteniéndose generalmente para considerar algo doloroso o perturbador. A menos que una persona sepa poner orden en sus pensamientos, la atención se centrará en aquello que le resulte más problemático en ese momento: se centrará en algún dolor real o imaginario, en rencores recientes o frustraciones de larga data. La entropía es el estado normal de conciencia, una condición que no es ni útil ni placentera.

Csikszentmihalyi, Mihaly. Flow (Harper Perennial Modern Classics) (pág. 119). HarperCollins. Versión Kindle.

“La entropía psíquica es un estado mental en el que tus pensamientos no pueden fluir para tener ideas concretas, pero están atrapados en el mismo estado de pensamiento como un tiovivo. Por la negatividad, la ansiedad, estar triste, solo y no interactuar socialmente, estar solo y tener o pensar en lo mismo una y otra vez. La incapacidad de manejar pensamientos complejos sin sentirse abrumado y sin saber cómo resolver o llegar a una conclusión sobre una idea o problema. Lo mejor que puede hacer en esa situación es salir a socializar, hacer tareas mundanas para distraer su mente del caos que se está enconando en el cerebro. La atención está muy fragmentada y necesita ser desfragmentada como una computadora”. Cruz Mirjana

“Los mejores momentos de nuestras vidas no son los momentos pasivos, receptivos o relajantes… Los mejores momentos suelen ocurrir cuando el cuerpo o la mente de una persona se esfuerza al máximo en un esfuerzo voluntario por lograr algo difícil y que vale la pena”. ~ Mihaly Csikszentmihalyi (1990, pág. 3)

La entropía psíquica o psicológica es un estado mental escrito por primera vez por Carl Jung y luego desarrollado por Mihály Csíkszentmihályi en su concepto de “Flow The Psychology of Optimal Experience”. Un estado de entropía psíquica se caracteriza por la ansiedad, la tristeza y el aburrimiento que consiste en patrones de pensamiento negativos en bucle (lo que yo llamo espirales de obsesión de la muerte). La entropía psíquica es un estado que nos deja con una capacidad muy reducida para hacer frente a tareas externas complejas o una reflexión interna útil. Todos sabemos cómo se siente esto: estar agotados, fragmentados y desmoronados, paralizados por la inercia y el ensimismamiento, pensamientos preocupados que nos roen la mente como un juguete masticable. Entonces, ¿qué podemos hacer al respecto?
Una respuesta es “Atención a la conciencia”. Usar esos momentos para hacer tareas mundanas fáciles y repetitivas, como quitar la maleza del jardín, que se pueden hacer incluso si su atención está un poco desenfocada. Encuentro que prestar toda la atención para ser consciente de la azada me llevará completamente al presente. Incluso puedo cambiar al modo automático y caer en el sueño lúcido. Solía hacer esto con carreras de larga distancia, pero ahora también lo hago con largos paseos en bicicleta o caminatas. http://www.wholenessofliving.com/philosophy-spirituality/psychic-entropy/

Inhibitory Neural Pathways

Addiction/Idolatry of Money Matthew 6:24 “No one can serve two masters. Either you will hate the one and love the other, or you will be devoted to the one and despise the other. You cannot serve both God and money.”

Despising Money Matthew 6:24 “No one can serve two masters. Either you will hate the one and love the other, or you will be devoted to the one and despise the other. You cannot serve both God and money.”

Debting Romans 13:8 Let no debt remain outstanding, except the continuing debt to love one another, for whoever loves others has fulfilled the law.

Power Matthew 26:15 (Judas) asked, “What are you willing to give me if I deliver him over to you?” So they counted out for him thirty pieces of silver.

Buying/Selling Matthew 21:12 Jesus entered the temple courts and drove out all who were buying and selling there. He overturned the tables of the money changers and the benches of those selling doves.

Ministry Misconduct Matthew 21:12 Jesus entered the temple courts and drove out all who were buying and selling there. He overturned the tables of the money changers and the benches of those selling doves.

Excitatory Neural Pathways

Entitlement

Genesis 4:1-8 Adam made love to his wife Eve, and she became pregnant and gave birth to Cain. She said, “With the help of the Lord I have brought forth a man.” Later she gave birth to his brother Abel.

Now Abel kept flocks, and Cain worked the soil.  In the course of time Cain brought some of the fruits of the soil as an offering to the Lord.  And Abel also brought an offering—fat portions from some of the firstborn of his flock. The Lord looked with favor on Abel and his offering,  but on Cain and his offering he did not look with favor. So Cain was very angry, and his face was downcast.

 Then the Lord said to Cain, “Why are you angry? Why is your face downcast?  If you do what is right, will you not be accepted? But if you do not do what is right, sin is crouching at your door; it desires to have you, but you must rule over it.”

Now Cain said to his brother Abel, “Let’s go out to the field.” While they were in the field, Cain attacked his brother Abel and killed him.

Coercion

Acts 5 Now a man named Ananias, together with his wife Sapphira, also sold a piece of property.  With his wife’s full knowledge he kept back part of the money for himself,but brought the rest and put it at the apostles’ feet.

Then Peter said, “Ananias, how is it that Satan has so filled your heart that you have lied to the Holy Spirit and have kept for yourself some of the money you received for the land?  Didn’t it belong to you before it was sold? And after it was sold, wasn’t the money at your disposal? What made you think of doing such a thing? You have not lied just to human beings but to God.”

When Ananias heard this, he fell down and died. And great fear seized all who heard what had happened. ⁶ Then some young men came forward, wrapped up his body,and carried him out and buried him.

About three hours later his wife came in, not knowing what had happened. Peter asked her, “Tell me, is this the price you and Ananias got for the land?”

“Yes,” she said, “that is the price.”

Peter said to her, “How could you conspire to test the Spirit of the Lord? Listen! The feet of the men who buried your husband are at the door, and they will carry you out also.”

At that moment she fell down at his feet and died. Then the young men came in and, finding her dead, carried her out and buried her beside her husband. Great fear seized the whole church and all who heard about these events.

Genesis 38:12-19 After a long time Judah’s wife, the daughter of Shua, died. When Judah had recovered from his grief, he went up to Timnah, to the men who were shearing his sheep, and his friend Hirah the Adullamite went with him.

When Tamar was told, “Your father-in-law is on his way to Timnah to shear his sheep,”  she took off her widow’s clothes, covered herself with a veil to disguise herself, and then sat down at the entrance to Enaim, which is on the road to Timnah.For she saw that, though Shelah had now grown up, she had not been given to him as his wife.

When Judah saw her, he thought she was a prostitute, for she had covered her face. Not realizing that she was his daughter-in-law, he went over to her by the roadside and said, “Come now, let me sleep with you.”

“And what will you give me to sleep with you?” she asked.

“I’ll send you a young goat from my flock,” he said.

“Will you give me something as a pledge until you send it?” she asked.

 He said, “What pledge should I give you?”

“Your seal and its cord, and the staff in your hand,” she answered. So he gave them to her and slept with her, and she became pregnant by him. After she left, she took off her veil and put on her widow’s clothes again.

Obsession Matthew 16:25-26 For whoever wants to save their life will lose it, but whoever loses their life for me will find it. What good will it be for someone to gain the whole world, yet forfeit their soul? Or what can anyone give in exchange for their soul?

Buying/Selling Matthew 21:12 Jesus entered the temple courts and drove out all who were buying and selling there. He overturned the tables of the money changers and the benches of those selling doves.

Debting Romans 13:8 Let no debt remain outstanding, except the continuing debt to love one another, for whoever loves others has fulfilled the law.

Money Bonding Ecclesiastes 5:10 Whoever loves money never has enough; whoever loves wealth is never satisfied with their income. This too is meaningless.

Luke 16:4 The Pharisees, who loved money, heard all this and were sneering at Jesus.

Acts 22:28 “I had to pay a lot of money for my citizenship.” “But I was born a citizen,” Paul said.

1 Timothy 3:3 …not given to drunkenness, not violent but gentle, not quarrelsome, not a lover of money.

1 Timothy 6:10 For the love of money is a root of all kinds of evil. Some, eager for money, have wandered from the faith and pierced themselves with many griefs.

2 Timothy 3:2 People will be lovers of themselves, lovers of money, boastful, proud, abusive, disobedient to parents.

Hebrews 13:5 Keep your lives free from the love of money and be content with what you have because God has said, “Never will leave you; never will I abandon you.”

Crime Job 24:2-3There are those who move boundary stones;
they pasture flocks they have stolen.They drive away the orphan’s donkey
and take the widow’s ox in pledge.

Power Matthew 26:15 (Judas) asked, “What are you willing to give me if I deliver him over to you?” So they counted out for him thirty pieces of silver.

En Espanol

Vías neuronales inhibitorias

Adicción/Idolatría del Dinero Mateo 6:24 “Nadie puede servir a dos señores. O aborrecerás a uno y amarás al otro, o serás devoto de uno y despreciarás al otro. No se puede servir a Dios y al dinero”.

Despreciar el dinero Mateo 6:24 “Nadie puede servir a dos señores. O aborrecerás a uno y amarás al otro, o serás devoto de uno y despreciarás al otro. No se puede servir a Dios y al dinero”.

Deuda Romanos 13:8 Que ninguna deuda quede pendiente, excepto la deuda continua de amarse unos a otros, porque el que ama a los demás ha cumplido la ley.

Poder Mateo 26:15 (Judas) preguntó: “¿Qué me queréis dar si os lo entrego?” Así que contaron para él treinta piezas de plata.

Compra/Venta Mateo 21:12 Jesús entró en los atrios del templo y echó fuera a todos los que estaban comprando y vendiendo allí. Volcó las mesas de los cambistas y los bancos de los que vendían palomas.

Mala conducta del ministerio Mateo 21:12 Jesús entró en los atrios del templo y echó fuera a todos los que estaban comprando y vendiendo allí. Volcó las mesas de los cambistas y los bancos de los que vendían palomas.

Vías neurales excitatorias

Derecho

4 Adán hizo el amor con su esposa Eva, y ella quedó embarazada y dio a luz a Caín. Ella dijo: “Con la ayuda del Señor he dado a luz a un hombre”. Posteriormente dio a luz a su hermano Abel.

Ahora Abel cuidaba rebaños, y Caín labraba la tierra. Con el transcurso del tiempo, Caín trajo algunos de los frutos de la tierra como ofrenda al Señor. Y Abel también trajo una ofrenda, porciones de grasa de algunos de los primogénitos de su rebaño. El Señor miró con agrado a Abel y su ofrenda, 5 pero a Caín y su ofrenda no miró con agrado. Entonces Caín estaba muy enojado, y su rostro estaba abatido.

Entonces el Señor le dijo a Caín: “¿Por qué estás enojado? ¿Por qué tu rostro está abatido? Si haces lo correcto, ¿no serás aceptado? Pero si no haces lo correcto, el pecado está agazapado a tu puerta; desea tenerte, pero tú debes gobernarlo”.

8 Entonces Caín dijo a su hermano Abel: “Salgamos al campo”. Mientras estaban en el campo, Caín atacó a su hermano Abel y lo mató.

Coerción

Hechos 5 Ahora bien, un hombre llamado Ananías, junto con su esposa Safira, también vendieron una propiedad. Con pleno conocimiento de su esposa, se quedó con parte del dinero para sí mismo, pero trajo el resto y lo puso a los pies de los apóstoles.

Entonces Pedro dijo: “Ananías, ¿cómo es que Satanás ha llenado tanto tu corazón que has mentido al Espíritu Santo y te has quedado con parte del dinero que recibiste por la tierra? ¿No te pertenecía antes de que se vendiera? Y después de que se vendió, ¿no estaba el dinero a su disposición? ¿Qué te hizo pensar en hacer tal cosa? No has mentido solo a los seres humanos sino a Dios”.

Cuando Ananías oyó esto, cayó y murió. Y gran temor se apoderó de todos los que oyeron lo que había sucedido. 6 Entonces se acercaron unos jóvenes, envolvieron su cuerpo, lo sacaron y lo enterraron.

Unas tres horas después entró su esposa sin saber qué había pasado. Pedro le preguntó: “Dime, ¿es este el precio que tú y Ananías obtuvisteis por la tierra?”

“Sí”, dijo, “ese es el precio”.

Pedro le dijo: “¿Cómo pudiste conspirar para probar el Espíritu del Señor? ¡Escucha! Los pies de los hombres que enterraron a tu marido están a la puerta, y te sacarán a ti también.

En ese momento ella cayó a sus pies y murió. Entonces entraron los jóvenes y, al encontrarla muerta, la sacaron y la enterraron junto a su marido. Un gran temor se apoderó de toda la iglesia y de todos los que se enteraron de estos hechos.

Génesis 38:12-19 Después de mucho tiempo murió la mujer de Judá, hija de Súa. Cuando Judá se hubo recuperado de su dolor, subió a Timnah, a los hombres que estaban trasquilando sus ovejas, y su amigo Hira, el adullamita, fue con él.

Cuando le dijeron a Tamar: “Tu suegro va camino a Timna a trasquilar sus ovejas”, ella se quitó la ropa de viuda, se cubrió con un velo para disfrazarse y luego se sentó a la entrada de Enaim, que está en el camino de Timnah. Porque vio que, aunque Sela ya era mayor, no se la había dado a él por mujer.

Cuando Judá la vio, pensó que era una prostituta, porque se había cubierto la cara. Sin darse cuenta de que ella era su nuera, se acercó a ella al borde del camino y le dijo: “Ven, déjame dormir contigo”.

“¿Y qué me darás para dormir contigo?” ella preguntó.

“Te enviaré un cabrito de mi rebaño”, dijo.

“¿Me darás algo como prenda hasta que lo envíes?” ella preguntó.

Él dijo: “¿Qué prenda debo darte?”

“Tu sello y su cordón, y la vara en tu mano”, respondió ella. Entonces él se los dio y se acostó con ella, y ella quedó embarazada de él. Después de irse, se quitó el velo y volvió a ponerse la ropa de viuda.

Obsesión Mateo 16:25-26 Porque el que quiera salvar su vida, la perderá, pero el que pierda su vida por mí, la hallará. ¿De qué le sirve a alguien ganar el mundo entero y perder su alma? ¿O qué puede dar alguien a cambio de su alma?

Compra/Venta Mateo 21:12 Jesús entró en los atrios del templo y echó fuera a todos los que estaban comprando y vendiendo allí. Volcó las mesas de los cambistas y los bancos de los que vendían palomas.

Deuda Romanos 13:8 Que ninguna deuda quede pendiente, excepto la deuda continua de amarse unos a otros, porque el que ama a los demás ha cumplido la ley.

Vinculación del dinero Eclesiastés 5:10 El que ama el dinero nunca se sacia; quien ama la riqueza nunca está satisfecho con sus ingresos. Esto también no tiene sentido.

Lucas 16:4 Los fariseos, que amaban el dinero, oyeron todo esto y se burlaban de Jesús.

Hechos 22:28 “Tuve que pagar mucho dinero por mi ciudadanía”. “Pero yo nací ciudadano”, dijo Paul.

1 Timoteo 3:3 …no dado a la borrachera, no violento sino manso, no pendenciero, no amante del dinero.

1 Timoteo 6:10 Porque raíz de todos los males es el amor al dinero. Algunos, ávidos de dinero, se extraviaron de la fe y fueron traspasados de muchos dolores.

2 Timoteo 3:2 La gente será amadora de sí misma, amadora del dinero, jactanciosa, soberbia, abusiva, desobediente a los padres.

Hebreos 13:5 Mantengan sus vidas libres del amor al dinero y estén contentos con lo que tienen porque Dios ha dicho: “Nunca los dejaré, nunca los abandonaré”.

Crimen Job 24:2-3 Hay quienes mueven los mojones;
apacentan rebaños que han robado. Ahuyentan el asno del huérfano
y toma en prenda el buey de la viuda.

Poder Mateo 26:15 (Judas) preguntó: “¿Qué me queréis dar si os lo entrego?” Así que contaron para él treinta piezas de plata.

Sexología Clínica

Recientes estudios innovadores en neurociencia y sexología clínica están cambiando el panorama de la salud sexual para los clientes religiosos. Las palabras de Jesús en Mateo 19 con respecto a la intersexualidad-eunuchismo encuentran una nueva claridad con el informe de Fausto-Sterling (2000) sobre el dimorfismo sexual también llamado variaciones intersexuales. El propósito de esta sección crea una comprensión más clara de la intersexualidad-eunuchismo entre las personas de fe, brindando compasión a las familias afectadas por las variaciones intersexuales.

Intersexualidad y Eunuquismo

La intersexualidad es la palabra para las variaciones sexuales que ocurren en los animales que se reproducen sexualmente. Los nacimientos intersexuales presentan características sexuales no típicas de hombres y mujeres. Los genitales intersexuales pueden ser diferentes de muchas maneras. El informe de Fausto-Sterling (2000) investigó la amplia gama de variaciones que se produjeron en los nacidos vivos entre 1955 y 1999. El informe encontró que casi el 2 % de los nacidos vivos presentan alguna variación de los típicos XX y XY (Blackless, et al., 2000).

La intersexualidad-eunuchismo en el antiguo Cercano Oriente era conocida por la incapacidad de procrear o participar en relaciones sexuales genitales heterosexuales. Valioso funcionario de la corte, el eunuco intersexual asistía a los harenes reales. El eunuco intersexual actuó como supervisor no amenazante para garantizar la pureza de las líneas de sangre reales y la sucesión al trono.

Porque hay eunucos que nacieron así, y hay eunucos que han sido hechos eunucos por otros, y hay quienes eligen vivir como eunucos por causa del reino de los cielos. El que puede aceptar esto debe aceptarlo. (Mateo 19:12)

Cristo menciona a los intersexuales: eunucos que nacen, eunucos hechos quirúrgicamente y eunucos que eligen el celibato por causa del ministerio. Las referencias a los eunucos intersexuales en la Biblia son solo positivas. No existen declaraciones negativas acerca de las variaciones intersexuales en las Escrituras. Esta sección de la Parte 3 examina la contribución de Fausto-Sterling (2000) en Blackless, et al. (2000) informan que definen cada variación intersexual para el lector.

El Informe Fausto-Sterling

Fausto-Sterling (2000) participó en un examen histórico de datos médicos intersexuales y afirma:

Examinamos la literatura médica desde 1955 hasta el presente en busca de estudios sobre la frecuencia de desviación del hombre o la mujer ideales. Concluimos que esta frecuencia puede llegar al 2% de los nacidos vivos. Sin embargo, la frecuencia de personas que reciben cirugía genital “correctiva” probablemente oscila entre 1 y 2 por cada 1000 nacidos vivos (0,1 – 0,2%). (Blackless, et al., 2000, p. 151)

La respuesta al estudio de Fausto-Sterling (2000) fue inmediata:

Muchos revisores no saben que esta cifra incluye condiciones que la mayoría de los médicos no reconocen como intersexuales, como el síndrome de Klinefelter, el síndrome de Turner y la hiperplasia suprarrenal de aparición tardía. Si el término intersexual va a conservar algún significado, el término debe restringirse a aquellas condiciones en las que el sexo cromosómico es inconsistente con el sexo fenotípico, o en las que el fenotipo no es clasificable como masculino o femenino. Aplicando esta definición más precisa, se observa que la verdadera prevalencia de la intersexualidad es de alrededor del 0,018 %, casi 100 veces menor que el cálculo de Fausto-Sterling del 1,7 %. (Sax, 2002)

La crítica de la estadística de 1,7% de nacidos vivos intersexuales de Fausto-Sterling (2000) se conecta con la definición de intersexualidad de Sax (2002). Sax (2002) afirma que los resultados de Fausto-Sterling (2000) están inflados porque incluyó a Klinefelter, Turner e hiperplasia de inicio tardío. Sax (2002) argumenta que la mayoría de los médicos no reconocen los síndromes de Klinefelter y Turner ni la hiperplasia de aparición tardía. Tal vez sería útil citar un porcentaje de médicos con la opinión de Sax (2002). Sin embargo, si Klinefelter, Turner y la hiperplasia de inicio tardío afectan la sexualidad de un cliente, parece terapéuticamente razonable como sexólogo clínico incluirlos en la muestra. Si no, entonces claramente, uno puede decir que los expertos están de acuerdo en que los datos muestran que un mínimo de .018% a un máximo de 1.7% de nacimientos vivos tienen una variación de los típicos hombres y mujeres.

Síndrome de Klinefelter, Síndrome de Turner, Hiperplasia suprarrenal

Klinefelter es una afección hereditaria que se presenta con genitales masculinos externos, testículos pequeños, capacidad disminuida para generar esperma y senos de aspecto femenino. El síndrome de Turner es una condición cromosómica que afecta el desarrollo femenino. Las características del síndrome de Turner son baja estatura, disfunción ovárica, posible infertilidad y el inicio de la pubertad que requiere tratamiento hormonal. La hiperplasia suprarrenal es una condición hereditaria que se transmite de ambos padres. La aldosterona ayuda a la función renal a equilibrar los electrolitos con la ayuda de la enzima 21-hidroxilasa. Cuando la 21-hidroxilasa es deficiente, las glándulas suprarrenales no pueden producir aldosterona. En este estado, el cuerpo produce un exceso de testosterona. El resultado puede ser características masculinas para las mujeres, como una voz más profunda, crecimiento temprano de vello púbico o axilar, períodos irregulares, falta de menstruación, vello facial y/o infertilidad (Schneider, et al., 2006).

La crítica al trabajo de Fausto-Sterling (2000) se centra en la definición de intersexualidad. Sax (2002) afirma que las características masculinas de una mujer no califican como intersexualidad. Quizás ese argumento no pueda ser reconciliado por los científicos. Sin embargo, desde un punto de vista terapéutico, las conclusiones de Fausto-Sterling (2000) son precisas y útiles en el tratamiento de clientes con problemas de identidad de género. He asesorado a numerosas familias basadas en la fe con mucha ansiedad sobre la disforia de género entre los miembros de la familia. Estos datos pueden ser útiles para normalizar la intersexualidad y regular el miedo y la vergüenza de los cuidadores basados en la fe.

No XX y No XY

Los cromosomas XO producen genitales externos femeninos con gónadas incapaces de reproducirse. Los pacientes XO no experimentan la pubertad o características secundarias como el vello púbico, pero tienen senos agrandados, caderas ensanchadas para las mujeres y vello facial con nuez de Adán para los hombres. Las mujeres XXX experimentan la pubertad con caderas ensanchadas, senos agrandados y pueden ser fértiles. Los pacientes XXY con síndrome de Klinefelter presentan genitales masculinos externos, testículos pequeños, producción deficiente de esperma y, a menudo, tienen senos agrandados. El cariotipo (imagen de laboratorio de los cromosomas de un individuo) para los clientes XXYY se considera una variante del síndrome de Klinefelter. Los machos XYY en promedio son más altos que los machos XY y, a menudo, presentan testículos subdesarrollados. Los hombres XXY y XYY no presentan síntomas (Blackless, et al., 2000).

Síndrome de insensibilidad a los andrógenos y síndrome de insensibilidad parcial a los andrógenos

Los fetos tienen los mismos genitales durante el primer trimestre del embarazo. Cuando los fetos XY experimentan una interrupción en las hormonas, la razón típica son los receptores hormonales de andrógenos defectuosos. Cuando fallan los receptores de andrógenos, un XY femenino puede presentar la vulva con cantidades más pequeñas de vello púbico. La vulva parece típica, pero la vagina tiene poca profundidad y carece del cilindro vaginal que conduce a los órganos reproductivos. El XY masculino no puede producir espermatozoides y tiene niveles elevados de hormona luteinizante (LH). La LH estimula la testosterona en los testículos y, en las mujeres, la LH estimula la liberación de esteroides de los ovarios, la ovulación y la transferencia de progesterona después de la ovulación. Hay otros tres tipos de síndrome de insensibilidad a los andrógenos; 5 Deficiencia de reductasa, síndrome de Reifenstein y síndrome del varón infértil. 5 La deficiencia de reductasa y el síndrome de Reifenstein producen genitales atípicos. El síndrome del hombre infértil es típicamente de apariencia masculina, pero como sugiere el título, el paciente no puede reproducirse. La resistencia a los andrógenos ocurre en más del 40% de los hombres con testículos pequeños o que no pueden producir esperma. La resistencia a los andrógenos puede aparecer en varones XY y al mismo tiempo presenta rasgos femeninos (Blackless, et al., 2000).

Hiperplasia suprarrenal congénita (CAH)

La razón más común de los rasgos intersexuales en las mujeres XX es la CAH, también llamada deficiencia de 21-hidroxilasa. Los rasgos CAH heredados genéticamente no siempre son visibles. Cuando la CAH se presenta en la niñez, los síntomas pueden ser pubertad prematura, crecimiento excesivo de vello facial, dorsal y torácico, y crecimiento del clítoris. Cuando la CAH se presenta en adultos, las características típicas son trastornos menstruales, vello áspero y clítoris agrandado (Blackless, et al., 2000).

Agenesia vaginal y peneana

La agenesia se refiere a los órganos que no se desarrollan durante el embarazo. Los varones XY nacidos con testículos pero sin pene son raros, quizás uno en un millón de nacimientos. Por otro lado, la agenesia vaginal completa o parcial es, en comparación, bastante común. Fausto-Sterling (2000) establece que la ocurrencia de agenesia vaginal es de 0,1694/1000. Ella también sugiere que esta estadística puede ser más alta ya que la agenesia vaginal a menudo no es visible con síntomas (Blackless, et al., 2000).

Tumores productores de hormonas y hormonas sexuales exógenas

Los tumores productores de hormonas pueden causar características masculinas en mujeres adultas. Estos rasgos pueden incluir vello corporal grueso, cambio de voz y agrandamiento del clítoris. Los fetos femeninos también pueden presentar características masculinas debido a tumores productores de hormonas. Una hormona exógena es cualquier hormona que ingresa al cuerpo humano y que no es producida por el sistema endocrino del individuo como en el uso de tratamientos médicos o medicamentos para mejorar el rendimiento. Las hormonas exógenas se utilizan en la terapia de reemplazo hormonal, para los síntomas de la menopausia, la terapia de reemplazo de andrógenos, la deficiencia de la hormona del crecimiento, el hipotiroidismo, los inmunosupresores, los tratamientos antiinflamatorios, la progesterona o las progestinas para los trastornos ginecológicos y el tratamiento de la fertilidad con gonadotropina humana (Fertility, 2021).

Hermafroditas verdaderos y genitales mixtos de causa desconocida o idiopática

El hermafroditismo verdadero se caracteriza por la presencia de tejido testicular y ovárico. Aunque los genitales mixtos con causas desconocidas y el hermafroditismo son raros, el informe de Fausto-Sterling sugiere que grupos de personas específicos, como los nativos de Alaska, tienen CAH alto. El verdadero hermafroditismo es sorprendentemente común en el sur de África (Blackless, et al. 2000).

El gran total del informe de Fausto-Sterling para las variaciones intersexuales es 1,728% de los nacidos vivos, sin embargo, “debido a la naturaleza eurocéntrica de la mayoría de los datos médicos, bien puede haber otros grandes grupos de población en todo el mundo que muestren frecuencias sustanciales de intersexualidad” (Blackless, et. al., 2000, pág. 9). El 1,62% de la población puede someterse a cirugía genital como tratamiento de la intersexualidad. Esto significa que dentro de cada comunidad de fe de 100 fieles, hasta dos pueden tener variaciones intersexuales, y algunos en esa población se han sometido a una cirugía correctiva sin darse cuenta.

Salud Sexual e Intersexualidad-Eunuchismo

La prevalencia de rasgos intersexuales es aproximadamente la frecuencia de humanos con cabello rojo (Healthline.com, 2020). Esto puede resultar una comparación útil para transmitir compasión por la comunidad de fe intersexual. En ningún lugar de la Biblia los eunucos intersexuales son condenados o vistos como seres humanos inferiores. Potifar es una figura poderosa en Génesis descrita como SARS, eunuco. Se habla de los eunucos de la corte babilónica de Daniel y del harén del que formaba parte Ester con términos de honor. El profeta Isaías escribe Escrituras inspiradas que bendicen a los eunucos intersexuales. El primer africano convertido al cristianismo operaba como un administrador financiero de primer nivel descrito como eunuco. Jesús habla de intersexualidad-eunuchismo sin condena ni negatividad. Cristo afirma que algunos nacen sin poder tener relaciones heterosexuales y otros reciben cirugía para convertirse en eunucos. Entonces Jesús se incluye a sí mismo entre los que eligen la vida sin relaciones heterosexuales por el bien del reino de Dios.

Resumen

Condenar la intersexualidad es contrario a las enseñanzas ortodoxas de las Escrituras y viola la teología bíblica de no condenación tanto de Cristo como del Apóstol Pablo. ¿Quizás la ortodoxia de las comunidades cristianas que emergen dentro de esta era posmoderna presentará una mayor compasión? Un principio ético que emplean los terapeutas es el tratamiento de “no hacer daño”. ¿Pueden los niños pequeños de la próxima generación transmitir la compasión de Cristo por la intersexualidad y “no hacer daño”? En lugar de condenación, ¿qué podría pasar si los rebeldes de la próxima reforma de la fe se enfocan en soluciones saludables para la intersexualidad-eunuchismo dentro de las comunidades de la iglesia?

Muchos padres basados en la fe han buscado mi ayuda para los rasgos intersexuales entre los miembros de la familia. Existen numerosas pruebas médicas para valorar la intersexualidad. Un examen físico puede incluir: análisis de sangre para evaluar los niveles de hormonas masculinas y femeninas, prueba de cromosomas del cariotipo genético, recuento de espermatozoides, biopsia testicular y ecografía pélvica para confirmar la presencia de órganos reproductivos femeninos (MedlinePlus, 2020).

En 2018 se realizó el primer estudio sobre la salud de adultos intersexuales en los Estados Unidos. En julio-septiembre de 2018, un estudio nacional de salud de adultos intersexuales mayores de 18 años informó problemas de salud predominantes que incluyen depresión, ansiedad, artritis e hipertensión. La salud física del 43% de la muestra respondió como regular/mala y el 53% informó que su salud mental era regular/mala. El 62,6% de los sujetos intersexuales reportaron trastornos de ansiedad de por vida. El 40,9% informó síntomas de TEPT, el 61,6% trastornos depresivos y el 61,7% síntomas depresivos actuales. Casi el 33 % informó tener dificultades para completar las tareas, y más del 50 % tenía dificultades cognitivas (Rosenwohl-Mack, 2020).

Estos datos pueden significar que las comunidades compasivas de niños basados en la fe pueden ayudar a sus amigos y familiares intersexuales. Una generación de niños pequeños que no sienten vergüenza por la intersexualidad puede reflejar el testimonio del cristianismo ortodoxo en enfoques saludables basados en soluciones para la salud espiritual y mental. El panorama general de la salud sexual a lo largo de la Biblia no prescribe ninguna condenación para ninguna variación de la intersexualidad. Cristo refleja las mismas verdades de compasión y gracia para los eunucos intersexuales de la iglesia del primer siglo. La compasión con conciencia toca la conducta del carácter presente en las grandes reformas de la historia y las enseñanzas ortodoxas de no condenación de la Biblia.

Teología de la masturbación y control de la natalidad

Antes de que la instantánea de Potifar cobre fuerza, la pieza central de la teología de la masturbación judía y cristiana se desarrolla en el capítulo 38. Judá, uno de los hermanos de José, se casa con una novia con historia cananea. Canaán es a menudo una imagen de sexualidad malsana y coerción. El vocabulario de salud e intimidad sexual, YDA, no aparece. Las palabras hebreas para las relaciones sexuales genitales en esta pieza son LQH y BO, “él la tomó y entró en ella” (BLB, Génesis 38:2; Strong H3947 y H935). Estas palabras pueden conectar una sensación de sexualidad poco saludable con la instantánea. El matrimonio de Judá produce tres hijos, Er, Onán y Sela. Onan es el actor principal en la teología cristiana de la masturbación.

Judá consiguió una esposa para Er, su primogénito, y su nombre fue Tamar. Pero Er, el primogénito de Judá, era malo a los ojos del Señor; por eso el Señor le dio muerte.

Entonces Judá le dijo a Onán: “Duerme con la esposa de tu hermano y cumple con ella tu deber como cuñado para criar descendencia a tu hermano”. Pero Onán sabía que el niño no sería suyo; así que cada vez que se acostaba con la esposa de su hermano, derramaba su semen en el suelo para no dar descendencia a su hermano. Lo que hizo fue malo a los ojos del Señor; así el Señor le dio muerte también a él. (Génesis 38:8–10)

Esta instantánea de sexualidad poco saludable forma uno de los usos indebidos más prolíficos de las Escrituras en los últimos 3500 años. A partir de este singular versículo de la Biblia se desarrollaron las teologías judía y cristiana de la masturbación, impactando la época actual. La lectura simple del texto afirma que el Señor mató a Er por actos malvados no especificados. La palabra para el mal, RA en el Libro de Génesis hasta este punto significa coerción o abuso sexual. El hermano menor, Onan, se niega a embarazar a su cuñada como lo permite la costumbre tribal. Onan también comete actos de coerción y muere. La escena final de la instantánea muestra a Tamar forzando un embarazo con su suegro, Judah. Ella se hace pasar por una prostituta sagrada para seducir a Judah sin saberlo para el sexo. Escritores religiosos de muchas tradiciones religiosas durante más de 2000 años han traducido mal esta sola línea de las Escrituras en una teología que afecta negativamente la educación sobre salud sexual para miles de millones de personas.

Como se establece en Génesis 38, los códigos de salud sexual del antiguo Cercano Oriente permitían que un familiar sobreviviente se casara con la viuda de un hermano. Esta práctica de matrimonio, llamada YBM, o matrimonio Levirate, ha ocurrido en muchas culturas durante miles de años hasta el presente. El propósito de esta forma de matrimonio era brindar estabilidad financiera a la viuda con protección tribal (Oxford Biblical Studies Encyclopedia, 2021).

Deuteronomio 25: 5–10 permite que el hermano de un hombre que muere sin hijos se case con la viuda en un matrimonio Levirato, lo que permite que cualquiera de las partes rechace la unión.

Si los hermanos viven juntos y uno de ellos muere sin un hijo, su viuda no debe casarse fuera de la familia. El hermano de su marido la tomará y se casará con ella y cumplirá con ella el deber de cuñado. El primer hijo que dé a luz llevará el nombre del hermano muerto para que su nombre no sea borrado de Israel.

Sin embargo, si un hombre no quiere casarse con la esposa de su hermano, ella irá a los ancianos a la puerta de la ciudad y les dirá: “El hermano de mi esposo se niega a llevar el nombre de su hermano en Israel. Él no cumplirá el deber de un cuñado para mí”. Entonces los ancianos de su pueblo lo llamarán y hablarán con él. Si persiste en decir: “No quiero casarme con ella”, la viuda de su hermano se acercará a él en presencia de los ancianos, le quitará una de sus sandalias, le escupirá en la cara y dirá: “Esto es lo que hecho al hombre que no quiere edificar la línea familiar de su hermano.” El linaje de ese hombre será conocido en Israel como La Familia de los Descalzos. (Deuteronomio 25:5–10)

La ley islámica Sharia también alienta prácticas similares de salud sexual consensuadas.

Oh vosotros que habéis creído, no os es lícito heredar mujeres por obligación. Y no les hagas dificultades para tomar parte de lo que les diste, a menos que cometan una inmoralidad manifiesta. Y vivir con ellos en la bondad. Porque si no te gustan, tal vez te desagrada algo y Alá hace mucho bien en ello (Islamic Studies, 2021).

El propósito del YBM judío consensuado y códigos similares de la Ley Sharia era proteger a la viuda asegurando provisión y protección. La descendencia creaba derechos de herencia, estatus y seguridad. Ambas tradiciones de salud sexual requerían el consentimiento mutuo para el matrimonio de la viuda con el cuñado.

La instantánea de la sexualidad malsana de Judá pinta un cuadro de sexo coercitivo que comienza con Er y Onan y continúa con Judá y Tamar. Er actúa malvadamente, RA. El significado de RA en el Libro del Génesis hasta este punto es coerción o abuso sexual violento. El texto establece claramente que Dios mata a Er por actos de coerción sin nombre y tal vez por abuso. La instantánea luego describe a Judá obligando a Onan, su hijo, a tener relaciones sexuales con Tamar para cumplir con la ley de matrimonio YBM o Levirate. Onán no consiente en este matrimonio de Judá sino que practica el coitus interruptus, retirando el pene del tubo vaginal antes de la eyaculación, cuando tiene relaciones sexuales con Tamar. Él elige no concebir con Tamar y ‘derrama su semilla’ ante la inevitabilidad de la eyaculación. Las palabras hebreas para “derrama su semilla” son SHT ZRH, שחת זרע. La palabra para semilla o semen es ZRH, זרע (Strong, H2233). SHT, שחת, aparece 147 veces en el Antiguo Testamento. Todos los usos de esta palabra llevan el matiz de corrupción o coerción (Strong, H7843).

La intención de la instantánea de la sexualidad no saludable de Judá puede enseñar a los niños sobre la sexualidad no consentida. El mal de Er eran actos de coerción sin nombre. Judá manipuló a Onán para que se casara y concibiera con Tamar. Onan también, según el texto, es culpable de la acción coercitiva. Basado en los límites del texto, la coerción parece ser que Onan no asumió la responsabilidad de cumplir con la ley de matrimonio Levirate o YBM.

Lo que sigue, sin embargo, parece ser miles de años de prejuicios personales y política sexual unidos a esta línea del texto bíblico. Los escritores religiosos asumieron que la sentencia de muerte de Onan fue por el mal de “derramar la semilla” o retirar el pene ante la inevitabilidad de la eyaculación. Los padres de la iglesia, los papas, los profesionales médicos cristianos y los autores evangélicos han conectado el acto de Onan con cualquier tipo de eyaculación, atribuyendo la sentencia de muerte por transmisión de semen en base al mal uso de una sola línea de las Escrituras llamada prueba de texto.

La palabra masturbación no apareció impresa hasta el siglo XVII d.C. La palabra latina masturbación significa ‘destrucción por la mano’ (Harper, 2021). Los teólogos comenzaron a relacionar el término masturbación con la sentencia de muerte de Onan por coitus interruptus. El contexto del pasaje, sin embargo, parece ser otra lección que refuerza el mal de la sexualidad coercitiva y el abuso. El incidente de Onan no es una narrativa de autoestimulación genital. Además, no existe apoyo de otros pasajes bíblicos de que Dios mató a Onán por practicar el control de la natalidad, coitus interruptus. El juicio contra Er y Onan parece tener un apoyo textual claro sobre la base de la sexualidad coercitiva o el abuso violento. Ninguna evidencia bíblica apoya la sentencia de muerte por coitus interruptus o autoestimulación genital hasta el orgasmo con eyaculación. El término no bíblico masturbación parece ser un mal uso de las Escrituras. La palabra masturbación del siglo XVII no aparece ni refleja el texto autorizado de la Biblia en ninguna parte.

El método de traducción que utiliza este trabajo se llama teología bíblica. Este proceso probado por el tiempo utiliza las Escrituras para interpretar las Escrituras. Cuando un pasaje requiere claridad, se comparan otros textos relevantes para determinar su significado. La teología bíblica puede considerarse como un método científico para estudiar la literatura sagrada con integridad. La tensión en este pasaje se centra en la interpretación de que Dios dio muerte a Onán porque practicó el control de la natalidad durante el coito a través del coitus interruptus. Por lo tanto, según muchos autores, cualquier transmisión de semen excepto para la procreación está condenada por Dios y es pecaminosa.

La circunstancia de la muerte de Onán aparece cuatro veces en el Antiguo Testamento (Génesis 38:9–10; 46:12; Números 26:19; 1 Crónicas 2:3). Dos de los pasajes afirman que Onán simplemente murió (Génesis 46:12; Números 26:19). La forma verbal hebrea usada en estos dos pasajes se llama Qal. Esta forma verbal muestra que Onán murió sin la intervención de Dios para acabar con su vida. El texto de Génesis 38:10 afirma que alguien o algo mató a Onán. El último pasaje de Onán de 1 Crónicas 2:3 menciona a Onán pero no declara que el Señor lo mató. Más bien, Er, su hermano, fue eliminado por Dios. El autor de Crónicas omite a Onán de las consecuencias del juicio directo de Dios. Los cuatro textos coinciden en que Onán no murió por un acto directo de Dios.

El versículo en cuestión no deja claro que la muerte de Onán fue causada por Dios. El pasaje dice literalmente en el idioma hebreo: “Él (Onán) hizo lo malo ante los ojos del Señor, y lo que hizo, lo mató, incluso a él”. Los traductores del hebreo al inglés agregaron “El Señor” al versículo 10 como el sujeto que comete el asesinato. (Génesis 38:10) La corrupción y el mal uso de este pasaje comenzaron con la edición del texto por parte de un traductor desconocido del hebreo al inglés que agregó “El Señor” como el verdugo de Onán. (Génesis 38:10) No hay declaraciones directas en la Biblia que apoyen a Dios dando muerte a Onán. Todas las citas bíblicas convergen hasta el punto de que Dios no acabó con Onán porque se retiró antes de la eyaculación.

La energía gastada en este versículo es importante para miles de millones de personas que buscan en la Biblia educación sobre salud sexual. Lo que el lector verá en la siguiente historia de la teología de la masturbación es la amenaza de la sentencia de muerte divina y la enfermedad de la eyaculación. Específicamente, según numerosos escritores religiosos, cualquier excitación sexual o transferencia de semen excepto la concepción puede traer las mismas consecuencias de muerte que recibió Onan. Un verso de las Escrituras mal utilizado como texto de prueba sin el apoyo de la totalidad de la revelación bíblica creó 3500 años de amenazas, violencia y vergüenza sexual entre las personas de fe.

La primera parte de la palabra masturbación deriva de la palabra latina manus, que significa “mano”. La segunda parte del término latino, disturbare, significa perturbar, demoler o destruir. Stupere se conecta a esta palabra, lo que significa estúpido o vergonzoso. La palabra latina masturbor luego sigue el significado: “Me contamino vergonzosamente, me masturbo”. La palabra masturbación aparece por primera vez en la literatura en 1711. En la década de 1620, mastupración precedió al uso del término masturbación derivado de las palabras latinas manus, mano y estupor. lo que significa violación, profanación o deshonra. En el siglo XVII, la autoestimulación genital conllevaba el matiz de la violencia sexual y la vergüenza. (Harper, 2021)

Los libros cristianos evangélicos La batalla de cada hombre y La batalla de cada mujer reflejan el pensamiento sobre la autoestimulación genital hasta el orgasmo con eyaculación de la década de 1990. Arterburn (2001), el autor principal de estos libros, refleja la política sexual cultural y evangélica de la época. El pánico y la crisis de la epidemia de SIDA de la década de 1980 pueden haber llevado a los líderes religiosos y políticos a enseñar la abstinencia a favor de la salud sexual. Arterburn reflexionó: “La masturbación es un síntoma de ojos descontrolados y pensamientos acelerados” (Arterburn, 2001, p. 110). Aconsejó que la masturbación cesa cuando un hombre puede “rebotar” sus ojos y tomar cautivos sus pensamientos (p. 112). Afirmó que la única liberación legítima de la tensión genital para un hombre soltero es la emisión nocturna. Arterburn no permitía que los hombres se masturbaran, aunque admite que la Biblia no habla de ello. Ethridge, la contraparte femenina de Arterburn y coautora de Every Woman’s Battle, también instruyó a sus lectores a no masturbarse. Ella (2003) declaró: “Lo creas o no, nadie murió por no tener un orgasmo… una vez que el pecado de la masturbación te conozca por tu nombre, llamará, llamará y llamará” (Ethridge p. 40). ¿Es posible que Ethridge pueda implicar, “Lo creas o no, algunos han muerto por un orgasmo”, específicamente Onan? Ethridge afirmó que el tratamiento para la masturbación es “matarlo de hambre” (Ethridge, p. 41). Ni Arterburn ni Ethridge creían que la autoestimulación genital hasta el orgasmo con eyaculación fuera una práctica aceptable, aunque ambos admiten que la Biblia no da instrucciones al respecto.

Los siglos XIX y XX contaron con practicantes religiosos y médicos que contribuyeron a la conversación sobre la autoestimulación genital hasta el orgasmo con eyaculación. El doctor John Harvey Kellogg de la fama de Battle Creek Corn Flakes (26 de febrero de 1852 – 14 de diciembre de 1943) hizo una campaña apasionada contra la autoestimulación genital. Kellogg legitimó sus puntos de vista usando lenguaje médico con citas de médicos como el Dr. Adam Clarke. Kellogg (1888), citando a Clark, comparó los efectos desastrosos de la autoestimulación genital con las plagas, la guerra y la viruela. (Kellogg, 1881) Kellogg hizo fuertes advertencias contra la masturbación alegando que la autoestimulación genital podría ser fatal, literalmente morir por la propia mano. Kellogg creía que el “vicio solitario” causaba cáncer de útero, enfermedades urinarias, emisiones nocturnas, impotencia, epilepsia, locura, patologías mentales y físicas y pérdida de visión. Kellogg advierte sobre los males del sexo tal vez creyendo que la sexualidad en sí misma es mala. Elaboró planes de tratamiento para curar a los niños de actuar en lo que denominó el “vicio solitario” o el “abuso de sí mismo” (autoestimulación genital). Kellogg prescribió como medio de prevención de la masturbación: sujetar las manos de un niño, proteger los genitales con jaulas patentadas que evitan el contacto sexual, coser el prepucio con alambre, descargas eléctricas y circuncisión sin anestesia. El propio Kellogg se sometió a la circuncisión a la edad de 37 años (Kellogg, 1888).

Kellogg presentó planes de tratamiento detallados para prevenir la autoestimulación genital.

Un remedio que casi siempre tiene éxito en los niños pequeños es la circuncisión, especialmente cuando hay algún grado de fimosis. La operación debe ser realizada por un cirujano sin administrar anestesia, ya que el breve dolor que acompaña a la operación tendrá un efecto saludable sobre la mente, especialmente si está conectado con la idea de castigo, como bien puede ser en algunos casos. El dolor que continúa durante varias semanas interrumpe la práctica, y si no se había fijado previamente demasiado, puede olvidarse y no reanudarse. Además, un método de tratamiento [para prevenir la masturbación]… y lo hemos empleado con entera satisfacción. Consiste en la aplicación de una o más suturas de plata de forma que impidan la erección. El prepucio, o prepucio, se tira hacia adelante sobre el glande y la aguja a la que se une el alambre se pasa de un lado al otro. Después de pasar el cable, los extremos se retuercen y se cortan. Ahora es imposible que ocurra una erección, y la ligera irritación así producida actúa como un medio muy poderoso para vencer la disposición a recurrir a la práctica. En las mujeres, el autor ha descubierto que la aplicación de ácido fénico puro (fenol) en el clítoris es un medio excelente para aliviar la excitación anormal (Kellogg, 1888, pp. 294-296).

En la Guía de salud y enfermedad para damas de Kellogg (1883) para la ninfomanía, recomendaba “baños fríos; el enema fresco; una dieta de repuesto; la aplicación de ampollas y otros irritantes en las partes sensibles de los órganos sexuales” (Markel, p. 215). Kellogg también informó que practicaba la mutilación genital femenina extirpando quirúrgicamente el clítoris en casos de “auto-abuso (autoestimulación genital) y un completo abandono a pensamientos lascivos” (Kellogg, 1883, pp. 546-547).

El médico suizo Samuel-Auguste Tissot publicó L’Onanisme en 1760, un tratado médico completo sobre los efectos negativos de la autoestimulación genital hasta el orgasmo con eyaculación. Tissot creía que el líquido seminal era un “aceite esencial y un estímulo”. Según Tissot, la pérdida de semen en grandes cantidades podría causar,

una reducción perceptible de la fuerza, de la memoria y hasta de la razón; visión borrosa, todos los desórdenes nerviosos, todos los tipos de gota y reumatismo, debilitamiento de los órganos de la generación, sangre en la orina, alteración del apetito, dolores de cabeza y un gran número de otros desórdenes. (Stolberg, 2000, págs. 1-21)

En el siglo XVII, la masturbación se convirtió en sinónimo de Onán en Génesis 38. Aunque comportamientos diferentes, el coitus interruptus y la autoestimulación genital ahora se convierten en una sola idea (Etymonline, 2021). Un código de leyes puritanas del siglo XVII para las colonias de New Haven, Connecticut, prohibió la blasfemia, la homosexualidad y la autoestimulación genital. ¿La consecuencia para los infractores? La pena de muerte (Lawrence, 1997, p. 41).

Antes de que apareciera la terminología de la masturbación en el siglo XVII, los primeros padres de la iglesia cristiana contribuyeron con volúmenes de comentarios. Muchas autoridades eclesiásticas enseñaron que la autoestimulación genital era un pecado secreto, dañino, prohibido y corrupto. En el siglo XIV d. C., Jean Gerson, elaboró un manual confesional titulado Sobre la confesión de la masturbación. El manual de Gerson instruye al clero a confesar el pecado de la masturbación, que se considera más grave que el incesto, o el secuestro-violación de monjas y vírgenes (Taylor, 2008).

Tomás de Aquino, 1225–1274 dC, escolástico de la Iglesia Católica, autor de la Summa Theologica, El resumen de la teología. La Summa tenía la intención de instruir a los seminaristas y miembros de iglesia alfabetizados. En la pregunta 154 del artículo 5, Tomás de Aquino defiende la pecaminosidad de los sueños que producen emisiones nocturnas.

Artículo 5: ¿Es pecado mortal la contaminación nocturna? lat Objeciones por las que parece que la contaminación nocturna es pecado. Porque las mismas cosas son materia de mérito y demérito. Ahora un hombre puede merecer mientras duerme, como fue el caso de Salomón, quien mientras dormía obtuvo del Señor el don de la sabiduría” (1 Samuel 3:5). Por lo tanto, un hombre puede demeritar mientras duerme; y así la contaminación nocturna parecería ser un pecado (Knight, 2017; Summa Theologica, 154:5).

A partir del siglo XI, el Papa León IX consideró la autoestimulación genital como “sexo antinatural, asesinato, una práctica diabólica y la causa de dos tercios de todas las enfermedades y trastornos, incluidos la locura, la neurosis y la neurastenia” (Patton, 1985, pág. 133).

Epifanio de Salamina (375 d. C.) declaró en Botiquín contra las herejías, que ciertos herejes egipcios “ejercían actos genitales, pero evitaban concebir hijos. No para producir descendencia, sino para satisfacer la lujuria, están ávidos de corrupción” (Enciclopedia Católica, 2021; Botiquín Contra las Herejías 26:5:2, 375 AD). Lactancio, consejero del emperador romano Constantino el Grande, en el siglo IV d. C. agregó: “Dios nos dio ojos no para ver y desear placer, sino para ver los actos que deben realizarse para las necesidades de la vida; así también, la parte genital [‘generadora’] del cuerpo, como el propio nombre lo enseña, ha sido recibida por nosotros sin otro propósito que el de engendrar descendencia” (Enciclopedia Católica, 2021; Botiquín Contra las Herejías, 6:23 :18). Clemente de Alejandría en 191 DC declaró que, “Debido a su institución divina para la propagación del hombre, la semilla no debe ser eyaculado en vano, ni debe dañarse, ni desperdiciarse, y, “Tener coito que no sea procrear hijos es dañar la naturaleza” (Enciclopedia Católica, 2021; The Instructor of Children 2:10:91:2; 2:10:95:3, 375 AD).

Orígenes (184-253 dC), un padre de la iglesia primitiva, fue considerado el genio de la iglesia del segundo y tercer siglo. Orígenes fue autor de un cuerpo de más de 6.000 obras que sientan las bases de la teología cristiana actual, la apologética y la teoría de la predicación. Origen también luchó con la excitación sexual desregulada. De joven, se sometió voluntariamente a una orquiectomía bilateral, la extirpación quirúrgica de ambos testículos. Su objetivo era ajustarse a las palabras de Jesús en Mateo 19 con respecto a convertirse en eunuco por causa del reino de Dios. Origen luego se arrepintió de su decisión (Plata, 2021).

Cristo no habla sobre el tema de la autoestimulación genital hasta el orgasmo con eyaculación. Ni los escritores del Nuevo Testamento ni los autores del Antiguo Testamento se pronuncian sobre el asunto. Una vez más, las principales fuentes autorizadas cristianas y el cuerpo aceptado de literatura sagrada no regulan la autoestimulación genital. Los pasajes del Antiguo Testamento relacionados con la transmisión de fluidos seminales se pueden encontrar en el código de higiene sexual levítico.

Cuando un hombre tenga una emisión de semen, deberá lavar todo su cuerpo con agua, y quedará impuro hasta la tarde. Toda prenda de vestir o cuero que tenga semen se lavará con agua, y quedará impuro hasta la tarde… Cuando un hombre tenga relaciones sexuales con una mujer y haya emisión de semen, ambos se bañarán con agua, y se quedará inmundo hasta la tarde…Estas son las normas para el hombre con flujo, para cualquiera que sea inmundo por la emisión de semen. (Levítico 15:16,17,18, 32)

No existe mandato ni comentario sobre la autoestimulación genital hasta el orgasmo con eyaculación en toda la Biblia. El enfoque de la transmisión de fluidos en Levítico cae bajo el título de higiene y, en este caso, higiene de la salud sexual. No hay penas de muerte en el código de higiene sexual de Levítico para la transmisión de fluidos seminales por cualquier medio.

Cuatro características subyacen al adicto al sexo posmoderno en América del Norte. P. Carnes explicó en un seminario de certificación de adicción al sexo (comunicación personal, enero de 2014) que la persona típica con sexualidad problemática proviene de una familia que cree en la Biblia con reglas basadas en la vergüenza en blanco y negro, privación y negatividad sexual. Este trabajo intenta contrarrestar estos impulsores subyacentes de los comportamientos de adicción con conversaciones bíblicas sexualmente saludables. El objetivo es enseñar a los niños que el panorama general positivo para la salud sexual de la Biblia refleja la intimidad con Dios. Esta intimidad espiritual es bella, placentera, presente en la compasión, equilibrada, sexualmente saludable y reconciliadora de las relaciones. En lugar de un cumplimiento rígido basado en la vergüenza de los mandatos creados por el hombre, este trabajo enseña a los niños la salud del consentimiento con límites. En lugar de pensar en la privación, a los niños se les muestra cómo amar y cuidar la imagen de Dios dentro de ellos mismos y de los demás a través de la higiene de la salud sexual. La salud sexual solo puede ser buena reflejando la omnibenevolencia o la bondad completa del Creador. La salud sexual nunca es un estado de pecado en la Biblia.

Clarke (2021), autor de Connection Theory, asesoró a sexólogos clínicos para examinar “el significado” del comportamiento sexual en la evaluación de los trastornos. ¿El significado de la práctica de salud sexual de uno se conecta con la imagen de un Creador omnibenevolente? ¿La espiritualidad de la salud sexual sigue el apoyo de las Escrituras? ¿Promueve la higiene sexual la belleza y el placer en lugar del descuido y la vergüenza? ¿Una práctica de salud sexual trae equilibrio con compasión, o el comportamiento se vuelve obsesivo, problemático y causa daño? ¿El resultado de la higiene sexual de uno es la restauración de la salud? ¿La higiene sexual, como la autoestimulación genital, se conecta con los valores de la familia y la comunidad? Estas preguntas de significado espiritual trascienden el enfoque basado en la vergüenza en blanco y negro de muchos escritores religiosos durante los últimos 2000 años. Mi objetivo no es promover un comportamiento de higiene sexual, sino más bien permitir que el lector elija lo que es bíblico y saludable y que lo haga sin vergüenza. Reemplazar las reglas basadas en la vergüenza con límites compasivos, promover la higiene de la salud sexual en lugar de la privación y conectar la intimidad con la salud sexual puede ayudar a los niños al tratar los impulsores subyacentes de la sexualidad problemática y al mismo tiempo honrar las enseñanzas de la Biblia.

La instantánea de Joseph también puede ser una pieza de enseñanza para los niños sobre la regulación de la excitación sexual. Los hermanos de José lo vendieron a un dueño de esclavos llamado Potifar, cuyos deberes reales incluían proteger a las consortes de Faraón. Potifar, ‘El Carnicero’, le confió a José toda su casa. Joseph, un administrador hábil, inspiró tanto la productividad como las ganancias con sus habilidades de liderazgo.

Ahora José había sido llevado a Egipto. Potifar, un egipcio que era uno de los oficiales de Faraón, el capitán de la guardia, lo compró de los ismaelitas que lo habían llevado allí.

El Señor estaba con José para que prosperara, y habitó en la casa de su amo egipcio. Cuando su amo vio que el Señor estaba con él y que el Señor le daba éxito en todo lo que hacía, José halló gracia a sus ojos y se convirtió en su servidor. Potifar lo puso a cargo de su casa y le encomendó todo lo que poseía. Desde el momento en que lo puso a cargo de su casa y de todo lo que poseía, el Señor bendijo la casa del egipcio a causa de José. La bendición del Señor estaba sobre todo lo que Potifar tenía, tanto en la casa como en el campo. Entonces Potifar dejó todo lo que tenía al cuidado de José; con José a cargo, no se preocupaba de nada excepto de la comida que comía. (Génesis 39:1-6)

A continuación se presenta una instantánea de la salud sexual sobre la regulación de las vías neuronales sexuales y la excitación sexual. La esposa de Potifar acosó sexualmente a José en el lugar de trabajo. En múltiples ocasiones, la esposa del verdugo coaccionó a José para tener relaciones sexuales. El valor de la narración permite al oyente adentrarse en la narración con imaginación y color. ¿Quizás la esposa de Potifar se sintió descontenta por estar casada con un compañero incapaz de tener relaciones sexuales y concebir? ¿La relación entre El Carnicero y su esposa resultó de un matrimonio concertado como lo permitían las costumbres del Levirato? Cualquiera que sea la razón, la esposa de Potifar persiguió a José a pesar de que los tabúes egipcios prohibían el adulterio con la ejecución como castigo. La tensión y lo que estaba en juego crearon una gran ansiedad para todos los involucrados.

Ahora José era bien formado y guapo, y después de un tiempo la esposa de su amo se fijó en José y dijo: “¡Ven a la cama conmigo!”

Pero él se negó. “Conmigo a cargo”, le dijo, “mi amo no se ocupa de nada en la casa; todo lo que posee lo ha confiado a mi cuidado. Nadie es más grande en esta casa que yo. Mi amo no me ha negado nada excepto a ti, porque eres su esposa. Entonces, ¿cómo podría yo hacer algo tan malo y pecar contra Dios?” Y aunque ella hablaba con José día tras día, él se negaba a acostarse con ella o incluso a estar con ella.

Un día entró en la casa para atender sus deberes, y ninguno de los sirvientes de la casa estaba dentro. Ella lo agarró por la capa y le dijo: “¡Ven a la cama conmigo!”. Pero él dejó su capa en la mano de ella y salió corriendo de la casa.

Cuando vio que él le había dejado la capa en la mano y había salido corriendo de la casa, llamó a los sirvientes de la casa. “Miren”, les dijo, “¡este hebreo nos ha sido traído para burlarse de nosotros! Vino aquí a dormir conmigo, pero yo grité. Cuando me escuchó gritar pidiendo ayuda, dejó su capa a mi lado y salió corriendo de la casa”. Ella mantuvo su capa a su lado hasta que su amo llegó a casa. Entonces ella le contó esta historia: “Ese esclavo hebreo que nos trajiste vino a mí para burlarse de mí. Pero tan pronto como pedí ayuda a gritos, dejó su capa a mi lado y salió corriendo de la casa”.

Cuando su amo escuchó la historia que le contó su esposa, diciendo: “Así me trató tu esclavo”, se encendió de ira. El amo de José lo tomó y lo puso en la cárcel, el lugar donde estaban encerrados los prisioneros del rey.

Pero mientras José estaba allí en la cárcel, el Señor estaba con él; le mostró bondad y le concedió favor ante los ojos del director de la prisión. Así que el alcaide puso a José a cargo de todos los que estaban en la prisión, y él fue hecho responsable de todo lo que allí se hacía. El mayordomo no se fijó en nada de lo que estaba a cargo de José, porque el Señor estaba con José y le daba éxito en todo lo que hacía. (Génesis 39:6-23)

Esta es la primera instantánea en Génesis que demuestra la regulación de la excitación sexual. Joseph, un apuesto joven soltero es perseguido sexualmente por alguien superior a él. Dominante en autoridad a través de su esposo, la esposa de Potifar intenta forzar favores sexuales del empleado subordinado de su esposo. Cuando se enfrenta a la narrativa de seducción de la esposa de Potifar, José responde con la respuesta sexual que regula la corteza prefrontal. Una característica de este trabajo enfatiza la regulación saludable de las vías neuronales sexuales en lugar de privar a la sexualidad.

La corteza prefrontal regula el sistema límbico, donde se conectan la ira, el miedo y las vías neuronales sexuales. Esta regulación también puede llamarse función ejecutiva. Cuando la corteza prefrontal opera con equilibrio, se puede regular la excitación sexual. Cuando se agota el flujo sanguíneo de la corteza prefrontal, la ira, el miedo y la excitación sexual no se pueden regular por completo. Se puede encontrar una explicación detallada en la sección de Neurociencia sobre la corteza prefrontal y la regulación de la ansiedad. El lector puede notar la respuesta de la corteza prefrontal de Joseph para regular la excitación sexual.

Pero él se negó. “Conmigo a cargo”, le dijo, “mi amo no se ocupa de nada en la casa; todo lo que posee lo ha confiado a mi cuidado. Nadie es más grande en esta casa que yo. Mi amo no me ha negado nada excepto a ti, porque eres su esposa. Entonces, ¿cómo podría yo hacer algo tan malo y pecar contra Dios?” Y aunque ella hablaba con José día tras día, él se negaba a acostarse con ella o incluso a estar con ella. (Génesis 39:8–10)

Joseph usa el centro de la razón de la corteza prefrontal para tomar una decisión sexualmente saludable. La palabra hebrea para decisión es MAN, מאן, rechazar por completo (BLB, Génesis 39:8, Strong, H3985). Luego, José declaró que Potifar confió todo al cuidado de José. Se usa la palabra para intimidad de presencia compasiva, YDA, ידע. Esta es la misma palabra que se usa para intimidad sexual, un conocimiento íntimo, razonar con compasión. Finalmente, José afirmó que no puede tener relaciones sexuales con la esposa de Potifar porque el acto sería malvado, RA, un acto coercitivo contra Dios. Esta visión de las relaciones sexuales toca la espiritualidad de la intimidad. José sintió compasión por la voluntad tanto de Dios como de Potifar. La última escena de esta instantánea muestra a Joseph huyendo de la amenaza de una agresión sexual coercitiva.

Potifar, el oficial ejecutivo de ejecuciones de Pharoah, encarceló en lugar de torturar y matar a José por el presunto intento de violación de su esposa. ¿Quizás Potifar entendió la política sexual de su pareja, por lo que conmutó la sentencia de José por cadena perpetua? Esta historia es una excelente descripción de la salud sexual que enseña a los niños a regular las vías neuronales sexuales con razón, intimidad emocional, compasión, conciencia y espiritualidad.

El balance de los capítulos 40-50 del Libro de Génesis refleja la intimidad espiritual de José con Dios en la prisión, la emancipación ante la corte del faraón, su matrimonio, y culmina con la intimidad de la reconciliación familiar. José, de todos los personajes del Libro de Génesis, actúa consistentemente teniendo en cuenta la salud sexual. El libro termina con la intimidad de la reconciliación familiar así como el Capítulo 3 termina con Dios reconciliando la vergüenza de la humanidad. En los capítulos 1–3 de Génesis, el panorama general de la salud sexual ilustra la intimidad entre Dios y la humanidad. Esta intimidad es primero espiritual, luego hermosa, compasivamente presente y placentera y equilibrada; refleja la salud sexual y reconcilia las relaciones. José encuentra una presencia compasiva de Dios mientras está encarcelado.

Pero mientras José estaba allí en la cárcel, el Señor estaba con él; Le mostró bondad y le concedió favor ante los ojos del director de la prisión. Así que el alcaide puso a José a cargo de todos los que estaban en la prisión, y él fue hecho responsable de todo lo que allí se hacía. El mayordomo no se fijó en nada de lo que estaba a cargo de José, porque el Señor estaba con José y le daba éxito en todo lo que hacía. (Génesis 39:21–23)

Dos veces el texto declaró que Dios estaba presente con José y específicamente “le mostró bondad (compasión) y le concedió favor ante los ojos del director de la prisión”. Esta bondad es la intimidad de la presencia compasiva. Dios ayuda a José a regular el miedo y el dolor de la prisión con la conciencia de la compasión y el amor de Dios.

Joseph tiene dos hijos durante su mandato como director de operaciones de Egipto, Manasseh y Ephraim.

Antes de que llegaran los años del hambre, le nacieron a José dos hijos de Asenat, hija de Potifera, sacerdote de On. José llamó a su primogénito Manasés y dijo: ‘Es que Dios me ha hecho olvidar todos mis problemas y toda la casa de mi padre’. Al segundo hijo lo llamó Efraín y dijo: ‘Es que Dios me ha hecho fructificar en la tierra de mi sufrimiento.” (Génesis 41:50–52)

Aunque el texto no establece una conexión clara, parece que José pudo haberse casado con un miembro de la familia de Potifar, “Y nacieron a José dos hijos de Asenat, hija de Potifera, sacerdote de On” (Génesis 41:50–52). Potifera puede ser un nombre relacionado con Potifar, el carnicero, el primer empleador egipcio de José. Aunque los términos son similares, no hay texto bíblico para confirmar.

La instantánea de Joseph termina este gran libro con una nota positiva para la salud sexual. Joseph regula las vías neuronales sexuales en la corteza prefrontal a través de la espiritualidad, la presencia compasiva y la reconciliación. Su brutal historia familiar de traición luego se reconcilia con estas palabras,

Cuando los hermanos de José vieron que su padre había muerto, dijeron: “¿Qué pasa si José nos guarda rencor y nos paga por todo el mal que le hicimos?” Entonces enviaron un mensaje a José, diciendo: “Tu padre dejó estas instrucciones antes de morir”. Esto es lo que le dirás a José: “Te pido que perdones a tus hermanos los pecados y las injusticias que cometieron al tratarte tan mal”. Ahora, por favor, perdona los pecados de los siervos del Dios de tu padre”. Cuando le llegó el mensaje de ellos, José lloró.

Entonces vinieron sus hermanos y se arrojaron delante de él. “Somos tus esclavos”, dijeron.

Pero José les dijo: “No tengan miedo. ¿Estoy en el lugar de Dios? Vosotros pensasteis hacerme mal, pero Dios lo encaminó a bien para lograr lo que ahora se hace, la salvación de muchas vidas. Entonces, no tengas miedo. Yo proveeré para ti y tus hijos”. Y él los tranquilizó y les habló amablemente. (Génesis 50:15–21)

Cuando José dijo que proveería para los niños, usó la palabra TPH, טף  ‘pequeños’ (Strong, H2945). El término TPH significa “niño de carreras con paso de tropiezo”. Esta escena final les habla a los niños pequeños sobre el cuidado y la compasión de Dios por ellos. La instantánea de José forma una inclusión de la salud sexual, vinculándose con los capítulos 1–5 de Génesis. La sexualidad humana refleja la imagen del Creador omnibenevolente cuya compasión enseña a los niños sobre la salud y la seguridad sexual.

¿Qué aprendería un niño del siglo IV a. C. sobre la salud sexual de este manual llamado Génesis? Podría surgir una conciencia de que la salud sexual forma un aspecto de la intimidad con Dios. La sexualidad humana es espiritual, bella, placentera, creada sin vergüenza, posee una presencia compasiva, equilibra y reconcilia las relaciones. La salud sexual ocupa un lugar central en la vida de una comunidad llamada alianza con Dios. La sexualidad refleja una pieza de intimidad con el Dios de la Biblia. En lugar de que el sexo se convierta en objeto de adoración, la salud sexual refleja una faceta de intimidad con Dios y con los demás. La salud sexual es paralela a una intimidad espiritual, hermosa, placentera, compasiva, equilibrada y reconciliadora con Dios y con los demás.

La sexualidad malsana desde el punto de vista de un niño del siglo IV a. C. podría parecer coerción, una persona poderosa que manipula el sexo de una más débil. La sexualidad poco saludable puede parecerse a compartir partes privadas con un miembro de la familia. La sexualidad malsana traiciona a una pareja sin presencia compasiva. La sexualidad malsana perpetra violencia erótica contra otro, llamada violación. La sexualidad malsana se conecta con el comercio sexual sagrado que manipula las ganancias al obligar a las familias a compartir partes privadas con extraños.

La regulación de las vías neuronales sexuales no es un concepto nuevo, pero puede ser un gran avance para los cuidadores basados en la fe. Por lo general, los líderes espirituales aconsejan a los niños que se abstengan y no se toquen, porque la creencia teórica fundamental es que “la sexualidad es pecaminosa”. La salud sexual como pecaminosa no forma parte del cristianismo ortodoxo. La Biblia y la cultura cristiana del primer siglo son paralelas al panorama general positivo de salud sexual del Génesis.

El equilibrio de las vías neuronales sexuales se incluye en el dominio llamado teoría de la autorregulación (Newman, 2020). Las teorías de autorregulación ayudan a los niños a dirigir la plasticidad neural seleccionando y modificando objetivos de salud. Un niño después de la pubertad tiene el potencial de conectar la autorregulación a medida que se asigna un nuevo significado a la salud sexual. ¿Se puede hacer esto sin negar o reprimir las vías neurales sexuales? En lugar de la privación, parece razonable que un niño pueda redirigir el afecto sexual hacia comportamientos saludables y resistir las amenazas a la salud sexual con la ayuda de los cuidadores y la comunidad religiosa. La tendencia histórica de la educación en salud sexual basada en la fe parece ser la omisión de metas, objetivos y estrategias. Voorhees (2020) utiliza la ilustración de la teoría de la autorregulación del asma infantil. Las estrategias de manejo de enfermedades se pueden enseñar a través de prácticas continuas de autorregulación como la reflexión, el juicio y la reacción. Cuando un cuidador observa síntomas asmáticos, puede reducir la exposición a patógenos, utilizar tratamientos para lograr el equilibrio y buscar el apoyo de la comunidad cuando sea necesario. ¿Qué pasa si la salud sexual de los niños entra en el dominio de la higiene en lugar de la teología basada en la omisión o la vergüenza? ¿Podría ser que los cuidadores puedan elaborar planes de tratamiento para la higiene de la salud sexual? ¿Pueden el clero y los consejeros ayudar a reducir la exposición al abuso y guiar las experiencias educativas para lograr el equilibrio con la ayuda de profesionales calificados?

La revelación natural de la plasticidad neuronal ha probado constantemente los cables del cerebro. ¿Puede esto significar que un niño puede formar un cableado para la salud sexual desde el PFC? Cuando un niño piensa en la sexualidad humana con compasión y conciencia, ¿no tendrá una experiencia neurológica diferente a la de un niño que conecta las vías neuronales sexuales desde el centro límbico/miedo y vergüenza del cerebro?

Los primeros cinco capítulos de Génesis tienen el potencial de moldear el PFC de un niño para la intimidad con Dios y con los demás. Las imágenes de intimidad en Génesis 1-3 son espirituales, hermosas, placenteras, compasivas, equilibradas y reconciliadoras. La intimidad es un término que la Biblia usa para expresar la relación de Dios con la humanidad. La plataforma es el pacto, BRT que significa cortar. El pacto vincula una relación comprometida en la que las partes “se conocen” o son “íntimas” entre sí. La palabra bíblica hebrea para tener intimidad es YDA, y la palabra griega que suena similar es OIDA. El significado de las palabras hebreas YDA y griegas OIDA varía: conocer; espiritual, placentera, hermosa, compasiva, mutua, consensuada, racional o emocional y, en ocasiones, para las relaciones sexuales (Botterweck, 1986).

¿Parece razonable que la capacidad de PFC para regular el sistema límbico en la infancia pueda ayudar a la salud sexual de los adolescentes después de la pubertad? Schore (1999) afirma que, “…las transacciones reguladoras del apego diádico impactan el desarrollo de la estructura psíquica; es decir, generan desarrollo cerebral” (p. 21). Los neurocientíficos y los psicoterapeutas pueden ser difíciles de entender. Los psicoterapeutas que usan vocabulario de neurociencia pueden ser más dolorosos de comprender. Lo que parece estar diciendo Schore (1999) es que la regulación de la ansiedad entre el cuidador y el niño puede desarrollar el cerebro de manera saludable. Si este principio puede aplicarse al esquema de salud sexual de un niño, o al sistema de apego para las relaciones, entonces puede ser apropiado decir que un niño tiene el potencial para regular las estructuras psíquicas sexuales junto con la crianza del cuidador.

Joseph, soltero y célibe, enfrenta el gran desafío de su juventud… una acusación de conducta sexual inapropiada con la ejecución como posible castigo. La seductora anónima, la poderosa socia de Potifar, persigue a José por sexo adúltero tabú. La tecnología de José para resistir los avances de la esposa del verdugo es la espiritualidad de la PFC. El lector puede notar que la palabra seductora para relaciones sexuales no es la palabra intimidad sexual YDA, sino SCB, que siempre significa sexualidad no saludable en Génesis.

…después de un tiempo, la esposa de su amo se fijó en José y dijo: “Ven a la cama (SCB) conmigo”. Pero él se negó. “Conmigo a cargo”, le dijo, “mi amo no se ocupa de nada en la casa; y todo lo que posee lo ha confiado a mi cuidado. Nadie es más grande en esta casa que yo. Mi amo no me ha negado nada excepto a ti, porque eres su esposa. Entonces, ¿cómo podría hacer algo tan malo (RA) y pecar contra Dios? (Génesis 39:7-9)

Después de un continuo acoso sexual, la amante no identificada intenta violar a Joseph en una escena de furia erótica. Huye dejando su abrigo como prueba circunstancial. Potifar, verdugo del rey, conmuta la pena de muerte y encarcela al acusado falsamente José. El texto afirma que, “mientras José estaba en la cárcel, el Señor estaba con él; le mostró bondad y le concedió gracia ante los ojos del alcaide” (Génesis 39:20-21).

Joseph reguló las vías neuronales sexuales con la espiritualidad del PFC. Afirmó la confianza de su empleador y evaluó que los intentos de seducción sexual eran una violación de la intimidad con Dios. La instantánea pasa a la presencia compasiva de Dios con José en prisión. Joseph usó un tipo de tecnología para regular las vías neuronales sexuales. Esta tecnología incluía gratitud compasiva por su empleador e intimidad con Dios, ambas funciones de PFC. Schore (1999) afirma:

En un artículo seminal en la literatura de psicología clínica, Leslie Greenberg describió una forma de “autocontrol” de regulación emocional que involucra niveles más altos de función ejecutiva cognitiva que permite a las personas “cambiar la forma en que se sienten al cambiar conscientemente la forma en que piensan” (2007). , pág. 415). Él [Greenberg] propuso que esta forma explícita de regulación afectiva es realizada por el hemisferio verbal izquierdo, y la emoción inconsciente basada en el cuerpo generalmente no se aborda. Este mecanismo regulador está en el centro de la comprensión analítico-verbal y del razonamiento controlado, y se enfatiza mucho en los modelos de terapia cognitiva conductual. (pág. 37)

La reflexión de Schore (1999) sobre la capacidad de la función ejecutiva de PFC para regular las vías neuronales afectivas y sexuales se puede ver en la instantánea de acoso sexual de Joseph. El mecanismo regulador de PFC al que accedió José parece ser la intimidad espiritual con Dios y la empatía por su empleador, Potifar.

Mandrágoras-DUDAI: (Génesis 30:14)

Ciclo Menstrual-DRK NSHM: (Génesis 31:35)

Comercio sexual sagrado-ZNH: (Génesis 34:31)

Eunuco/Intersexual-SARS: (Génesis 37:36)

Coitus Interruptus-SHT: (Génesis 38:9)

Mandrágoras-DUDAI: (Génesis 30:14)

Esta imagen de salud sexual se conecta con una raíz de planta que a menudo tiene la forma de la imagen sexualizada de los seres humanos, la mandrágora. Strong H1736 coincide con el hebreo DUDAI
דּוּדַי, pronunciado du-DIE. DUDAI aparece siete veces en cinco versículos de la Biblia hebrea.

Las referencias a Mandrake se pueden encontrar en Génesis, Jeremías y Cantar de los Cantares. La raíz de mandrágora posee propiedades narcóticas que inducen alucinaciones. Los cirujanos tan potentes y antiguos usaban la raíz de mandrágora como anestesia para la cirugía. La medicina popular del antiguo Cercano Oriente incluía la mandrágora como un remedio de salud sexual para curar la infertilidad. Las imágenes de raíces descubiertas a menudo se asemejan a la forma humana desnuda, por lo que la mandrágora puede adoptar una imagen física sexualizada (Britannica, 2021).

En Génesis, Rubén, el hijo mayor de Jacob y Lea, desentierra mandrágoras (Génesis 30:14). Rubén forzó un encuentro sexual con Bilha, la concubina de su padre Jacob. Como retribución por este acto de sedición sexual, Rubén recibe la maldición de su padre en el lecho de muerte (Génesis 49:4). Raquel, la esposa infértil pero favorita de Jacob, hace trueques por las mandrágoras de Rubén. Rachel le ofrece a su hermana Lea, la madre de Reuben, un comercio de drogas a cambio de favores sexuales. Rachel espera quedar embarazada por el uso supersticioso de las mandrágoras. El comercio es así: Raquel permite que Lea tenga relaciones sexuales con su esposo, Jacob, si Lea le entrega las mandrágoras a Raquel. Lea no tuvo hijos durante varios años, por lo que tal vez Rachel apueste a que las mandrágoras ofrecen mejores probabilidades de producir un embarazo que Lea concibiendo a Jacob. La apuesta sale mal para Rachel. Las mandrágoras no logran producir descendencia para Rachel, y Lea da a luz a tres hijos más antes de que Rachel, ahora recuperada de la intoxicación por mandrágoras, finalmente conciba al hijo favorecido, Joseph (Brittanica, 2021).

Durante la cosecha de trigo, Rubén salió al campo y encontró algunas plantas de mandrágora, que se las llevó a su madre Lea. Raquel le dijo a Lea: “Por favor, dame algunas de las mandrágoras de tu hijo”. Pero ella le dijo: “¿No te bastó que te llevaras a mi marido? ¿Tomarás las mandrágoras de mi hijo también? “Muy bien”, dijo Rachel, “él puede dormir contigo esta noche a cambio de las mandrágoras de tu hijo”. Así que cuando Jacob volvió del campo esa tarde, Lea salió a su encuentro. “Tienes que dormir conmigo”, dijo. “Te he alquilado con las mandrágoras de mi hijo”. Así que se acostó con ella esa noche. Dios escuchó a Lea, y ella quedó embarazada y le dio a Jacob un quinto hijo. (Génesis 30:14-17)

Las dos últimas referencias a la mandrágora aparecen en Jeremías y El Cantar de los Cantares. Jeremiah cita el término como una metáfora de la profecía. Salomón usa mandrágoras en el contexto de un poema de amor para su amante. Todas las citas de la raíz de mandrágora tóxica y alucinógena se relacionan con una sexualidad poco saludable o el trauma del exilio.

Ciclo Menstrual-DRK NSHM: (Génesis 31:35)

El término ciclo menstrual aparece una vez en Génesis 31:35. Raquel finge dolores menstruales para ocultar el contrabando robado de su padre, Labán: “Raquel dijo a su padre: ‘No te enojes, señor mío, porque no puedo estar de pie en tu presencia; Estoy teniendo mi período. Entonces buscó, pero no pudo encontrar a los dioses de la casa” (Génesis 31:35).

Esta es la única ocurrencia de cólicos menstruales en la Biblia usando las palabras hebreas, DRK NASIM, o el camino de las mujeres.

Comercio sexual sagrado-ZNH: (Génesis 34:31)

ZNH, זָנָה (pronunciado zan-AH), aparece 93 veces en 81 versículos del Antiguo Testamento hebreo (Strong, H2181). ZNH tiene un rango de uso: ser o actuar en adulterio, ser o actuar como trabajador sexual o describir el declive espiritual de la intimidad con Dios. El uso arameo y etíope de ZNH es bastante literal, effusio seminis virilis, seman effusum o absorción de la semilla masculina (Strong, H2181).

ZNH aparece tres veces para la educación sobre salud sexual de los niños en Génesis. Siquem viola a Dina. Las antiguas costumbres de salud sexual permiten que las víctimas de violación se casen con el perpetrador una vez que su valor como novia virgen se ha visto comprometido por la agresión (Éxodo 22:16-17; Deuteronomio 22:28-29). Los hermanos de Dinah toman represalias obligando al perpetrador con su comunidad tribal masculina a circuncidarse como parte de un falso acuerdo matrimonial. Mientras Shechem y sus compañeros masculinos se recuperan de la cirugía, los hermanos de Dinah se vengan matando a los pacientes de circuncisión incapacitados. Génesis transmite la razón de la atrocidad de los hermanos: “Pero ellos respondieron: ‘¿Debe haber tratado (violado) a nuestra hermana como a una prostituta (ZNH)?’” (Génesis 34:31).

Las dos citas finales de Génesis de ZNH, זָנָה emergen en la instantánea de seducción del comercio sexual sagrado de Judá y Tamar de Génesis 38. Judá promete dar a su hijo Sela a Tamar en matrimonio, cuyos dos maridos anteriores murieron en la instantánea de Onan coitus interruptus.

Cuando Judah retrasa el matrimonio, Tamar conspira para hacerse pasar por una trabajadora sexual sagrada y seducir a Judah para que la embarace. Judah cae en la coerción y Tamar concibe por su suegro. Cuando se revela el embarazo de Tamar, Judah asume que concibió en el comercio sexual sagrado. Judá pide la ejecución de Tamar. La sentencia de muerte se conmuta cuando su nuera embarazada presenta una identificación que Judah le dio después de la transacción de comercio sexual. Judá comenta después de ordenar la muerte de su nuera con la casi terminación de sus hijos gemelos embrionarios: “Ella es más justa que yo, ya que no se la daría a mi hijo Sela”. Y no volvió a acostarse con ella (Génesis 38:26).

Éxodo cita a ZNH dos veces. Ambos se refieren específicamente al comercio sexual sagrado y la idolatría. Levítico usa el término comercio sexual sagrado siete veces. Tres pasajes emergen en direcciones para sacerdotes. Levítico ordena a los sacerdotes que no se casen dentro del comercio sexual sagrado, y las hijas de familias sacerdotales no deben participar en ZNH (Levítico 21:3). El comercio sexual sagrado se conecta directamente con la adoración de Molek (Levítico 20:4) y los médiums espirituales. La adoración de cabras con el comercio sexual sagrado comienza la conversación en Levítico 17:7. El pueblo de Israel tiene el mandato de no obligar a sus hijas a entrar en el comercio sexual sagrado (Levítico 19:29). Las cinco citas en Números se relacionan con el comercio sexual sagrado. Israel debía adornar la ropa con borlas como un recordatorio para regular a la baja las vías neurales sexuales.

Tendréis estas borlas para mirar y así os acordaréis de todos los mandamientos del SEÑOR, para que los obedecáis y no os prostituyáis persiguiendo las concupiscencias de vuestros propios corazones y ojos. (Números 15:39)

Por primera vez en la Biblia aparecen trabajadores masculinos del comercio del sexo sagrado.

Las ganancias de una ramera o de un varón prostituto no las traerás a la casa del SEÑOR tu Dios para pagar ningún voto, porque el SEÑOR tu Dios detesta a ambos. (Deuteronomio 23:18)

Dios prohíbe a los israelíes pagar votos con ganancias sagradas del comercio sexual en Números 23:18. El pasaje final de Números propone que a la muerte de Moisés, el pueblo volverá a declinar al comercio sexual sagrado (Números 31:16).

Los Profetas

Joshua menciona cuatro veces a Rahab, la sagrada trabajadora del comercio sexual. Todas las citas reflejan positivamente su fe y voluntad para proteger a los operativos israelíes encubiertos. Los jueces usan estratégicamente ZNH, זָנָה seis veces, quizás conectando la disminución de la conciencia. Todas las citas se conectan con el comercio sexual sagrado. Jueces 19 destaca el deterioro de la salud sexual del pueblo de Israel. Un sacerdote levítico toma una concubina de Belén que luego lo abandona para el comercio sexual sagrado. La historia de la patogenia de Israel toca fondo en estos últimos capítulos. La concubina del sacerdote es violada en grupo, su cuerpo es desmembrado y luego las partes se distribuyen entre las doce tribus de Israel. Las familias de Benjamín, habiendo caído en desgracia, se enfrentan a una posible extinción. En respuesta, las once tribus aniquilan al pueblo de Jabes de Galaad, secuestrando 400 vírgenes para los benjaminitas. Lamentablemente, esta cantidad de contrabando humano no satisface la necesidad. Los israelitas alientan a la tribu de Benjamín a: “Ve y escóndete en los viñedos y observa. Cuando las jóvenes de Silo se unan a la danza, salta de los viñedos y cada uno de vosotros tome una de ellas para que sea su esposa” (Jueces 21: 20-21). El asesinato, la aniquilación, la violación en grupo y el secuestro definen la sexualidad no saludable, junto con la disminución de la conciencia. Las palabras finales de Jueces conectan la pérdida de la intimidad con la disminución de la salud sexual: “En aquellos días, Israel no tenía rey. cada uno hizo lo que mejor le pareció” (Jueces 21:25).

Isaías, Jeremías y Ezequiel usan el término ZNH treinta veces en sus profecías sobre la infidelidad de Israel. ZNH aparece quince veces en los profetas menores. Los Escritos usan el término nueve veces. Todas las referencias se conectan con el comercio sexual sagrado e infieren la infidelidad del pueblo de Israel.

El nuevo Testamento

Trabajadora sagrada del comercio sexual, pornay, πόρνη, pronunciada POR-nay, aparece doce veces en el Nuevo Testamento griego (Strong, G4204). Mateo registra el término dos veces en el capítulo 21. Jesús compara la justicia de las trabajadoras sexuales con sus clientes extorsionadores de impuestos contra los políticos religiosos que se oponen a Cristo y su ministerio. Jesús afirma que las trabajadoras del comercio sexual entran en el reino de los cielos antes que los elitistas religiosos corruptos. Lucas usa el término pornay, πόρνη en la instantánea del hijo pródigo (Lucas 15:30). Nuevamente, esta parábola compara la arrogancia de los políticos religiosos con la transparencia del hijo pródigo que vuelve al padre compasivo. El hermano supuestamente devoto condena al hijo pródigo por participar en el comercio sexual. El padre compasivo, Dios, defiende al hijo pródigo con una sentida intimidad de reconciliación.

Epístolas Paulinas

El Apóstol Pablo utiliza la palabra porny dos veces en un artículo sobre salud sexual para la comunidad de Corinto. En la mente de Paul, la participación en el comercio sexual sagrado da como resultado el mismo tipo de unidad espiritual que las relaciones sexuales en el matrimonio.

Las epístolas generales

Los libros de Hebreos y Santiago reflejan la vida de Rahab, la trabajadora sexual sagrada de Josué 2. Rahab protegió a dos agentes de inteligencia israelíes que vigilaban Jericó por un asedio inminente. Todos los escritores bíblicos hablan de Rahab con dignidad y respeto. De hecho, Rahab aparece en la línea familiar directa de Jesús dentro de la genealogía de Mateo (Mateo 1:5).

Los pasajes finales de porny aparecen cinco veces en Apocalipsis 17 y 19. La conspiración y la intriga entretejen el desastre de los últimos tiempos con políticas sexuales codiciosas. Cuatro veces aparece el comercio sexual sagrado en el capítulo 17, describiendo a un líder político finalmente derrotado por un poder militar. La referencia final a porny presenta la derrota del líder sexualizado dentro de una escena celestial de celebración victoriosa.

Eunuco/Intersexual-SARS: (Génesis 37:36)

Génesis como cartilla educativa para niños, enseña la espiritualidad de la salud sexual incluyendo a aquellos incapaces de tener relaciones heterosexuales. Eunuco, que significa aquellos que no pueden tener relaciones genitales heterosexuales, es la palabra hebrea SARS que aparece 42 veces en el Antiguo Testamento hebreo (Strong, H5631). El término griego del Nuevo Testamento es eunuco, εὐνοῦχος, pronunciado you-NEW-kos, que ocurre ocho veces (Strong, G2135).

En el Antiguo Testamento, el SARS se usa para describir a Potifar, el copero y jefe de los panaderos del Faraón, los eunucos que cuidan del harén, incluida Ester, y la alentadora profecía de esperanza de Isaías. En el Nuevo Testamento, Jesús afirma la intersexualidad-eunuchismo entre la iglesia y la conversión del jefe de operaciones de la Reina Candace en Hechos 8. Todas las referencias a intersexuales/eunucos/SARS en la Biblia ocupan posiciones de honor y dignidad. El registro de las Escrituras también respalda que el primer africano convertido al cristianismo era un eunuco y posiblemente intersexual que ocupaba uno de los puestos de más alto nivel ejecutivo dentro de Etiopía. En el Apéndice D se puede encontrar un tratamiento completo de las citas intersexuales/εὐνοῦχος/SARS.

Control de la natalidad, Coitus Interruptus-SHT: (Génesis 38:9)

La instantánea del coitus interruptus de Onanin Génesis 38 presenta dos palabras necesarias para la conversación sobre salud sexual. El pasaje en cuestión dice: “Pero Onán sabía que el niño no sería suyo; por eso, cada vez que se acostaba con la mujer de su hermano, derramaba su semen en el suelo para no dar descendencia a su hermano” (Génesis 38:9). La palabra ‘derramado’ en hebreo es SHT, שָׁחַת, pronunciado sha-HATH (Strong, H7843). SHT, aparece 147 veces en 136 versículos del Antiguo Testamento hebreo. El rango de significado incluye: ir a la ruina, actuar corruptamente, herir, violar, caer, escapar, destruir, mutilar o estropear.

El otro término es ZRA, זֶ֫רַע, pronunciado ZE-crudo. Esta palabra significa semilla, usada figurativa y literalmente para fruto, planta, tiempo de siembra, posteridad, sexualidad enfermiza, niño, fructífero, tiempo de siembra y semen (Strong, H2232).

El uso de SHT en Génesis conecta la patogenia de la intimidad con Dios con la sexualidad enfermiza de Génesis 6. Dos veces en Génesis 6 el texto declara que la tierra se había convertido en SHT, es decir, declinó de la intimidad con Dios al abuso sexual. Dios responde al SHT de la humanidad con SHT, traducido como “destruir” en los siguientes dos versículos. La humanidad gastó una energía tremenda en la búsqueda de una sexualidad no saludable. ¿Quizás la inundación global se convirtió en la respuesta igual en consecuencia? Las referencias a SHT en Génesis 9 reflejan el pacto de Dios de retener este mismo tipo de destrucción en el futuro. Los pasajes restantes de Génesis 13-19 conectan SHT con la destrucción de Sodoma debido a la ira erótica que involucra violencia sexual.

La instantánea de Génesis 38 Onan presenta la única cita en el Antiguo Testamento hebreo que se refiere al coitus interruptus. Todas las citas de Génesis se relacionan con la salud sexual. Dos pasajes más se conectan con la sexualidad malsana en Ezequiel y Proverbios. Ambos tocan el comercio sexual sagrado y el adulterio, el primero declara: “Su hermana Aholiba vio esto, pero en su lujuria y fornicación se depravó más que su hermana” (Ezequiel 23:11). El segundo dice: “Pero un hombre que comete adulterio (idolatría) no tiene sentido; cualquiera que así lo hace, se destruye a sí mismo” (Proverbios 6:32).

En el libro de Génesis, SHT solo se conecta con la sexualidad malsana de la violencia erótica: el nihilismo sexual de Génesis 6-9, la violencia erótica de Sodoma en Génesis 13-19 y la instantánea de Onan coitus interruptus de Génesis 38. Si uno se conecta el contexto de estas palabras con la muerte de Er y Onan, entonces el texto implica que la sexualidad violenta coercitiva provocó sus muertes.

Mandrágoras-DUDAI: (Génesis 30:14)

Ciclo Menstrual-DRK NSHM: (Génesis 31:35)

Comercio sexual sagrado-ZNH: (Génesis 34:31)

Eunuco/Intersexual-SARS: (Génesis 37:36)

Coitus Interruptus-SHT: (Génesis 38:9)

Jacob y la intimidad con Dios

La instantánea de Jacob pinta un cuadro dramático de intimidad con Dios superando los defectos de carácter coercitivos. El nombre hebreo Jacob significa literalmente “un traidor que levanta su calcañar contra su víctima, cualquier cosa que acecha, ataca, embosca o engaña por la espalda, insidioso, engañoso, las dolorosas consecuencias de un soborno, o las secuelas de la vergüenza” (TWOT, págs. 691–692; BDB, págs. 784–785). Jacob es el menor de dos mellizos. Cuando nace su hermano Esaú, saliendo del canal de parto, Jacob agarra el calcañar del gemelo mayor. El presagio de Jacob el manipulador establece para el resto de su vida.

La hoja de antecedentes penales de los actos coercitivos de Jacob es impresionante. El engañador Jacob se aprovecha de la debilidad de Esaú para manipular al hermano mayor para que venda su valiosa primogenitura. Jacob ofrece un plato de guiso a cambio de la herencia de Esaú. El hambriento Esaú renuncia a su herencia privilegiada, perdiendo tanto el liderazgo de su familia como su autoridad judicial (Génesis 25:29–34). Jacob perpetúa el comportamiento coercitivo al engañar nuevamente a Esaú en una conspiración con su madre, Rebeca. Madre e hijo perpetran este engaño para forzar una bendición del ciego y engañado Isaac. Esaú, ahora engañado dos veces, amenaza con matar a su mellizo, lo que hace una conexión con Génesis 4:1–16 con la coerción del asesinato premeditado de Caín de su hermano, Abel. En la instantánea de Jacob, el mayor vuelve a conspirar para asesinar al menor.

El Dios del Génesis refleja una resiliencia implacable para la intimidad con la humanidad. Mientras Jacob busca esposa, Dios le habla a Jacob en un sueño. Él

tuvo un sueño en el que vio una escalera apoyada en la tierra, con su parte superior llegando al cielo, y los ángeles de Dios subían y bajaban por ella. Allí arriba estaba el Señor, y dijo: “Yo soy el Señor, el Dios de tu padre Abraham y el Dios de Isaac. Te daré a ti y a tu descendencia la tierra en la que estás acostado. Tu descendencia será como el polvo de la tierra, y te extenderás al occidente y al oriente, al norte y al sur. Todos los pueblos de la tierra serán bendecidos en ti y en tu descendencia. Yo estoy contigo y te cuidaré dondequiera que vayas, y te traeré de regreso a esta tierra. No te dejaré hasta que haya hecho lo que te prometí”.

Cuando Jacob despertó de su sueño, pensó: “Ciertamente el Señor está en este lugar, y yo no lo sabía”. Tuvo miedo y dijo: “¡Qué asombroso es este lugar! Esta no es otra que la casa de Dios; esta es la puerta del cielo.” (Génesis 28:12–17)

Jacob hace una declaración conmovedora: “Yo no sabía” (Génesis 28:16). Conciencia es la palabra YDA, ידע intimidad, usada también para intimidad sexual. Las tácticas coercitivas de Jacob surgieron de una vida sin intimidad espiritual o relacional con Dios o su familia. Esta falta de intimidad puede explicar el trato insensible de sus familiares más cercanos. La intimidad se forma en la corteza prefrontal, que regula el miedo, la ira y las vías neurales sexuales. Sin la activación de la intimidad en el (PFC), el sistema puede desregularse. Jacob evalúa con precisión su historial coercitivo. No tiene una conexión íntima o conocimiento de Dios. La pérdida de la intimidad con Dios forma la patogénesis o el declive de la conciencia hacia una sexualidad enfermiza a lo largo del Libro del Génesis.

Las tornas se vuelven contra Jacob. La mente maestra coercitiva experimenta una dolorosa manipulación a cambio. Labán, el suegro de Jacob, victimiza a Jacob en una instantánea de traición de sexualidad poco saludable. Después de prometerle matrimonio a Raquel, Laban cambia de hijas en la noche de bodas. Por la mañana, Jacob se vuelve profundamente consciente de la coerción coital. Labán manipula a Jacob para que sirva casi dos décadas en el negocio familiar. El engañador, Jacob, es instruido en tácticas coercitivas por su suegro (Génesis 29:15–29). “Jacob también hizo el amor con Raquel, y su amor por Raquel fue más grande que su amor por Lea. Y trabajó para Labán otros siete años” (Génesis 29:23, 30). La palabra hebrea para hacer el amor es BO, בא, que significa ‘entrar en’. La palabra para intimidad sexual, YDA, no se usa. ¿Quizás esto tiene un significado? Parece que Jacob, la inteligencia detrás de numerosos crímenes contra su propia familia, no puede escapar del ciclo de coerción, vergüenza y traición.

Durante el período de 20 años de servidumbre forzada a Labán, la instantánea de Jacob vuelve a visitar los temas de salud sexual. Raquel, la amada novia infértil, no puede concebir. Lea, la hermana novia no deseada y no amada, no puede dejar de dar a luz. Dentro de 4 años, Lea da a luz a cuatro hijos. Rachel obtiene cero nacimientos. El juego comienza.

Cuando Raquel vio que no le daría hijos a Jacob, se puso celosa de su hermana. Entonces ella le dijo a Jacob: “¡Dame hijos, o moriré!”. Jacob se enojó con ella y dijo: “¿Estoy yo en el lugar de Dios, que te ha impedido tener hijos?” Entonces ella dijo: “Aquí está Bilhah, mi sierva. acuéstate con ella para que pueda tener hijos para mí y yo también pueda construir una familia a través de ella.” Entonces ella le dio a su sierva Bilha como esposa. Jacob durmió con ella, y ella quedó embarazada y le dio a luz un hijo. Entonces Raquel dijo: “Dios me ha justificado; ha escuchado mi súplica y me ha dado un hijo”. Por eso lo llamó Dan. Bilha, la sierva de Raquel, concibió de nuevo y dio a luz un segundo hijo a Jacob. Entonces Rachel dijo: “He tenido una gran lucha con mi hermana y he ganado”. Así que ella lo llamó Neftalí. (Génesis 30:1–8)

Jacob aparentemente recordó las historias de cómo su abuelo Abraham usó esclavas para servicios reproductivos. Se somete a la súplica de Rachel de fecundar a una esclava sustituta. Cuando Leah se da cuenta de que ya no puede concebir, repite el plan de subrogación con su propia esclava.

Cuando Lea vio que había dejado de tener hijos, tomó a su sierva Zilpa y se la dio a Jacob por esposa. Zilpa, la sierva de Lea, dio a luz un hijo a Jacob. Entonces Lea dijo: “¡Qué buena fortuna!” Entonces ella lo llamó Gad. La sierva de Lea, Zilpah, le dio a Jacob un segundo hijo. Entonces Lea dijo: “¡Qué feliz soy! Las mujeres me llamarán feliz”. Así que ella lo llamó Asher. (Génesis 30:9–13)

Una vez más, Jacob se enfrenta al poder coercitivo de la comida. Esta vez comida por sexo. Así como Jacob manipuló a Esaú con estofado, Lea, la hermana-esposa no deseada ni amada, coacciona a Raquel. Lea desafía a Raquel a obligar a Jacob a tener relaciones sexuales con Lea usando comida. La hermana rechazada intercambia comida por sexo utilizando la planta de mandrágora, un antiguo afrodisíaco con compuestos alucinógenos. La descendencia de Abraham repite el proxenetismo de miembros de la familia con sexo y comida.

Durante la cosecha de trigo, Rubén salió al campo y encontró algunas plantas de mandrágora, que se las llevó a su madre Lea. Raquel le dijo a Lea: “Por favor, dame algunas de las mandrágoras de tu hijo”. Pero ella le dijo: “¿No fue suficiente que me quitaras a mi esposo? ¿Tomarás las mandrágoras de mi hijo también? “Muy bien”, dijo Rachel, “él puede dormir contigo esta noche a cambio de las mandrágoras de tu hijo”. Así que cuando Jacob volvió del campo esa tarde, Lea salió a su encuentro. “Tienes que dormir conmigo”, dijo. “Te he alquilado con las mandrágoras de mi hijo”. Así que se acostó con ella esa noche. Dios escuchó a Lea, y ella quedó embarazada y le dio a Jacob un quinto hijo. Entonces Lea dijo: “Dios me ha recompensado por haber dado mi sierva a mi marido”. Entonces ella lo llamó Isacar. Lea concibió de nuevo y dio a luz un sexto hijo a Jacob. Entonces Lea dijo: “Dios me ha dado un regalo precioso. Esta vez mi marido me tratará con honor, porque le he dado a luz seis hijos. Así que ella lo llamó Zabulón. Algún tiempo después dio a luz a una hija y la llamó Dinah. (Génesis 30:14–21)

Parte de la teoría de la enseñanza de Génesis parece conectarse con los resultados de una sexualidad no saludable. Cam ataca a su madre, y la descendencia incestuosa es Canaán. Recibe una maldición, ¿posiblemente mutaciones genéticas? La tierra de Canaán aparece en el Antiguo Testamento como una amenaza continua para el pueblo de Israel. Reuben, recolector de afrodisíacos sexuales y alucinógenos agrede sexualmente a la concubina de su padre. En la bendición de despedida de Jacob a su familia, se recuerda este abuso y Rubén recibe su justa consecuencia. Dinah, descendiente del trato coercitivo de pago por sexo con comida, se convierte en una sobreviviente de violación. Consecuencias del hilo sexual no saludable a lo largo de los personajes de Génesis.

Menstruación: el camino de la mujer

La educación sobre salud sexual no estaría completa sin una conversación con los niños que maduran sobre la menstruación. El Libro del Génesis como educador de la sexualidad no defrauda. Con sigilo, Jacob el engañador abandona a su suegro abusivo, Labán. Mientras la familia de Jacob reúne sus pertenencias para el éxodo apresurado, Raquel roba los ídolos religiosos de su padre, Labán, y los guarda en sus alforjas. El padre enfurecido persigue a sus íconos y familia perdidos. La espiritualidad y los lazos familiares forman el apego más profundo de la humanidad. En un día Labán pierde hijas, nietos y sus ídolos. Labán llega a la caravana que lleva a su familia. Mientras el afligido padre busca a sus ídolos, Rachel oculta su traición sentándose en las alforjas. Cuando la interrogan, Rachel afirma que no puede levantarse de su posición sentada porque sufre de cólicos menstruales. Esta excusa puede tener un doble propósito para los niños: enseñar sobre la idolatría y la función reproductora femenina.

Cuando Labán fue a trasquilar sus ovejas, Raquel robó los dioses domésticos de su padre. Además, Jacob engañó a Labán el arameo al no decirle que huía. Así que huyó con todo lo que tenía, cruzó el río Éufrates y se dirigió a la región montañosa de Galaad. Jacob respondió a Labán: “Tuve miedo, porque pensé que me quitarías a tus hijas por la fuerza. Pero si encuentras a alguien que tiene tus dioses, esa persona no vivirá. En presencia de nuestros parientes, mira por ti mismo si hay algo tuyo aquí conmigo; y si es así, tómalo.”… Ahora Raquel había tomado los dioses domésticos y los había puesto dentro de la silla de montar de su camello y estaba sentada sobre ellos. Labán revisó todo lo que había en la tienda pero no encontró nada. Raquel le dijo a su padre: “No te enojes, mi señor, porque no puedo estar de pie en tu presencia; Estoy teniendo mi período. Así que buscó pero no pudo encontrar a los dioses domésticos. (Génesis 31:19–35)

Jacob ahora enfrenta una confrontación con su hermano mayor Esaú, de quien el engañador, Jacob, manipuló tanto la primogenitura como la bendición. Esaú amenazó con matar a su hermano, Jacob, en represalia por esa coerción. En el camino para encontrarse con su amargado hermano mayor, Jacob ve a Dios. La intimidad puede ser dolorosamente transparente.

Entonces oró Jacob: Oh Dios de mi padre Abraham, Dios de mi padre Isaac, Señor, tú que me dijiste: ‘Vuelve a tu tierra y a tu parentela, y yo te haré prosperar’, soy indigno de todo el bondad y fidelidad has mostrado a tu siervo. Solo tenía mi bastón cuando crucé este Jordán, pero ahora me he convertido en dos campamentos. Sálvame, te ruego, de la mano de mi hermano Esaú, porque temo que venga y me ataque, y también a las madres con sus hijos. Pero tú has dicho: “Ciertamente te haré prosperar y haré que tu descendencia sea como la arena del mar, que no se puede contar”. (Génesis 32:1–12)

Jacob, el autor intelectual del engaño, ora pensando en los demás. Él usa las palabras bondad y fidelidad (Génesis 32:10). Jacob no ha tratado con Dios en este nivel antes. La pérdida inminente de su familia y de su propia vida lleva a Jacob a un lugar de humildad. No más coerción.

Dios envía un mensajero para luchar contra Jacob. Se acerca la transformación de manipulador a amigo íntimo de Dios. A medida que el combate de lucha dura toda la noche, el enviado de MMA se disloca la cadera de Jacob y luego lo bendice. El estafador reformador pide una bendición y se le da un nuevo nombre. Un nombre en el antiguo Cercano Oriente poseía el carácter y la potencia del nombre. El manipulador experimenta una transformación de carácter. Su nuevo título refleja un cambio interior, Israel, que significa Dios prevalece. Jacob no será conocido como el hermano de la emboscada y el engañador de la familia, sino que su lugar de control, o impulso interno, se convierte en la presencia prevaleciente de Dios. Este nuevo nombre identifica a las personas resilientes del Israel moderno y el cumplimiento del panorama general de la salud sexual: “Fructificad, multiplicaos y llenad la tierra”.

Así quedó Jacob solo, y luchó con él un varón hasta que amanecía. Cuando el hombre vio que no podía vencerlo, tocó el encaje de la cadera de Jacob, de modo que su cadera se torció mientras luchaba con el hombre. Entonces el hombre dijo: “Déjame ir, porque es de día”. Pero Jacob respondió: “No te dejaré ir a menos que me bendigas”. El hombre le preguntó: “¿Cuál es tu nombre?” “Jacob”, respondió.

Entonces el hombre dijo: “Tu nombre ya no será Jacob, sino Israel, porque has luchado con Dios y con los hombres y has vencido”.

Jacob dijo: “Por favor, dime tu nombre”.

Pero él respondió: “¿Por qué preguntas mi nombre?” Entonces lo bendijo allí.

Entonces Jacob llamó a ese lugar Peniel, diciendo: “Es porque vi a Dios cara a cara, y sin embargo se me perdonó la vida”.

El sol salió por encima de él cuando pasó junto a Peniel, y cojeaba a causa de la cadera. Por tanto, hasta el día de hoy los israelitas no comen el tendón unido al encaje de la cadera, porque el encaje de la cadera de Jacob fue tocado cerca del tendón. (Génesis 32:24–32)

Jacob ve el rostro de Dios, la palabra hebrea es Peniel. La humanidad ve a Dios, el Creador ve en los humanos, intimidad. La corteza prefrontal es responsable de la conciencia, la razón, la conciencia social, la compasión y la intimidad. Jacob, ahora Israel, necesitará esta nueva transparencia cuando se enfrente a un enemigo de toda la vida, su hermano Esaú, que una vez intentó asesinar a Jacob. La intimidad forma parte del sistema de regulación de la corteza prefrontal. La intimidad equilibra la ira, el miedo y las vías neurales sexuales. Israel está listo para el aspecto final de la intimidad con Dios, la reconciliación. Cuando Israel confronta a su enemigo mortal, el estafador reformado es regulado, consciente y humilde.

Jacob miró hacia arriba y allí estaba Esaú, que venía con sus cuatrocientos hombres; así que repartió a los niños entre Lea, Raquel y las dos siervas. Puso a las siervas y a sus hijos delante, luego a Lea y sus hijos, y detrás a Raquel y José. Él mismo se adelantó y se inclinó hasta el suelo siete veces mientras se acercaba a su hermano.

Pero Esaú corrió al encuentro de Jacob y lo abrazó; le echó los brazos al cuello y lo besó. Y lloraron. Entonces Esaú miró hacia arriba y vio a las mujeres y los niños. “¿Quiénes son estos que están contigo?” preguntó.

Jacob respondió: “Son los hijos que Dios en Su gracia ha dado a tu siervo”.

Entonces las siervas y sus hijos se acercaron y se inclinaron. Luego, Lea y sus hijos se acercaron y se inclinaron. Los últimos en llegar fueron José y Raquel, y ellos también se inclinaron.

Esaú preguntó: “¿Cuál es el significado de todos estos rebaños y manadas que encontré?”

“Para hallar gracia a tus ojos, mi señor,” dijo.

Pero Esaú dijo: “Ya tengo mucho, hermano mío. Quédate con lo que tienes para ti.”

“¡No por favor!” dijo Yaakov. “Si he hallado gracia a tus ojos, acepta de mí este regalo. Porque ver tu rostro es como ver el rostro de Dios, ahora que me has recibido favorablemente. Por favor acepta el presente que te fue traído, porque Dios ha sido misericordioso conmigo y tengo todo lo que necesito.” Y porque Jacob insistió, Esaú lo aceptó.

Entonces Esaú dijo: “Pongámonos en camino; Te acompañaré. (Génesis 33:1–12)

La transformación se completa. La intimidad se restaura con la reconciliación. Génesis 1–3 describe siete tipos de intimidad. En orden de aparición, la intimidad en Génesis se presenta como espiritual, bella, placentera, compasiva, equilibrada, sexualmente sana y reconciliadora. La instantánea Jacob-Israel termina con el perdón, al igual que Génesis 1-3 cuando Dios reconcilia a la primera familia cubriendo su vergüenza. Inmediatamente después de esta pieza de reconciliación, ocurre el primer acto sexual genital en Génesis 4:1. La intimidad de la reconciliación sigue al asesinato de su hermano por parte de Caín, el pacto con Noé, la compasión de Dios por Agar e Ismael, la reconciliación de Abraham con Abimelec, y ahora Jacob-Israel con Esaú. La reconciliación y las enmiendas se forman en la corteza prefrontal. Esta parte del cerebro regula la ira, el miedo y las vías neuronales sexuales. La premisa de este trabajo se basa en la capacidad de regular el afecto como lo hizo Jacob con Esaú.

Los niños aprenden de los cuidadores cómo calmarse, lo que se llama regulación de la ansiedad. Los niños pequeños también pueden reflejar la desregulación de la ansiedad de los padres. La instantánea de la sexualidad no saludable de Dinah muestra cómo un sistema familiar puede repetir el pensamiento y el comportamiento traumáticos. Jacob ahora enfrenta quizás la consecuencia más dolorosa para un padre. Dina, descendiente del trato de mandrágoras a cambio de sexo entre Jacob y Lea, es violada por Siquem. Aunque Jacob-Israel ha experimentado un gran cambio de carácter, la cultura del engaño que cultivó a lo largo de su vida castiga a sus hijos. Los hermanos de Dinah toman represalias conspirando para aniquilar a toda la población masculina de Siquem en venganza por la violación. Los hijos de Jacob reflejan la manipulación de Jacob y sus esposas, quienes coaccionaron derechos de nacimiento, bendiciones, rituales religiosos y sexo por comida.

Porque su hermana Dina había sido contaminada, los hijos de Jacob respondieron con engaño mientras hablaban con Siquem y su padre Hamor. Ellos les dijeron: “Nosotros no podemos hacer tal cosa; no podemos dar nuestra hermana a un hombre que no está circuncidado. Eso sería una desgracia para nosotros. Llegaremos a un acuerdo contigo con una sola condición: que seas como nosotros circuncidando a todos tus varones. Entonces os daremos nuestras hijas y tomaremos vuestras hijas para nosotros. Nos estableceremos entre vosotros y seremos un solo pueblo con vosotros. Pero si no accedes a ser circuncidado, tomaremos a nuestra hermana y nos iremos. (Génesis 34:13–17)

Los hermanos utilizan el ritual religioso de la circuncisión para engañar a Siquem y su comunidad. Los hijos de Jacob negocian con el violador, Siquem, para circuncidar a toda la población masculina a cambio de la mano de su hermana en matrimonio. Mientras se recuperan de la cirugía, los hijos de Jacob, Simeon y Levi masacran y saquean a los desprevenidos aldeanos circuncidados.

Jacob se reconcilia con Dios y Esaú. Su familia, sin embargo, repite un comportamiento coercitivo. La declaración final en la instantánea de Dinah establece la educación de los niños sobre el abuso ritual del comercio sexual sagrado con la palabra ZNH, prostituta del templo. Pero ellos respondieron: “¿Debería haber tratado a nuestra hermana como una prostituta?” (Génesis 34:31).

Los días de coerción de Jacob-Israel parecen haber terminado. Se ha conectado con Dios de maneras significativas y ha hecho las paces con su hermano gemelo, a quien Jacob estafó tanto en la primogenitura como en la bendición. Jacob-Israel se conecta íntimamente con Dios. Sin directivas, Jacob-Israel se deshace de los ídolos de su familia con un enfoque en la purificación ritual, que simboliza la profundidad del compromiso y el honor.

Entonces Dios le dijo a Jacob: “Sube a Betel y quédate allí, y construye allí un altar al Dios que se te apareció cuando huías de tu hermano Esaú”.

Entonces Jacob dijo a su casa y a todos los que estaban con él: “Desháganse de los dioses extraños que tienen con ustedes, y purifíquense y cambien sus ropas. Entonces venid, subamos a Betel, donde edificaré un altar al Dios que me respondió en el día de mi angustia y que ha estado conmigo donde quiera que he ido. Entonces le dieron a Jacob todos los dioses extranjeros que tenían. y los aretes en sus orejas, y Jacob los enterró debajo de la encina en Siquem. Entonces partieron, y el terror de Dios cayó sobre las ciudades de alrededor, de modo que nadie los persiguió.

Después de que Jacob regresó de Padan Aram, Dios se le apareció nuevamente y lo bendijo. Dios le dijo: “Tu nombre es Jacob, pero ya no te llamarás Jacob; tu nombre será Israel.” Por eso lo llamó Israel.

Y Dios le dijo: “Yo soy el Dios Todopoderoso; sean fructíferos y aumenten en número. De ti saldrá una nación y una comunidad de naciones, y entre tu descendencia habrá reyes. La tierra que le di a Abraham e Isaac también te la daré a ti, y esta tierra la daré a tu descendencia después de ti”. Entonces Dios subió de él al lugar donde había hablado con él.

Jacob erigió una columna de piedra en el lugar donde Dios le había hablado, y derramó una libación sobre ella; también derramó aceite sobre ella. Jacob llamó al lugar donde Dios había hablado con él Betel. (Génesis 35:1–15)

Jacob-Israel refleja una intimidad con Dios que no se había visto antes de su combate de lucha de MMA en Génesis 32. Parece poseer una sensibilidad espiritual para la autenticidad con Dios. Dirige a su familia a purgar la idolatría de su comunidad. Jacob-Israel entierra los ídolos en Siquem, el símbolo de la sexualidad malsana, la traición y la traición. Luego, Dios le habla a Jacob-Israel, vinculándolo con el panorama general positivo para la salud sexual de Génesis 1–11. “Yo soy Dios Todopoderoso; sean fructíferos y aumenten en número. De ti saldrá una nación y una comunidad de naciones, y entre tu descendencia habrá reyes” (Génesis 35:11).

Esta sección se cierra con la genealogía de Esaú, el hermano engañado. Las genealogías parecen ser el dispositivo literario llamado inclusio, que indica el final de una instantánea. Aunque manipulado por su primogenitura y bendición del primogénito, Esaú hace bien. Dios bendice a Esaú con hijos y seguridad financiera. Un motivo de salud sexual aparece en esta pieza. Esaú eligió casarse dentro de la comunidad cananea. Como recuerda el lector, Canaán fue la descendencia incestuosa de Cam y su madre en Génesis 9:22. ¿Quizás esto da una idea de la razón por la cual Jacob-Israel ascendió sobre su hermano Esaú?

La instantánea de José concluye el Libro de Génesis. Los capítulos 37 a 50 presentan los temas de la teología de la masturbación, el control de la natalidad, el comercio sexual sagrado, la posible intersexualidad y la regulación de la excitación sexual.

Joseph, el undécimo hijo de una familia mezclada, se encuentra empañado en medio de la política de hermanos celosos. Joseph traiciona la confianza de sus hermanos delatándolos con su padre con un “mal informe de RA”. Los 10 hermanos mestizos están aún más molestos con Joseph porque su padre recompensa a Joseph por la traición. Jacob le da a José una prenda real muy preciada llamada chitone inmediatamente después del informe sobre el comportamiento coercitivo. Esta valiosa ropa se usaba como mercancía comercial en el antiguo Cercano Oriente. El quitón de Génesis 37 es la misma palabra y quizás el tipo de vestimenta real que Dios diseñó para cubrir la vergüenza de Adán y Eva en la escena de reconciliación de Génesis 3:21. La amargura familiar mezclada aumenta cuando Joseph detalla los sueños inquietantes de su familia. Joseph, claramente inmaduro con una descarada falta de humildad, narra una serie de sueños en los que predice que su familia algún día se someterá servilmente a su autoridad.

Jacob habitó en la tierra donde había habitado su padre, la tierra de Canaán. Este es el relato de la línea familiar de Jacob. José, un joven de diecisiete años, estaba apacentando los rebaños con sus hermanos, los hijos de Bilha y los hijos de Zilpa, las mujeres de su padre, y trajo mala fama a su padre acerca de ellos.

Ahora bien, Israel amaba a José más que a cualquiera de sus otros hijos, porque le había nacido en su vejez; e hizo una túnica adornada (chitone) para él. Cuando sus hermanos vieron que su padre lo amaba más que a cualquiera de ellos, lo odiaron y no pudieron decirle una palabra amable.

José tuvo un sueño, y cuando se lo contó a sus hermanos, lo odiaron aún más. Él les dijo: “Escuchen este sueño que tuve: Estábamos atando gavillas de grano en el campo cuando de repente mi gavilla se levantó y se puso de pie, mientras que sus gavillas se juntaron alrededor de las mías y se inclinaron ante ella”.

Sus hermanos le dijeron: “¿Quieres reinar sobre nosotros? ¿Realmente nos gobernarás? Y lo odiaban aún más a causa de su sueño y de lo que había dicho.

Luego tuvo otro sueño y se lo contó a sus hermanos. “Escucha”, dijo, “tuve otro sueño, y esta vez el sol, la luna y once estrellas se inclinaban ante mí”.

Cuando se lo contó a su padre y a sus hermanos, su padre lo reprendió y dijo: “¿Qué sueño es este que tuviste? ¿Acaso vendremos tu madre, tus hermanos y yo y nos postraremos en tierra ante ti? Sus hermanos estaban celosos de él, pero su padre tenía presente el asunto. (Génesis 37:1–11)

Los celos escalan a un odio asesino similar al asesinato de Abel por parte de Caín en Génesis 4. Los 10 hermanos cuidan rebaños cerca de Siquem, donde su hermana Dina fue violada, y encarcelan a José en una prisión. Los nombres de los lugares de Canaán y Siquem pintan imágenes de sexualidad poco saludables y establecen el tono de la conspiración para matar a José. Los hermanos enfurecidos lo despojan del extravagante quitón y empaparon la preciosa prenda con sangre animal. La quitina empapada de carmesí refuerza su afirmación de coartada de la desaparición de Joseph: la muerte a manos de un depredador ápice. En lugar de asesinarlo, los hermanos de José lo venden a los traficantes de esclavos de Madián. Los hermanos obtienen una victoria financiera en la venta y disminuyen su culpa de fratricidio. Los traficantes de esclavos venden a José a Potifar, un posible militar egipcio intersexual, llamado eunuco, SARS, סרס.

Teología de la masturbación y control de la natalidad

Antes de que la instantánea de Potifar cobre fuerza, la pieza central de la teología de la masturbación judía y cristiana se desarrolla en el capítulo 38. Judá, uno de los hermanos de José, se casa con una novia con historia cananea. Canaán es a menudo una imagen de sexualidad malsana y coerción. El vocabulario de salud e intimidad sexual, YDA, no aparece. Las palabras hebreas para las relaciones sexuales genitales en esta pieza son LQH y BO, “él la tomó y entró en ella” (BLB, Génesis 38:2; Strong H3947 y H935). Estas palabras pueden conectar una sensación de sexualidad poco saludable con la instantánea. El matrimonio de Judá produce tres hijos, Er, Onán y Sela. Onan es el actor principal en la teología cristiana de la masturbación.

Judá consiguió una esposa para Er, su primogénito, y su nombre fue Tamar. Pero Er, el primogénito de Judá, era malo a los ojos del Señor; por eso el Señor le dio muerte.

Entonces Judá le dijo a Onán: “Duerme con la esposa de tu hermano y cumple con ella tu deber como cuñado para criar descendencia a tu hermano”. Pero Onán sabía que el niño no sería suyo; así que cada vez que se acostaba con la esposa de su hermano, derramaba su semen en el suelo para no dar descendencia a su hermano. Lo que hizo fue malo a los ojos del Señor; así el Señor le dio muerte también a él. (Génesis 38:8–10)

Esta instantánea de sexualidad poco saludable forma uno de los usos indebidos más prolíficos de las Escrituras en los últimos 3500 años. A partir de este singular versículo de la Biblia se desarrollaron las teologías judía y cristiana de la masturbación, impactando la época actual. La lectura simple del texto afirma que el Señor mató a Er por actos malvados no especificados. La palabra para el mal, RA en el Libro de Génesis hasta este punto significa coerción o abuso sexual. El hermano menor, Onan, se niega a embarazar a su cuñada como lo permite la costumbre tribal. Onan también comete actos de coerción y muere. La escena final de la instantánea muestra a Tamar forzando un embarazo con su suegro, Judah. Ella se hace pasar por una prostituta sagrada para seducir a Judah sin saberlo para el sexo. Escritores religiosos de muchas tradiciones religiosas durante más de 2000 años han traducido mal esta sola línea de las Escrituras en una teología que afecta negativamente la educación sobre salud sexual para miles de millones de personas.

Como se establece en Génesis 38, los códigos de salud sexual del antiguo Cercano Oriente permitían que un familiar sobreviviente se casara con la viuda de un hermano. Esta práctica de matrimonio, llamada YBM, o matrimonio Levirate, ha ocurrido en muchas culturas durante miles de años hasta el presente. El propósito de esta forma de matrimonio era brindar estabilidad financiera a la viuda con protección tribal (Oxford Biblical Studies Encyclopedia, 2021).

Deuteronomio 25: 5–10 permite que el hermano de un hombre que muere sin hijos se case con la viuda en un matrimonio Levirato, lo que permite que cualquiera de las partes rechace la unión.

Si los hermanos viven juntos y uno de ellos muere sin un hijo, su viuda no debe casarse fuera de la familia. El hermano de su marido la tomará y se casará con ella y cumplirá con ella el deber de cuñado. El primer hijo que dé a luz llevará el nombre del hermano muerto para que su nombre no sea borrado de Israel.

Sin embargo, si un hombre no quiere casarse con la esposa de su hermano, ella irá a los ancianos a la puerta de la ciudad y les dirá: “El hermano de mi esposo se niega a llevar el nombre de su hermano en Israel. Él no cumplirá el deber de un cuñado para mí”. Entonces los ancianos de su pueblo lo llamarán y hablarán con él. Si persiste en decir: “No quiero casarme con ella”, la viuda de su hermano se acercará a él en presencia de los ancianos, le quitará una de sus sandalias, le escupirá en la cara y dirá: “Esto es lo que hecho al hombre que no quiere edificar la línea familiar de su hermano.” El linaje de ese hombre será conocido en Israel como La Familia de los Descalzos. (Deuteronomio 25:5–10)

La ley islámica Sharia también alienta prácticas similares de salud sexual consensuadas.

Oh vosotros que habéis creído, no os es lícito heredar mujeres por obligación. Y no les hagas dificultades para tomar parte de lo que les diste, a menos que cometan una inmoralidad manifiesta. Y vivir con ellos en la bondad. Porque si no te gustan, tal vez te desagrada algo y Alá hace mucho bien en ello (Islamic Studies, 2021).

El propósito del YBM judío consensuado y códigos similares de la Ley Sharia era proteger a la viuda asegurando provisión y protección. La descendencia creaba derechos de herencia, estatus y seguridad. Ambas tradiciones de salud sexual requerían el consentimiento mutuo para el matrimonio de la viuda con el cuñado.

La instantánea de la sexualidad malsana de Judá pinta un cuadro de sexo coercitivo que comienza con Er y Onan y continúa con Judá y Tamar. Er actúa malvadamente, RA. El significado de RA en el Libro del Génesis hasta este punto es coerción o abuso sexual violento. El texto establece claramente que Dios mata a Er por actos de coerción sin nombre y tal vez por abuso. La instantánea luego describe a Judá obligando a Onan, su hijo, a tener relaciones sexuales con Tamar para cumplir con la ley de matrimonio YBM o Levirate. Onán no consiente en este matrimonio de Judá sino que practica el coitus interruptus, retirando el pene del tubo vaginal antes de la eyaculación, cuando tiene relaciones sexuales con Tamar. Él elige no concebir con Tamar y ‘derrama su semilla’ ante la inevitabilidad de la eyaculación. Las palabras hebreas para “derrama su semilla” son SHT ZRH, שחת זרע. La palabra para semilla o semen es ZRH, זרע (Strong, H2233). SHT, שחת, aparece 147 veces en el Antiguo Testamento. Todos los usos de esta palabra llevan el matiz de corrupción o coerción (Strong, H7843).

La intención de la instantánea de la sexualidad no saludable de Judá puede enseñar a los niños sobre la sexualidad no consentida. El mal de Er eran actos de coerción sin nombre. Judá manipuló a Onán para que se casara y concibiera con Tamar. Onan también, según el texto, es culpable de la acción coercitiva. Basado en los límites del texto, la coerción parece ser que Onan no asumió la responsabilidad de cumplir con la ley de matrimonio Levirate o YBM.

Lo que sigue, sin embargo, parece ser miles de años de prejuicios personales y política sexual unidos a esta línea del texto bíblico. Los escritores religiosos asumieron que la sentencia de muerte de Onan fue por el mal de “derramar la semilla” o retirar el pene ante la inevitabilidad de la eyaculación. Los padres de la iglesia, los papas, los profesionales médicos cristianos y los autores evangélicos han conectado el acto de Onan con cualquier tipo de eyaculación, atribuyendo la sentencia de muerte por transmisión de semen en base al mal uso de una sola línea de las Escrituras llamada prueba de texto.

La palabra masturbación no apareció impresa hasta el siglo XVII d.C. La palabra latina masturbación significa ‘destrucción por la mano’ (Harper, 2021). Los teólogos comenzaron a relacionar el término masturbación con la sentencia de muerte de Onan por coitus interruptus. El contexto del pasaje, sin embargo, parece ser otra lección que refuerza el mal de la sexualidad coercitiva y el abuso. El incidente de Onan no es una narrativa de autoestimulación genital. Además, no existe apoyo de otros pasajes bíblicos de que Dios mató a Onán por practicar el control de la natalidad, coitus interruptus. El juicio contra Er y Onan parece tener un apoyo textual claro sobre la base de la sexualidad coercitiva o el abuso violento. Ninguna evidencia bíblica apoya la sentencia de muerte por coitus interruptus o autoestimulación genital hasta el orgasmo con eyaculación. El término no bíblico masturbación parece ser un mal uso de las Escrituras. La palabra masturbación del siglo XVII no aparece ni refleja el texto autorizado de la Biblia en ninguna parte.

El método de traducción que utiliza este trabajo se llama teología bíblica. Este proceso probado por el tiempo utiliza las Escrituras para interpretar las Escrituras. Cuando un pasaje requiere claridad, se comparan otros textos relevantes para determinar su significado. La teología bíblica puede considerarse como un método científico para estudiar la literatura sagrada con integridad. La tensión en este pasaje se centra en la interpretación de que Dios dio muerte a Onán porque practicó el control de la natalidad durante el coito a través del coitus interruptus. Por lo tanto, según muchos autores, cualquier transmisión de semen excepto para la procreación está condenada por Dios y es pecaminosa.

La circunstancia de la muerte de Onán aparece cuatro veces en el Antiguo Testamento (Génesis 38:9–10; 46:12; Números 26:19; 1 Crónicas 2:3). Dos de los pasajes afirman que Onán simplemente murió (Génesis 46:12; Números 26:19). La forma verbal hebrea usada en estos dos pasajes se llama Qal. Esta forma verbal muestra que Onán murió sin la intervención de Dios para acabar con su vida. El texto de Génesis 38:10 afirma que alguien o algo mató a Onán. El último pasaje de Onán de 1 Crónicas 2:3 menciona a Onán pero no declara que el Señor lo mató. Más bien, Er, su hermano, fue eliminado por Dios. El autor de Crónicas omite a Onán de las consecuencias del juicio directo de Dios. Los cuatro textos coinciden en que Onán no murió por un acto directo de Dios.

El versículo en cuestión no deja claro que la muerte de Onán fue causada por Dios. El pasaje dice literalmente en el idioma hebreo: “Él (Onán) hizo lo malo ante los ojos del Señor, y lo que hizo, lo mató, incluso a él”. Los traductores del hebreo al inglés agregaron “El Señor” al versículo 10 como el sujeto que comete el asesinato. (Génesis 38:10) La corrupción y el mal uso de este pasaje comenzaron con la edición del texto por parte de un traductor desconocido del hebreo al inglés que agregó “El Señor” como el verdugo de Onán. (Génesis 38:10) No hay declaraciones directas en la Biblia que apoyen a Dios dando muerte a Onán. Todas las citas bíblicas convergen hasta el punto de que Dios no acabó con Onán porque se retiró antes de la eyaculación.

La energía gastada en este versículo es importante para miles de millones de personas que buscan en la Biblia educación sobre salud sexual. Lo que el lector verá en la siguiente historia de la teología de la masturbación es la amenaza de la sentencia de muerte divina y la enfermedad de la eyaculación. Específicamente, según numerosos escritores religiosos, cualquier excitación sexual o transferencia de semen excepto la concepción puede traer las mismas consecuencias de muerte que recibió Onan. Un verso de las Escrituras mal utilizado como texto de prueba sin el apoyo de la totalidad de la revelación bíblica creó 3500 años de amenazas, violencia y vergüenza sexual entre las personas de fe.

La primera parte de la palabra masturbación deriva de la palabra latina manus, que significa “mano”. La segunda parte del término latino, disturbare, significa perturbar, demoler o destruir. Stupere se conecta a esta palabra, lo que significa estúpido o vergonzoso. La palabra latina masturbor luego sigue el significado: “Me contamino vergonzosamente, me masturbo”. La palabra masturbación aparece por primera vez en la literatura en 1711. En la década de 1620, mastupración precedió al uso del término masturbación derivado de las palabras latinas manus, mano y estupor. lo que significa violación, profanación o deshonra. En el siglo XVII, la autoestimulación genital conllevaba el matiz de la violencia sexual y la vergüenza. (Harper, 2021)

Los libros cristianos evangélicos La batalla de cada hombre y La batalla de cada mujer reflejan el pensamiento sobre la autoestimulación genital hasta el orgasmo con eyaculación de la década de 1990. Arterburn (2001), el autor principal de estos libros, refleja la política sexual cultural y evangélica de la época. El pánico y la crisis de la epidemia de SIDA de la década de 1980 pueden haber llevado a los líderes religiosos y políticos a enseñar la abstinencia a favor de la salud sexual. Arterburn reflexionó: “La masturbación es un síntoma de ojos descontrolados y pensamientos acelerados” (Arterburn, 2001, p. 110). Aconsejó que la masturbación cesa cuando un hombre puede “rebotar” sus ojos y tomar cautivos sus pensamientos (p. 112). Afirmó que la única liberación legítima de la tensión genital para un hombre soltero es la emisión nocturna. Arterburn no permitía que los hombres se masturbaran, aunque admite que la Biblia no habla de ello. Ethridge, la contraparte femenina de Arterburn y coautora de Every Woman’s Battle, también instruyó a sus lectores a no masturbarse. Ella (2003) declaró: “Lo creas o no, nadie murió por no tener un orgasmo… una vez que el pecado de la masturbación te conozca por tu nombre, llamará, llamará y llamará” (Ethridge p. 40). ¿Es posible que Ethridge pueda implicar, “Lo creas o no, algunos han muerto por un orgasmo”, específicamente Onan? Ethridge afirmó que el tratamiento para la masturbación es “matarlo de hambre” (Ethridge, p. 41). Ni Arterburn ni Ethridge creían que la autoestimulación genital hasta el orgasmo con eyaculación fuera una práctica aceptable, aunque ambos admiten que la Biblia no da instrucciones al respecto.

Los siglos XIX y XX contaron con practicantes religiosos y médicos que contribuyeron a la conversación sobre la autoestimulación genital hasta el orgasmo con eyaculación. El doctor John Harvey Kellogg de la fama de Battle Creek Corn Flakes (26 de febrero de 1852 – 14 de diciembre de 1943) hizo una campaña apasionada contra la autoestimulación genital. Kellogg legitimó sus puntos de vista usando lenguaje médico con citas de médicos como el Dr. Adam Clarke. Kellogg (1888), citando a Clark, comparó los efectos desastrosos de la autoestimulación genital con las plagas, la guerra y la viruela. (Kellogg, 1881) Kellogg hizo fuertes advertencias contra la masturbación alegando que la autoestimulación genital podría ser fatal, literalmente morir por la propia mano. Kellogg creía que el “vicio solitario” causaba cáncer de útero, enfermedades urinarias, emisiones nocturnas, impotencia, epilepsia, locura, patologías mentales y físicas y pérdida de visión. Kellogg advierte sobre los males del sexo tal vez creyendo que la sexualidad en sí misma es mala. Elaboró planes de tratamiento para curar a los niños de actuar en lo que denominó el “vicio solitario” o el “abuso de sí mismo” (autoestimulación genital). Kellogg prescribió como medio de prevención de la masturbación: sujetar las manos de un niño, proteger los genitales con jaulas patentadas que evitan el contacto sexual, coser el prepucio con alambre, descargas eléctricas y circuncisión sin anestesia. El propio Kellogg se sometió a la circuncisión a la edad de 37 años (Kellogg, 1888). Kellogg presentó planes de tratamiento detallados para prevenir la autoestimulación genital.

Un remedio que casi siempre tiene éxito en los niños pequeños es la circuncisión, especialmente cuando hay algún grado de fimosis. La operación debe ser realizada por un cirujano sin administrar anestesia, ya que el breve dolor que acompaña a la operación tendrá un efecto saludable sobre la mente, especialmente si está conectado con la idea de castigo, como bien puede ser en algunos casos. El dolor que continúa durante varias semanas interrumpe la práctica, y si no se había fijado previamente demasiado, puede olvidarse y no reanudarse. Además, un método de tratamiento [para prevenir la masturbación]… y lo hemos empleado con entera satisfacción. Consiste en la aplicación de una o más suturas de plata de forma que impidan la erección. El prepucio, o prepucio, se tira hacia adelante sobre el glande y la aguja a la que se une el alambre se pasa de un lado al otro. Después de pasar el cable, los extremos se retuercen y se cortan. Ahora es imposible que ocurra una erección, y la ligera irritación así producida actúa como un medio muy poderoso para vencer la disposición a recurrir a la práctica. En las mujeres, el autor ha descubierto que la aplicación de ácido fénico puro (fenol) en el clítoris es un medio excelente para aliviar la excitación anormal (Kellogg, 1888, pp. 294-296).

En la Guía de salud y enfermedad para damas de Kellogg (1883) para la ninfomanía, recomendaba “baños fríos; el enema fresco; una dieta de repuesto; la aplicación de ampollas y otros irritantes en las partes sensibles de los órganos sexuales” (Markel, p. 215). Kellogg también informó que practicaba la mutilación genital femenina extirpando quirúrgicamente el clítoris en casos de “auto-abuso (autoestimulación genital) y un completo abandono a pensamientos lascivos” (Kellogg, 1883, pp. 546-547).

El médico suizo Samuel-Auguste Tissot publicó L’Onanisme en 1760, un tratado médico completo sobre los efectos negativos de la autoestimulación genital hasta el orgasmo con eyaculación. Tissot creía que el líquido seminal era un “aceite esencial y un estímulo”. Según Tissot, la pérdida de semen en grandes cantidades podría causar,

una reducción perceptible de la fuerza, de la memoria y hasta de la razón; visión borrosa, todos los desórdenes nerviosos, todos los tipos de gota y reumatismo, debilitamiento de los órganos de la generación, sangre en la orina, alteración del apetito, dolores de cabeza y un gran número de otros desórdenes. (Stolberg, 2000, págs. 1-21)

En el siglo XVII, la masturbación se convirtió en sinónimo de Onán en Génesis 38. Aunque comportamientos diferentes, el coitus interruptus y la autoestimulación genital ahora se convierten en una sola idea (Etymonline, 2021). Un código de leyes puritanas del siglo XVII para las colonias de New Haven, Connecticut, prohibió la blasfemia, la homosexualidad y la autoestimulación genital. ¿La consecuencia para los infractores? La pena de muerte (Lawrence, 1997, p. 41).

Antes de que apareciera la terminología de la masturbación en el siglo XVII, los primeros padres de la iglesia cristiana contribuyeron con volúmenes de comentarios. Muchas autoridades eclesiásticas enseñaron que la autoestimulación genital era un pecado secreto, dañino, prohibido y corrupto. En el siglo XIV d. C., Jean Gerson, elaboró un manual confesional titulado Sobre la confesión de la masturbación. El manual de Gerson instruye al clero a confesar el pecado de la masturbación, que se considera más grave que el incesto, o el secuestro-violación de monjas y vírgenes (Taylor, 2008).

Tomás de Aquino, 1225–1274 dC, escolástico de la Iglesia Católica, autor de la Summa Theologica, El resumen de la teología. La Summa tenía la intención de instruir a los seminaristas y miembros de iglesia alfabetizados. En la pregunta 154 del artículo 5, Tomás de Aquino defiende la pecaminosidad de los sueños que producen emisiones nocturnas.

Artículo 5: ¿Es pecado mortal la contaminación nocturna? lat Objeciones por las que parece que la contaminación nocturna es pecado. Porque las mismas cosas son materia de mérito y demérito. Ahora un hombre puede merecer mientras duerme, como fue el caso de Salomón, quien mientras dormía obtuvo del Señor el don de la sabiduría” (1 Samuel 3:5). Por lo tanto, un hombre puede demeritar mientras duerme; y así la contaminación nocturna parecería ser un pecado (Knight, 2017; Summa Theologica, 154:5).

A partir del siglo XI, el Papa León IX consideró la autoestimulación genital como “sexo antinatural, asesinato, una práctica diabólica y la causa de dos tercios de todas las enfermedades y trastornos, incluidos la locura, la neurosis y la neurastenia” (Patton, 1985, pág. 133).

Epifanio de Salamina (375 d. C.) declaró en Botiquín contra las herejías, que ciertos herejes egipcios “ejercían actos genitales, pero evitaban concebir hijos. No para producir descendencia, sino para satisfacer la lujuria, están ávidos de corrupción” (Enciclopedia Católica, 2021; Botiquín Contra las Herejías 26:5:2, 375 AD). Lactancio, consejero del emperador romano Constantino el Grande, en el siglo IV d. C. agregó: “Dios nos dio ojos no para ver y desear placer, sino para ver los actos que deben realizarse para las necesidades de la vida; así también, la parte genital [‘generadora’] del cuerpo, como el propio nombre lo enseña, ha sido recibida por nosotros sin otro propósito que el de engendrar descendencia” (Enciclopedia Católica, 2021; Botiquín Contra las Herejías, 6:23 :18). Clemente de Alejandría en 191 DC declaró que, “Debido a su institución divina para la propagación del hombre, la semilla no debe ser eyaculado en vano, ni debe dañarse, ni desperdiciarse, y, “Tener coito que no sea procrear hijos es dañar la naturaleza” (Enciclopedia Católica, 2021; The Instructor of Children 2:10:91:2; 2:10:95:3, 375 AD).

Orígenes (184-253 dC), un padre de la iglesia primitiva, fue considerado el genio de la iglesia del segundo y tercer siglo. Orígenes fue autor de un cuerpo de más de 6.000 obras que sientan las bases de la teología cristiana actual, la apologética y la teoría de la predicación. Origen también luchó con la excitación sexual desregulada. De joven, se sometió voluntariamente a una orquiectomía bilateral, la extirpación quirúrgica de ambos testículos. Su objetivo era ajustarse a las palabras de Jesús en Mateo 19 con respecto a convertirse en eunuco por causa del reino de Dios. Origen luego se arrepintió de su decisión (Plata, 2021).

Cristo no habla sobre el tema de la autoestimulación genital hasta el orgasmo con eyaculación. Ni los escritores del Nuevo Testamento ni los autores del Antiguo Testamento se pronuncian sobre el asunto. Una vez más, las principales fuentes autorizadas cristianas y el cuerpo aceptado de literatura sagrada no regulan la autoestimulación genital. Los pasajes del Antiguo Testamento relacionados con la transmisión de fluidos seminales se pueden encontrar en el código de higiene sexual levítico.

Cuando un hombre tenga una emisión de semen, deberá lavar todo su cuerpo con agua, y quedará impuro hasta la tarde. Toda prenda de vestir o cuero que tenga semen se lavará con agua, y quedará impuro hasta la tarde… Cuando un hombre tenga relaciones sexuales con una mujer y haya emisión de semen, ambos se bañarán con agua, y se quedará inmundo hasta la tarde…Estas son las normas para el hombre con flujo, para cualquiera que sea inmundo por la emisión de semen. (Levítico 15:16,17,18, 32)

No existe mandato ni comentario sobre la autoestimulación genital hasta el orgasmo con eyaculación en toda la Biblia. El enfoque de la transmisión de fluidos en Levítico cae bajo el título de higiene y, en este caso, higiene de la salud sexual. No hay penas de muerte en el código de higiene sexual de Levítico para la transmisión de fluidos seminales por cualquier medio.

Cuatro características subyacen al adicto al sexo posmoderno en América del Norte. P. Carnes explicó en un seminario de certificación de adicción al sexo (comunicación personal, enero de 2014) que la persona típica con sexualidad problemática proviene de una familia que cree en la Biblia con reglas basadas en la vergüenza en blanco y negro, privación y negatividad sexual. Este trabajo intenta contrarrestar estos impulsores subyacentes de los comportamientos de adicción con conversaciones bíblicas sexualmente saludables. El objetivo es enseñar a los niños que el panorama general positivo para la salud sexual de la Biblia refleja la intimidad con Dios. Esta intimidad espiritual es bella, placentera, presente en la compasión, equilibrada, sexualmente saludable y reconciliadora de las relaciones. En lugar de un cumplimiento rígido basado en la vergüenza de los mandatos creados por el hombre, este trabajo enseña a los niños la salud del consentimiento con límites. En lugar de pensar en la privación, a los niños se les muestra cómo amar y cuidar la imagen de Dios dentro de ellos mismos y de los demás a través de la higiene de la salud sexual. La salud sexual solo puede ser buena reflejando la omnibenevolencia o la bondad completa del Creador. La salud sexual nunca es un estado de pecado en la Biblia.

Clarke (2021), autor de Connection Theory, asesoró a sexólogos clínicos para examinar “el significado” del comportamiento sexual en la evaluación de los trastornos. ¿El significado de la práctica de salud sexual de uno se conecta con la imagen de un Creador omnibenevolente? ¿La espiritualidad de la salud sexual sigue el apoyo de las Escrituras? ¿Promueve la higiene sexual la belleza y el placer en lugar del descuido y la vergüenza? ¿Una práctica de salud sexual trae equilibrio con compasión, o el comportamiento se vuelve obsesivo, problemático y causa daño? ¿El resultado de la higiene sexual de uno es la restauración de la salud? ¿La higiene sexual, como la autoestimulación genital, se conecta con los valores de la familia y la comunidad? Estas preguntas de significado espiritual trascienden el enfoque basado en la vergüenza en blanco y negro de muchos escritores religiosos durante los últimos 2000 años. Mi objetivo no es promover un comportamiento de higiene sexual, sino más bien permitir que el lector elija lo que es bíblico y saludable y que lo haga sin vergüenza. Reemplazar las reglas basadas en la vergüenza con límites compasivos, promover la higiene de la salud sexual en lugar de la privación y conectar la intimidad con la salud sexual puede ayudar a los niños al tratar los impulsores subyacentes de la sexualidad problemática y al mismo tiempo honrar las enseñanzas de la Biblia.

La escena final en la instantánea de la sexualidad malsana de Judá puede enseñar a los niños sobre el comercio sexual sagrado religioso del antiguo Cercano Oriente (Génesis 38: 13–30).

Cuando le dijeron a Tamar: “Tu suegro va camino a Timna a trasquilar sus ovejas”, se quitó la ropa de viuda, se cubrió con un velo para disfrazarse y se sentó a la entrada de Enaim, que está en el camino a Timnah. Porque vio que, aunque Sela ya era mayor, no se la había dado a él por mujer. Cuando Judá la vio, pensó que era una prostituta, porque se había cubierto la cara. Sin darse cuenta de que ella era su nuera, se acercó a ella al borde del camino y le dijo: “Ven, déjame dormir contigo”. ¿Y qué me darás para dormir contigo? ella preguntó.

“Te enviaré un cabrito de mi rebaño”, dijo.

“¿Me darás algo como prenda hasta que lo envíes?” ella preguntó.

Él dijo: “¿Qué prenda debo darte?”

“Tu sello y su cordón, y la vara en tu mano,” respondió ella. Entonces él se los dio y se acostó con ella, y ella quedó embarazada de él. Después de irse, se quitó el velo y volvió a ponerse la ropa de viuda…

Unos tres meses después le dijeron a Judá: “Tu nuera Tamar es culpable de prostitución y, como resultado, ahora está embarazada”.

Judá dijo: “¡Sáquenla y háganla quemar hasta la muerte!”

Mientras la sacaban, envió un mensaje a su suegro. “Estoy embarazada del hombre que posee estos”, dijo. Y agregó: “Mira si reconoces de quién es el sello, el cordón y el bastón”.

Judá los reconoció y dijo: “Ella es más justa que yo, ya que no se la daría a mi hijo Sela”. Y no volvió a acostarse con ella. (Génesis 38:13–30)

Tamar, la nuera de Judah, se hace pasar en cognito como una trabajadora sexual sagrada para obligarlo a embarazarla. Judá tiene relaciones sexuales con Tamar y ella concibe. En un movimiento políticamente brillante, Tamar solicita su anillo de sello y su bastón mientras Judah organiza el pago por sexo. En términos modernos, quizás uno diría que ella pidió su pasaporte y registro de vacunas como garantía del pago. Cuando Judah se entera de su embarazo, ordena su sentencia de muerte hasta que Tamar presente la foto del pasaporte de Judah y el comprobante de vacunación, el anillo de sello y el bastón.

Tamar, la nuera de Judah, se hace pasar en cognito como una trabajadora sexual sagrada para obligarlo a embarazarla. Judá tiene relaciones sexuales con Tamar y ella concibe. En un movimiento políticamente brillante, Tamar solicita su anillo de sello y su bastón mientras Judah organiza el pago por sexo. En términos modernos, quizás uno diría que ella pidió su pasaporte y registro de vacunas como garantía del pago. Cuando Judah se entera de su embarazo, ordena su sentencia de muerte hasta que Tamar presente la foto del pasaporte de Judah y el comprobante de vacunación, el anillo de sello y el bastón.

El comercio sexual sagrado formó una parte estratégica de la cultura del antiguo Cercano Oriente y la educación sobre salud sexual para niños. En la era sumeria de 1750 a. C., las instituciones religiosas tenían sacerdotes, asistentes, artistas y trabajadoras sexuales sagradas en los lugares de culto. El propósito de las trabajadoras sexuales conectaba a los creyentes con las deidades a través del coito. Las trabajadoras sexuales sagradas proporcionaban una “parte sustancial de los ingresos del templo” (Tannehill, 1980, p. 79). El negocio del sexo sagrado proporcionó grandes ganancias a las instituciones religiosas. Una trabajadora sexual llamada Metiche, se ganó el nombre de Clepsidra, o cronómetro, por cronometrar la duración de las relaciones sexuales con los clientes para poder racionalizar a sus clientes y obtener mayores ingresos (Tannehill, 1980, p. 100). Un milenio después de Hammurabi, Heródoto, el historiador griego, informó:

Toda mujer que sea nativa del país debe una vez en su vida ir y sentarse en el templo y allí entregarse a un hombre extraño… no se le permite volver a casa hasta que un hombre le haya arrojado una moneda de plata en el regazo y tomado ella afuera para acostarse con él. …La mujer no tiene el privilegio de elegir, debe ir con el primer hombre que le arroje el dinero. Cuando ella se haya acostado con él, su deber para con la diosa habrá sido cumplido y podrá irse a casa… Las mujeres altas y guapas logran pronto volver a casa pero las feas se quedan mucho tiempo antes de poder cumplir la condición que exige la ley, algunas de ellas hasta tres o cuatro años. (pág. 80).

Trabajadoras del sexo sagrado clasificadas en tres grupos. El harimtu, relacionado con la palabra harén, puede haber sido una trabajadora sexual cuasi secular. La qadishtu, una trabajadora sexual sagrada, refleja la narrativa griega de Heródoto. Las ishtaritu eran trabajadoras sexuales dedicadas a la diosa Ishtar (Tannehill, 1980, p. 80). Un padre babilónico escribió para aconsejar a su hijo: “Nunca tomes una harimtu por esposa, sus maridos son incontables; ni una Istaritu, ella está reservada para los dioses” (p. 80).

Según Tannehill (1980), los cuidadores pueden haber obligado a sus hijos a participar en el comercio sexual sagrado. El comercio sexual ofrecía una forma menos costosa de hacer la transición de una niña a la edad adulta en lugar de pagar una dote. Las harimtu parecen haber sido mujeres casadas que abandonaron a sus maridos y no tenían otro recurso que el comercio sexual. Las trabajadoras del comercio sexual con mayores ingresos operaban dentro del propio complejo del templo, quizás debido al volumen de clientes y al potencial de ingresos. Los que ganan menos se concentraron en lugares fuera del templo donde se reunían clientes potenciales, por lo general, el bar local. Esta clase de trabajadoras sexuales operaba en las “calles, cruces de caminos y lugares públicos” (Tannehill, 1980, p. 80). El comercio del sexo sagrado tenía estrictas normas sobre publicidad y marketing. La ley asiria insistía en que,

“Una ramera común no se velará a sí misma (como lo hacen otras mujeres); su cabeza será descubierta. Cualquiera que vea a una ramera común cubierta con un velo, la arrestará… La golpearán con cincuenta azotes con varas, y derramarán brea sobre su cabeza” (Tannehill, 1980, p. 81).

El comercio del sexo sagrado implicaba coerción. Una concubina no tenía la independencia de una hetaira, ni la protección legal de una esposa, y si desagradaba a su amo, podía ser vendida a un burdel (Tannehill, 1980, p. 104). El comercio sexual sagrado ofrecía supervivencia a mujeres y niñas, no elección. La ubicación del Capítulo 38 en la instantánea de Joseph parece incómoda. Por otro lado, ¿tal vez este cameo sobre la sexualidad no saludable contrasta con la respuesta saludable de José a la esposa de Potifar y sus intentos de seducción en los próximos capítulos?

La instantánea de José se reanuda con el capítulo 39 y el término eunuco aparece por primera vez en la Biblia. Los amargados hermanos venden a José como esclavo a los inversionistas ismaelitas. El lector puede notar que Ismael es el hijo sustituto de Abraham y Sara con Agar la esclava. El drama anterior de traición y coerción familiar combinada encuentra algo de justicia y tal vez humor con los descendientes de Ismael vendiendo a José a un verdugo egipcio. Potifar, un capitán militar real de élite, describe de dos maneras. Él es el guardián, SAR, שר, del faraón e identificado como un eunuco, SRS, סריס (BLB, Génesis 37:26). El lector puede notar que las palabras guardián, SAR, שר, y eunuco, SRS, סריס suenan similares pero se escriben diferente (Strong, H5631).

El texto bíblico identifica a Potifar como un eunuco. Los eunucos han sido empleados por la realeza durante milenios para supervisar sus harenes. El eunuco no pudo fecundar a las consortes debido a los rasgos intersexuales al nacer o la cirugía para extirpar los genitales. El eunuco incluye a los nacidos con rasgos intersexuales incapaces de tener relaciones heterosexuales. Esta sección describe tanto el eunuco como la intersexualidad conectándolos con las enseñanzas de salud sexual del Antiguo y Nuevo Testamento. Los médicos usan el término intersexual para las variaciones en los organismos que se reproducen sexualmente. Los nacimientos intersexuales presentan características entre machos típicos y hembras típicas. Los genitales intersexuales difieren de muchas maneras con una amplia diversidad. Muchos rasgos intersexuales nunca aparecen externamente. Algunas variaciones se presentan cuando el niño intersexual llega a la pubertad y otras aún en la edad adulta. Nuevamente, algunos rasgos intersexuales nunca aparecen físicamente (Fausto-Sterling, 2000).

Fausto-Sterling (2000) examinó los datos clínicos intersexuales desde 1955 hasta 1999. Ella declaró: “Revisamos la literatura médica desde 1955 hasta el presente en busca de estudios sobre la frecuencia de desviación del hombre o la mujer ideales. Concluimos que esta frecuencia puede llegar al 2% de los nacidos vivos” (págs. 151–166). La genética que gobierna el crecimiento y el desarrollo causa la mayoría de las variaciones intersexuales. Las hormonas subyacen a las variaciones más frecuentes entre la población intersexual. Sterling enumeró numerosas variaciones intersexuales con su prevalencia:

Ni XX ni XY uno en 1.666 nacimientos

Klinefelter (XXY) uno de cada 1000 nacimientos

Síndrome de insensibilidad a los andrógenos uno de cada 13.000 nacimientos

Síndrome de insensibilidad parcial a los andrógenos uno de cada 130.000 nacimientos

Hiperplasia suprarrenal congénita clásica uno de cada 13.000 nacimientos

Hiperplasia suprarrenal de inicio tardío una de cada 66 personas

Agenesia vaginal uno de cada 6.000 nacimientos

Ovotestes uno en 83,000 nacimientos

Idiopático (sin causa médica discernible) uno de cada 110 000 nacimientos

Iatrogénico (causado por tratamiento médico, por ejemplo progestina administrada a una madre embarazada) sin estimación

Deficiencia de 5 alfa reductasa sin estimación

Disgenesia gonadal mixta sin estimación

Disgenesia gonadal completa uno de cada 150.000 nacimientos

Hipospadias (apertura de la uretra en el perineo o a lo largo del eje del pene) uno de cada 2000 nacimientos

Hipospadias (abertura uretral entre la corona y la punta del glande del pene) uno de cada 770 nacimientos (págs. 151 a 166).

Numerosas instantáneas de eunucos aparecen tanto en los registros del Antiguo como del Nuevo Testamento. La Biblia usa los términos SARS en hebreo y eunucos en griego del Nuevo Testamento (Strong, H5631, G2135).

La realeza preocupada por la pureza del ADN de los herederos eligió a miembros del personal incapaces de reproducirse para supervisar los harenes. El eunuco del SARS carecía de la capacidad para tener relaciones sexuales genitales con las esposas del rey, ya sea por rasgos intersexuales o por castración quirúrgica. El SARS actuó como un cuidador no amenazante que garantizaba las líneas de sangre real con una sucesión ininterrumpida al trono.

El Etymologicon del siglo V d. C. de Orión de Tebas cita una definición temprana para el SARS: cuidar la cama y ser privado de las relaciones sexuales entre hombres y mujeres.

El historiador Lucian establece el criterio para investigar un SARS: inspección física de los genitales mientras se examina al candidato durante un acto sexual fallido con mujeres. Este proceso de investigación demostró que el SARS no representaba una amenaza para infiltrarse en el ADN real (Sturz, 1820, p. 58).

Muchas culturas registran la castración quirúrgica para evitar las relaciones sexuales con consortes reales. El eunuco vietnamita eliminó tanto los testículos como el pene de los miembros masculinos del personal para asegurar la descendencia del Emperador. Los deberes de los eunucos vietnamitas mantenían principalmente el harén para las relaciones sexuales con el Emperador (Taylor, 2013).

La palabra hebrea bíblica para eunuco es saris, SRS, סריס (Strong, H5631). Potifar en la instantánea de José alrededor de la dinastía 12 a. C. se llama SRS del faraón (BLB, Génesis 37:36, Strong, H5631). Daniel del exilio de Babilonia Siglo VIII a. C. sirvió bajo un SRS y se supone que es parte de la cultura de los eunucos para asegurar la pureza de la creación de herederos. El Libro de Isaías 56:1–5 usa el término SARS en una pieza de bendición.

Esto dice el Señor:

“Mantener la justicia

y hacer lo correcto,

porque mi salvación está cerca

y mi justicia pronto será revelada.

Bienaventurado el que hace esto—

la persona que lo sostiene fuerte,

que guarda el sábado sin profanarlo,

y guarda sus manos de hacer mal alguno.

No diga el extranjero que está atado al Señor:

“El Señor ciertamente me excluirá de su pueblo”.

Y que ningún eunuco (SARS) se queje,

“Solo soy un árbol seco”.

Porque así dice el Señor:

“A los eunucos (SARS) que guardan mis sábados,

quien elige lo que me agrada

y retened mi pacto,

a ellos les daré dentro de mi templo y sus muros

un recuerdo y un nombre

mejor que hijos e hijas;

les daré un nombre eterno

que perdurará para siempre.

El Antiguo Testamento registra la palabra SARS 42 veces. De esos 42 usos, las versiones en inglés traducen eunuco 28 veces (Strong, H5631; Biblical Hermeneutics, 2016). El léxico hebreo de Brown Driver y Briggs conecta el SARS hebreo con el término árabe “ser impotente” (BDB, p. 710). El Léxico hebreo y arameo del Antiguo Testamento de Holladay (1983) define el SARS como solo eunuco. Los dialectos arameos también traducen SARS solo como eunuco (Biblical Hermeneutics, 2016). El Libro de Ester cita a los sirvientes del harén de Asuero. Estos eunucos se nombran específicamente como Hegai y Shashgaz, Hatach, Harbonah, Bigthan y Teresh. Los sarisim, el plural de SARS, eran amenazas potenciales para impregnar el harén del rey y por lo tanto elegidos debido a la incapacidad para tener relaciones sexuales con la realeza.

Algunos argumentan que si Potifar fuera un eunuco con quizás variaciones intersexuales, ¿por qué estaría casado? El capítulo 38 de Génesis que precede inmediatamente a esta instantánea ilustra la YBM o Ley de Levirato de la antigua costumbre del Cercano Oriente de casarse con la viuda de un cuñado fallecido. Potifar de manera similar pudo haberse casado con la viuda de su hermano para protegerla financieramente. La unión de Potifar también puede explicarse como una posible alianza política dentro de la corte de Faraón. Finalmente, la búsqueda de una aventura sexual con José frente a los tabúes egipcios por adulterio puede explicarse por una pareja sexualmente frustrada. La esposa de Potifar persiguió a José con un abandono implacable. ¿Podría ser que su matrimonio con una pareja que no podía o no quería tener relaciones sexuales motivó su búsqueda de José?

El Nuevo Testamento usa el término eunuco en dos narraciones, Mateo 19 y Hechos 8. Jesús habla de los eunucos en Mateo 19 afirmando que algunos eunucos intersexuales nacen, algunos eunucos se hacen (quirúrgicamente) y otros eligen ser eunucos (Mateo 19). :1–12).

“¿Por qué entonces”, preguntaron, “mandó Moisés que un hombre le diera a su esposa un certificado de divorcio y la despidiera?”

Jesús respondió: “Moisés os permitió repudiar a vuestras mujeres porque vuestro corazón era duro. Pero no fue así desde el principio. Os digo que cualquiera que se divorcia de su mujer, salvo en caso de inmoralidad sexual, y se casa con otra mujer, comete adulterio”.

Los discípulos le dijeron: “Si esta es la situación entre un esposo y una esposa, es mejor no casarse”.

Jesús respondió: “No todos pueden aceptar esta palabra, sino sólo aquellos a quienes les ha sido dada. Porque hay eunucos que nacieron así, y hay eunucos que han sido hechos eunucos por otros, y hay quienes eligen vivir como eunucos por causa del reino de los cielos. El que puede aceptar esto debe aceptarlo”. (Mateo 19:1–12)

Los eunucos que Jesús describió pueden incluir a aquellos que nacieron con variaciones intersexuales y no pudieron tener relaciones genitales heterosexuales. La segunda instantánea aparece en Hechos 8:26–39. En esta pieza, el apóstol Felipe interpreta Isaías 53 para un “eunuco etíope, un oficial importante a cargo de todo el tesoro de Kandake que significa ‘reina de los etíopes’” (Hechos 8:27) El lector puede notar que el El eunuco etíope sirvió a una consorte real, una reina siguiendo el uso del Antiguo Testamento. Además, el término eunuco se separa de las palabras “un oficial importante a cargo”. Esto apoya el contexto del SARS del Antiguo Testamento que guarda el harén del rey.

Durante mi carrera de 40 años como educadora de salud sexual basada en la fe, la tendencia de los cristianos conservadores ha sido condenar la intersexualidad como inmoral o tabú. La conversación de que los intersexuales nacen, ‘así’ ha sido resistida por muchos. Las Escrituras y las enseñanzas de Cristo apoyan el concepto de intersexualidad al nacer. El lector también puede notar que todas las citas intersexuales en la Biblia aparecen sin condenación. En Deuteronomio 23:1 se hace una declaración que prohíbe a algunos varones adorar con la congregación. “Ninguno que haya sido emasculado por aplastamiento o corte (los genitales) puede entrar en la asamblea del Señor”. Este pasaje de Deuteronomio no usa la palabra SARS. Las palabras, emasculadas por aplastamiento o corte, aparecen cuatro veces en la Biblia, y el significado parece implicar un acto de violencia aleatoria (Deuteronomio 23:1, 1 Reyes 20:37 y Cantares 5:7). SARS-eunuch en el Antiguo Testamento nunca lleva una imagen negativa.

Los pasajes de eunucos intersexuales en Mateo 19 y quizás en Hechos 8 también aparecen sin condenación. La instantánea de Hechos con el eunuco etíope y Felipe comunica honor y dignidad.

La instantánea de Joseph también puede ser una pieza de enseñanza para los niños sobre la regulación de la excitación sexual. Los hermanos de José lo vendieron a un dueño de esclavos llamado Potifar, cuyos deberes reales incluían proteger a las consortes de Faraón. Potifar, ‘El Carnicero’, le confió a José toda su casa. Joseph, un administrador hábil, inspiró tanto la productividad como las ganancias con sus habilidades de liderazgo.

Ahora José había sido llevado a Egipto. Potifar, un egipcio que era uno de los oficiales de Faraón, el capitán de la guardia, lo compró de los ismaelitas que lo habían llevado allí.

El Señor estaba con José para que prosperara, y habitó en la casa de su amo egipcio. Cuando su amo vio que el Señor estaba con él y que el Señor le daba éxito en todo lo que hacía, José halló gracia a sus ojos y se convirtió en su servidor. Potifar lo puso a cargo de su casa y le encomendó todo lo que poseía. Desde el momento en que lo puso a cargo de su casa y de todo lo que poseía, el Señor bendijo la casa del egipcio a causa de José. La bendición del Señor estaba sobre todo lo que Potifar tenía, tanto en la casa como en el campo. Entonces Potifar dejó todo lo que tenía al cuidado de José; con José a cargo, no se preocupaba de nada excepto de la comida que comía. (Génesis 39:1-6)

A continuación se presenta una instantánea de la salud sexual sobre la regulación de las vías neuronales sexuales y la excitación sexual. La esposa de Potifar acosó sexualmente a José en el lugar de trabajo. En múltiples ocasiones, la esposa del verdugo coaccionó a José para tener relaciones sexuales. El valor de la narración permite al oyente adentrarse en la narración con imaginación y color. ¿Quizás la esposa de Potifar se sintió descontenta por estar casada con un compañero incapaz de tener relaciones sexuales y concebir? ¿La relación entre El Carnicero y su esposa resultó de un matrimonio concertado como lo permitían las costumbres del Levirato? Cualquiera que sea la razón, la esposa de Potifar persiguió a José a pesar de que los tabúes egipcios prohibían el adulterio con la ejecución como castigo. La tensión y lo que estaba en juego crearon una gran ansiedad para todos los involucrados.

Ahora José era bien formado y guapo, y después de un tiempo la esposa de su amo se fijó en José y dijo: “¡Ven a la cama conmigo!”

Pero él se negó. “Conmigo a cargo”, le dijo, “mi amo no se ocupa de nada en la casa; todo lo que posee lo ha confiado a mi cuidado. Nadie es más grande en esta casa que yo. Mi amo no me ha negado nada excepto a ti, porque eres su esposa. Entonces, ¿cómo podría yo hacer algo tan malo y pecar contra Dios?” Y aunque ella hablaba con José día tras día, él se negaba a acostarse con ella o incluso a estar con ella.

Un día entró en la casa para atender sus deberes, y ninguno de los sirvientes de la casa estaba dentro. Ella lo agarró por la capa y le dijo: “¡Ven a la cama conmigo!”. Pero él dejó su capa en la mano de ella y salió corriendo de la casa.

Cuando vio que él le había dejado la capa en la mano y había salido corriendo de la casa, llamó a los sirvientes de la casa. “Miren”, les dijo, “¡este hebreo nos ha sido traído para burlarse de nosotros! Vino aquí a dormir conmigo, pero yo grité. Cuando me escuchó gritar pidiendo ayuda, dejó su capa a mi lado y salió corriendo de la casa”. Ella mantuvo su capa a su lado hasta que su amo llegó a casa. Entonces ella le contó esta historia: “Ese esclavo hebreo que nos trajiste vino a mí para burlarse de mí. Pero tan pronto como pedí ayuda a gritos, dejó su capa a mi lado y salió corriendo de la casa”.

Cuando su amo escuchó la historia que le contó su esposa, diciendo: “Así me trató tu esclavo”, se encendió de ira. El amo de José lo tomó y lo puso en la cárcel, el lugar donde estaban encerrados los prisioneros del rey.

Pero mientras José estaba allí en la cárcel, el Señor estaba con él; le mostró bondad y le concedió favor ante los ojos del director de la prisión. Así que el alcaide puso a José a cargo de todos los que estaban en la prisión, y él fue hecho responsable de todo lo que allí se hacía. El mayordomo no se fijó en nada de lo que estaba a cargo de José, porque el Señor estaba con José y le daba éxito en todo lo que hacía. (Génesis 39:6-23)

Esta es la primera instantánea en Génesis que demuestra la regulación de la excitación sexual. Joseph, un apuesto joven soltero es perseguido sexualmente por alguien superior a él. Dominante en autoridad a través de su esposo, la esposa de Potifar intenta forzar favores sexuales del empleado subordinado de su esposo. Cuando se enfrenta a la narrativa de seducción de la esposa de Potifar, José responde con la respuesta sexual que regula la corteza prefrontal. Una característica de este trabajo enfatiza la regulación saludable de las vías neuronales sexuales en lugar de privar a la sexualidad. Estos temas se abordan con más detalle en la sección de Neurociencia y Sexología Clínica.

La corteza prefrontal regula el sistema límbico, donde se conectan la ira, el miedo y las vías neuronales sexuales. Esta regulación también puede llamarse función ejecutiva. Cuando la corteza prefrontal opera con equilibrio, se puede regular la excitación sexual. Cuando se agota el flujo sanguíneo de la corteza prefrontal, la ira, el miedo y la excitación sexual no se pueden regular por completo. Se puede encontrar una explicación detallada en la sección de Neurociencia sobre la corteza prefrontal y la regulación de la ansiedad. El lector puede notar la respuesta de la corteza prefrontal de Joseph para regular la excitación sexual.

Pero él se negó. “Conmigo a cargo”, le dijo, “mi amo no se ocupa de nada en la casa; todo lo que posee lo ha confiado a mi cuidado. Nadie es más grande en esta casa que yo. Mi amo no me ha negado nada excepto a ti, porque eres su esposa. Entonces, ¿cómo podría yo hacer algo tan malo y pecar contra Dios?” Y aunque ella hablaba con José día tras día, él se negaba a acostarse con ella o incluso a estar con ella. (Génesis 39:8–10)

Joseph usa el centro de la razón de la corteza prefrontal para tomar una decisión sexualmente saludable. La palabra hebrea para decisión es MAN, מאן, rechazar por completo (BLB, Génesis 39:8, Strong, H3985). Luego, José declaró que Potifar confió todo al cuidado de José. Se usa la palabra para intimidad de presencia compasiva, YDA, ידע. Esta es la misma palabra que se usa para intimidad sexual, un conocimiento íntimo, razonar con compasión. Finalmente, José afirmó que no puede tener relaciones sexuales con la esposa de Potifar porque el acto sería malvado, RA, un acto coercitivo contra Dios. Esta visión de las relaciones sexuales toca la espiritualidad de la intimidad. José sintió compasión por la voluntad tanto de Dios como de Potifar. La última escena de esta instantánea muestra a Joseph huyendo de la amenaza de una agresión sexual coercitiva.

Potifar, el oficial ejecutivo de ejecuciones de Pharoah, encarceló en lugar de torturar y matar a José por el presunto intento de violación de su esposa. ¿Quizás Potifar entendió la política sexual de su pareja, por lo que conmutó la sentencia de José por cadena perpetua? Esta historia es una excelente descripción de la salud sexual que enseña a los niños a regular las vías neuronales sexuales con razón, intimidad emocional, compasión, conciencia y espiritualidad.

El balance de los capítulos 40-50 del Libro de Génesis refleja la intimidad espiritual de José con Dios en la prisión, la emancipación ante la corte del faraón, su matrimonio, y culmina con la intimidad de la reconciliación familiar. José, de todos los personajes del Libro de Génesis, actúa consistentemente teniendo en cuenta la salud sexual. El libro termina con la intimidad de la reconciliación familiar así como el Capítulo 3 termina con Dios reconciliando la vergüenza de la humanidad. En los capítulos 1–3 de Génesis, el panorama general de la salud sexual ilustra la intimidad entre Dios y la humanidad. Esta intimidad es primero espiritual, luego hermosa, compasivamente presente y placentera y equilibrada; refleja la salud sexual y reconcilia las relaciones. José encuentra una presencia compasiva de Dios mientras está encarcelado.

Pero mientras José estaba allí en la cárcel, el Señor estaba con él; Le mostró bondad y le concedió favor ante los ojos del director de la prisión. Así que el alcaide puso a José a cargo de todos los que estaban en la prisión, y él fue hecho responsable de todo lo que allí se hacía. El mayordomo no se fijó en nada de lo que estaba a cargo de José, porque el Señor estaba con José y le daba éxito en todo lo que hacía. (Génesis 39:21–23)

Dos veces el texto declaró que Dios estaba presente con José y específicamente “le mostró bondad (compasión) y le concedió favor ante los ojos del director de la prisión”. Esta bondad es la intimidad de la presencia compasiva. Dios ayuda a José a regular el miedo y el dolor de la prisión con la conciencia de la compasión y el amor de Dios.

Joseph tiene dos hijos durante su mandato como director de operaciones de Egipto, Manasseh y Ephraim.

Antes de que llegaran los años del hambre, le nacieron a José dos hijos de Asenat, hija de Potifera, sacerdote de On. José llamó a su primogénito Manasés y dijo: ‘Es que Dios me ha hecho olvidar todos mis problemas y toda la casa de mi padre’. Al segundo hijo lo llamó Efraín y dijo: ‘Es que Dios me ha hecho fructificar en la tierra de mi sufrimiento.” (Génesis 41:50–52)

Aunque el texto no establece una conexión clara, parece que José pudo haberse casado con un miembro de la familia de Potifar, “Y nacieron a José dos hijos de Asenat, hija de Potifera, sacerdote de On” (Génesis 41:50–52). Potifera puede ser un nombre relacionado con Potifar, el carnicero, el primer empleador egipcio de José. Aunque los términos son similares, no hay texto bíblico para confirmar.

La instantánea de Joseph termina este gran libro con una nota positiva para la salud sexual. Joseph regula las vías neuronales sexuales en la corteza prefrontal a través de la espiritualidad, la presencia compasiva y la reconciliación. Su brutal historia familiar de traición luego se reconcilia con estas palabras,

Cuando los hermanos de José vieron que su padre había muerto, dijeron: “¿Qué pasa si José nos guarda rencor y nos paga por todo el mal que le hicimos?” Entonces enviaron un mensaje a José, diciendo: “Tu padre dejó estas instrucciones antes de morir”. Esto es lo que le dirás a José: “Te pido que perdones a tus hermanos los pecados y las injusticias que cometieron al tratarte tan mal”. Ahora, por favor, perdona los pecados de los siervos del Dios de tu padre”. Cuando le llegó el mensaje de ellos, José lloró.

Entonces vinieron sus hermanos y se arrojaron delante de él. “Somos tus esclavos”, dijeron.

pero José les dijo: “No tengan miedo. ¿Estoy en el lugar de Dios? Vosotros pensasteis hacerme mal, pero Dios lo encaminó a bien para lograr lo que ahora se hace, la salvación de muchas vidas. Entonces, no tengas miedo. Yo proveeré para ti y tus hijos”. Y él los tranquilizó y les habló amablemente. (Génesis 50:15–21)

Cuando José dijo que proveería para los niños, usó la palabra TPH, טף  ‘pequeños’ (Strong, H2945). El término TPH significa “niño de carreras con paso de tropiezo”. Esta escena final les habla a los niños pequeños sobre el cuidado y la compasión de Dios por ellos. La instantánea de José forma una inclusión de la salud sexual, vinculándose con los capítulos 1–5 de Génesis. La sexualidad humana refleja la imagen del Creador omnibenevolente cuya compasión enseña a los niños sobre la salud y la seguridad sexual.

¿Qué aprendería un niño del siglo IV a. C. sobre la salud sexual de este manual llamado Génesis? Podría surgir una conciencia de que la salud sexual forma un aspecto de la intimidad con Dios. La sexualidad humana es espiritual, bella, placentera, creada sin vergüenza, posee una presencia compasiva, equilibra y reconcilia las relaciones. La salud sexual ocupa un lugar central en la vida de una comunidad llamada alianza con Dios. La sexualidad refleja una pieza de intimidad con el Dios de la Biblia. En lugar de que el sexo se convierta en objeto de adoración, la salud sexual refleja una faceta de intimidad con Dios y con los demás. La salud sexual es paralela a una intimidad espiritual, hermosa, placentera, compasiva, equilibrada y reconciliadora con Dios y con los demás.

La sexualidad malsana desde el punto de vista de un niño del siglo IV a. C. podría parecer coerción, una persona poderosa que manipula el sexo de una más débil. La sexualidad poco saludable puede parecerse a compartir partes privadas con un miembro de la familia. La sexualidad malsana traiciona a una pareja sin presencia compasiva. La sexualidad malsana perpetra violencia erótica contra otro, llamada violación. La sexualidad malsana se conecta con el comercio sexual sagrado que manipula las ganancias al obligar a las familias a compartir partes privadas con extraños.

Joseph: teología de la masturbación, control de la natalidad, el comercio sexual sagrado,

Intersexualidad-Eunuchismo, Regulación de Vías Neuronales Sexuales

La instantánea de José concluye el Libro de Génesis. Los capítulos 37 a 50 presentan los temas de la teología de la masturbación, el control de la natalidad, el comercio sexual sagrado, la posible intersexualidad y la regulación de la excitación sexual.

Joseph, el undécimo hijo de una familia mezclada, se encuentra empañado en medio de la política de hermanos celosos. Joseph traiciona la confianza de sus hermanos delatándolos con su padre con un “mal informe de RA”. Los 10 hermanos mestizos están aún más molestos con Joseph porque su padre recompensa a Joseph por la traición. Jacob le da a José una prenda real muy preciada llamada chitone inmediatamente después del informe sobre el comportamiento coercitivo. Esta valiosa ropa se usaba como mercancía comercial en el antiguo Cercano Oriente. El quitón de Génesis 37 es la misma palabra y quizás el tipo de vestimenta real que Dios diseñó para cubrir la vergüenza de Adán y Eva en la escena de reconciliación de Génesis 3:21. La amargura familiar mezclada aumenta cuando Joseph detalla los sueños inquietantes de su familia. Joseph, claramente inmaduro con una descarada falta de humildad, narra una serie de sueños en los que predice que su familia algún día se someterá servilmente a su autoridad.

Jacob habitó en la tierra donde había habitado su padre, la tierra de Canaán. Este es el relato de la línea familiar de Jacob. José, un joven de diecisiete años, estaba apacentando los rebaños con sus hermanos, los hijos de Bilha y los hijos de Zilpa, las mujeres de su padre, y trajo mala fama a su padre acerca de ellos.

Ahora bien, Israel amaba a José más que a cualquiera de sus otros hijos, porque le había nacido en su vejez; e hizo una túnica adornada (chitone) para él. Cuando sus hermanos vieron que su padre lo amaba más que a cualquiera de ellos, lo odiaron y no pudieron decirle una palabra amable.

José tuvo un sueño, y cuando se lo contó a sus hermanos, lo odiaron aún más. Él les dijo: “Escuchen este sueño que tuve: Estábamos atando gavillas de grano en el campo cuando de repente mi gavilla se levantó y se puso de pie, mientras que sus gavillas se juntaron alrededor de las mías y se inclinaron ante ella”.

Sus hermanos le dijeron: “¿Quieres reinar sobre nosotros? ¿Realmente nos gobernarás? Y lo odiaban aún más a causa de su sueño y de lo que había dicho.

Luego tuvo otro sueño y se lo contó a sus hermanos. “Escucha”, dijo, “tuve otro sueño, y esta vez el sol, la luna y once estrellas se inclinaban ante mí”.

Cuando se lo contó a su padre y a sus hermanos, su padre lo reprendió y dijo: “¿Qué sueño es este que tuviste? ¿Acaso vendremos tu madre, tus hermanos y yo y nos postraremos en tierra ante ti? Sus hermanos estaban celosos de él, pero su padre tenía presente el asunto. (Génesis 37:1–11)

Los celos escalan a un odio asesino similar al asesinato de Abel por parte de Caín en Génesis 4. Los 10 hermanos cuidan rebaños cerca de Siquem, donde su hermana Dina fue violada, y encarcelan a José en una prisión. Los nombres de los lugares de Canaán y Siquem pintan imágenes de sexualidad poco saludables y establecen el tono de la conspiración para matar a José. Los hermanos enfurecidos lo despojan del extravagante quitón y empaparon la preciosa prenda con sangre animal. La quitina empapada de carmesí refuerza su afirmación de coartada de la desaparición de Joseph: la muerte a manos de un depredador ápice. En lugar de asesinarlo, los hermanos de José lo venden a los traficantes de esclavos de Madián. Los hermanos obtienen una victoria financiera en la venta y disminuyen su culpa de fratricidio. Los traficantes de esclavos venden a José a Potifar, un posible militar egipcio intersexual, llamado eunuco, SARS, סרס.

Teología de la masturbación y control de la natalidad

Antes de que la instantánea de Potifar cobre fuerza, la pieza central de la teología de la masturbación judía y cristiana se desarrolla en el capítulo 38. Judá, uno de los hermanos de José, se casa con una novia con historia cananea. Canaán es a menudo una imagen de sexualidad malsana y coerción. El vocabulario de salud e intimidad sexual, YDA, no aparece. Las palabras hebreas para las relaciones sexuales genitales en esta pieza son LQH y BO, “él la tomó y entró en ella” (BLB, Génesis 38:2; Strong H3947 y H935). Estas palabras pueden conectar una sensación de sexualidad poco saludable con la instantánea. El matrimonio de Judá produce tres hijos, Er, Onán y Sela. Onan es el actor principal en la teología cristiana de la masturbación.

Judá consiguió una esposa para Er, su primogénito, y su nombre fue Tamar. Pero Er, el primogénito de Judá, era malo a los ojos del Señor; por eso el Señor le dio muerte.

Entonces Judá le dijo a Onán: “Duerme con la esposa de tu hermano y cumple con ella tu deber como cuñado para criar descendencia a tu hermano”. Pero Onán sabía que el niño no sería suyo; así que cada vez que se acostaba con la esposa de su hermano, derramaba su semen en el suelo para no dar descendencia a su hermano. Lo que hizo fue malo a los ojos del Señor; así el Señor le dio muerte también a él. (Génesis 38:8–10)

Esta instantánea de sexualidad poco saludable forma uno de los usos indebidos más prolíficos de las Escrituras en los últimos 3500 años. A partir de este singular versículo de la Biblia se desarrollaron las teologías judía y cristiana de la masturbación, impactando la época actual. La lectura simple del texto afirma que el Señor mató a Er por actos malvados no especificados. La palabra para el mal, RA en el Libro de Génesis hasta este punto significa coerción o abuso sexual. El hermano menor, Onan, se niega a embarazar a su cuñada como lo permite la costumbre tribal. Onan también comete actos de coerción y muere. La escena final de la instantánea muestra a Tamar forzando un embarazo con su suegro, Judah. Ella se hace pasar por una prostituta sagrada para seducir a Judah sin saberlo para el sexo. Escritores religiosos de muchas tradiciones religiosas durante más de 2000 años han traducido mal esta sola línea de las Escrituras en una teología que afecta negativamente la educación sobre salud sexual para miles de millones de personas.

Como se establece en Génesis 38, los códigos de salud sexual del antiguo Cercano Oriente permitían que un familiar sobreviviente se casara con la viuda de un hermano. Esta práctica de matrimonio, llamada YBM, o matrimonio Levirate, ha ocurrido en muchas culturas durante miles de años hasta el presente. El propósito de esta forma de matrimonio era brindar estabilidad financiera a la viuda con protección tribal (Oxford Biblical Studies Encyclopedia, 2021).

Deuteronomio 25: 5–10 permite que el hermano de un hombre que muere sin hijos se case con la viuda en un matrimonio Levirato, lo que permite que cualquiera de las partes rechace la unión.

Si los hermanos viven juntos y uno de ellos muere sin un hijo, su viuda no debe casarse fuera de la familia. El hermano de su marido la tomará y se casará con ella y cumplirá con ella el deber de cuñado. El primer hijo que dé a luz llevará el nombre del hermano muerto para que su nombre no sea borrado de Israel.

Sin embargo, si un hombre no quiere casarse con la esposa de su hermano, ella irá a los ancianos a la puerta de la ciudad y les dirá: “El hermano de mi esposo se niega a llevar el nombre de su hermano en Israel. Él no cumplirá el deber de un cuñado para mí”. Entonces los ancianos de su pueblo lo llamarán y hablarán con él. Si persiste en decir: “No quiero casarme con ella”, la viuda de su hermano se acercará a él en presencia de los ancianos, le quitará una de sus sandalias, le escupirá en la cara y dirá: “Esto es lo que hecho al hombre que no quiere edificar la línea familiar de su hermano.” El linaje de ese hombre será conocido en Israel como La Familia de los Descalzos. (Deuteronomio 25:5–10)

La ley islámica Sharia también alienta prácticas similares de salud sexual consensuadas.

Oh vosotros que habéis creído, no os es lícito heredar mujeres por obligación. Y no les hagas dificultades para tomar parte de lo que les diste, a menos que cometan una inmoralidad manifiesta. Y vivir con ellos en la bondad. Porque si no te gustan, tal vez te desagrada algo y Alá hace mucho bien en ello (Islamic Studies, 2021).

El propósito del YBM judío consensuado y códigos similares de la Ley Sharia era proteger a la viuda asegurando provisión y protección. La descendencia creaba derechos de herencia, estatus y seguridad. Ambas tradiciones de salud sexual requerían el consentimiento mutuo para el matrimonio de la viuda con el cuñado.

La instantánea de la sexualidad malsana de Judá pinta un cuadro de sexo coercitivo que comienza con Er y Onan y continúa con Judá y Tamar. Er actúa malvadamente, RA. El significado de RA en el Libro del Génesis hasta este punto es coerción o abuso sexual violento. El texto establece claramente que Dios mata a Er por actos de coerción sin nombre y tal vez por abuso. La instantánea luego describe a Judá obligando a Onan, su hijo, a tener relaciones sexuales con Tamar para cumplir con la ley de matrimonio YBM o Levirate. Onán no consiente en este matrimonio de Judá sino que practica el coitus interruptus, retirando el pene del tubo vaginal antes de la eyaculación, cuando tiene relaciones sexuales con Tamar. Él elige no concebir con Tamar y ‘derrama su semilla’ ante la inevitabilidad de la eyaculación. Las palabras hebreas para “derrama su semilla” son SHT ZRH, שחת זרע. La palabra para semilla o semen es ZRH, זרע (Strong, H2233). SHT, שחת, aparece 147 veces en el Antiguo Testamento. Todos los usos de esta palabra llevan el matiz de corrupción o coerción (Strong, H7843).

La intención de la instantánea de la sexualidad no saludable de Judá puede enseñar a los niños sobre la sexualidad no consentida. El mal de Er eran actos de coerción sin nombre. Judá manipuló a Onán para que se casara y concibiera con Tamar. Onan también, según el texto, es culpable de la acción coercitiva. Basado en los límites del texto, la coerción parece ser que Onan no asumió la responsabilidad de cumplir con la ley de matrimonio Levirate o YBM.

Lo que sigue, sin embargo, parece ser miles de años de prejuicios personales y política sexual unidos a esta línea del texto bíblico. Los escritores religiosos asumieron que la sentencia de muerte de Onan fue por el mal de “derramar la semilla” o retirar el pene ante la inevitabilidad de la eyaculación. Los padres de la iglesia, los papas, los profesionales médicos cristianos y los autores evangélicos han conectado el acto de Onan con cualquier tipo de eyaculación, atribuyendo la sentencia de muerte por transmisión de semen en base al mal uso de una sola línea de las Escrituras llamada prueba de texto.

La palabra masturbación no apareció impresa hasta el siglo XVII d.C. La palabra latina masturbación significa ‘destrucción por la mano’ (Harper, 2021). Los teólogos comenzaron a relacionar el término masturbación con la sentencia de muerte de Onan por coitus interruptus. El contexto del pasaje, sin embargo, parece ser otra lección que refuerza el mal de la sexualidad coercitiva y el abuso. El incidente de Onan no es una narrativa de autoestimulación genital. Además, no existe apoyo de otros pasajes bíblicos de que Dios mató a Onán por practicar el control de la natalidad, coitus interruptus. El juicio contra Er y Onan parece tener un apoyo textual claro sobre la base de la sexualidad coercitiva o el abuso violento. Ninguna evidencia bíblica apoya la sentencia de muerte por coitus interruptus o autoestimulación genital hasta el orgasmo con eyaculación. El término no bíblico masturbación parece ser un mal uso de las Escrituras. La palabra masturbación del siglo XVII no aparece ni refleja el texto autorizado de la Biblia en ninguna parte.

El método de traducción que utiliza este trabajo se llama teología bíblica. Este proceso probado por el tiempo utiliza las Escrituras para interpretar las Escrituras. Cuando un pasaje requiere claridad, se comparan otros textos relevantes para determinar su significado. La teología bíblica puede considerarse como un método científico para estudiar la literatura sagrada con integridad. La tensión en este pasaje se centra en la interpretación de que Dios dio muerte a Onán porque practicó el control de la natalidad durante el coito a través del coitus interruptus. Por lo tanto, según muchos autores, cualquier transmisión de semen excepto para la procreación está condenada por Dios y es pecaminosa.

La circunstancia de la muerte de Onán aparece cuatro veces en el Antiguo Testamento (Génesis 38:9–10; 46:12; Números 26:19; 1 Crónicas 2:3). Dos de los pasajes afirman que Onán simplemente murió (Génesis 46:12; Números 26:19). La forma verbal hebrea usada en estos dos pasajes se llama Qal. Esta forma verbal muestra que Onán murió sin la intervención de Dios para acabar con su vida. El texto de Génesis 38:10 afirma que alguien o algo mató a Onán. El último pasaje de Onán de 1 Crónicas 2:3 menciona a Onán pero no declara que el Señor lo mató. Más bien, Er, su hermano, fue eliminado por Dios. El autor de Crónicas omite a Onán de las consecuencias del juicio directo de Dios. Los cuatro textos coinciden en que Onán no murió por un acto directo de Dios.

El versículo en cuestión no deja claro que la muerte de Onán fue causada por Dios. El pasaje dice literalmente en el idioma hebreo: “Él (Onán) hizo lo malo ante los ojos del Señor, y lo que hizo, lo mató, incluso a él”. Los traductores del hebreo al inglés agregaron “El Señor” al versículo 10 como el sujeto que comete el asesinato. (Génesis 38:10) La corrupción y el mal uso de este pasaje comenzaron con la edición del texto por parte de un traductor desconocido del hebreo al inglés que agregó “El Señor” como el verdugo de Onán. (Génesis 38:10) No hay declaraciones directas en la Biblia que apoyen a Dios dando muerte a Onán. Todas las citas bíblicas convergen hasta el punto de que Dios no acabó con Onán porque se retiró antes de la eyaculación.

La energía gastada en este versículo es importante para miles de millones de personas que buscan en la Biblia educación sobre salud sexual. Lo que el lector verá en la siguiente historia de la teología de la masturbación es la amenaza de la sentencia de muerte divina y la enfermedad de la eyaculación. Específicamente, según numerosos escritores religiosos, cualquier excitación sexual o transferencia de semen excepto la concepción puede traer las mismas consecuencias de muerte que recibió Onan. Un verso de las Escrituras mal utilizado como texto de prueba sin el apoyo de la totalidad de la revelación bíblica creó 3500 años de amenazas, violencia y vergüenza sexual entre las personas de fe.

La primera parte de la palabra masturbación deriva de la palabra latina manus, que significa “mano”. La segunda parte del término latino, disturbare, significa perturbar, demoler o destruir. Stupere se conecta a esta palabra, lo que significa estúpido o vergonzoso. La palabra latina masturbor luego sigue el significado: “Me contamino vergonzosamente, me masturbo”. La palabra masturbación aparece por primera vez en la literatura en 1711. En la década de 1620, mastupración precedió al uso del término masturbación derivado de las palabras latinas manus, mano y estupor. lo que significa violación, profanación o deshonra. En el siglo XVII, la autoestimulación genital conllevaba el matiz de la violencia sexual y la vergüenza. (Harper, 2021)

Los libros cristianos evangélicos La batalla de cada hombre y La batalla de cada mujer reflejan el pensamiento sobre la autoestimulación genital hasta el orgasmo con eyaculación de la década de 1990. Arterburn (2001), el autor principal de estos libros, refleja la política sexual cultural y evangélica de la época. El pánico y la crisis de la epidemia de SIDA de la década de 1980 pueden haber llevado a los líderes religiosos y políticos a enseñar la abstinencia a favor de la salud sexual. Arterburn reflexionó: “La masturbación es un síntoma de ojos descontrolados y pensamientos acelerados” (Arterburn, 2001, p. 110). Aconsejó que la masturbación cesa cuando un hombre puede “rebotar” sus ojos y tomar cautivos sus pensamientos (p. 112). Afirmó que la única liberación legítima de la tensión genital para un hombre soltero es la emisión nocturna. Arterburn no permitía que los hombres se masturbaran, aunque admite que la Biblia no habla de ello. Ethridge, la contraparte femenina de Arterburn y coautora de Every Woman’s Battle, también instruyó a sus lectores a no masturbarse. Ella (2003) declaró: “Lo creas o no, nadie murió por no tener un orgasmo… una vez que el pecado de la masturbación te conozca por tu nombre, llamará, llamará y llamará” (Ethridge p. 40). ¿Es posible que Ethridge pueda implicar, “Lo creas o no, algunos han muerto por un orgasmo”, específicamente Onan? Ethridge afirmó que el tratamiento para la masturbación es “matarlo de hambre” (Ethridge, p. 41). Ni Arterburn ni Ethridge creían que la autoestimulación genital hasta el orgasmo con eyaculación fuera una práctica aceptable, aunque ambos admiten que la Biblia no da instrucciones al respecto.

Los siglos XIX y XX contaron con practicantes religiosos y médicos que contribuyeron a la conversación sobre la autoestimulación genital hasta el orgasmo con eyaculación. El doctor John Harvey Kellogg de la fama de Battle Creek Corn Flakes (26 de febrero de 1852 – 14 de diciembre de 1943) hizo una campaña apasionada contra la autoestimulación genital. Kellogg legitimó sus puntos de vista usando lenguaje médico con citas de médicos como el Dr. Adam Clarke. Kellogg (1888), citando a Clark, comparó los efectos desastrosos de la autoestimulación genital con las plagas, la guerra y la viruela. (Kellogg, 1881) Kellogg hizo fuertes advertencias contra la masturbación alegando que la autoestimulación genital podría ser fatal, literalmente morir por la propia mano. Kellogg creía que el “vicio solitario” causaba cáncer de útero, enfermedades urinarias, emisiones nocturnas, impotencia, epilepsia, locura, patologías mentales y físicas y pérdida de visión. Kellogg advierte sobre los males del sexo tal vez creyendo que la sexualidad en sí misma es mala. Elaboró planes de tratamiento para curar a los niños de actuar en lo que denominó el “vicio solitario” o el “abuso de sí mismo” (autoestimulación genital). Kellogg prescribió como medio de prevención de la masturbación: sujetar las manos de un niño, proteger los genitales con jaulas patentadas que evitan el contacto sexual, coser el prepucio con alambre, descargas eléctricas y circuncisión sin anestesia. El propio Kellogg se sometió a la circuncisión a la edad de 37 años (Kellogg, 1888).

Kellogg presentó planes de tratamiento detallados para prevenir la autoestimulación genital.

Un remedio que casi siempre tiene éxito en los niños pequeños es la circuncisión, especialmente cuando hay algún grado de fimosis. La operación debe ser realizada por un cirujano sin administrar anestesia, ya que el breve dolor que acompaña a la operación tendrá un efecto saludable sobre la mente, especialmente si está conectado con la idea de castigo, como bien puede ser en algunos casos. El dolor que continúa durante varias semanas interrumpe la práctica, y si no se había fijado previamente demasiado, puede olvidarse y no reanudarse. Además, un método de tratamiento [para prevenir la masturbación]… y lo hemos empleado con entera satisfacción. Consiste en la aplicación de una o más suturas de plata de forma que impidan la erección. El prepucio, o prepucio, se tira hacia adelante sobre el glande y la aguja a la que se une el alambre se pasa de un lado al otro. Después de pasar el cable, los extremos se retuercen y se cortan. Ahora es imposible que ocurra una erección, y la ligera irritación así producida actúa como un medio muy poderoso para vencer la disposición a recurrir a la práctica. En las mujeres, el autor ha descubierto que la aplicación de ácido fénico puro (fenol) en el clítoris es un medio excelente para aliviar la excitación anormal (Kellogg, 1888, pp. 294-296).

En la Guía de salud y enfermedad para damas de Kellogg (1883) para la ninfomanía, recomendaba “baños fríos; el enema fresco; una dieta de repuesto; la aplicación de ampollas y otros irritantes en las partes sensibles de los órganos sexuales” (Markel, p. 215). Kellogg también informó que practicaba la mutilación genital femenina extirpando quirúrgicamente el clítoris en casos de “auto-abuso (autoestimulación genital) y un completo abandono a pensamientos lascivos” (Kellogg, 1883, pp. 546-547).

El médico suizo Samuel-Auguste Tissot publicó L’Onanisme en 1760, un tratado médico completo sobre los efectos negativos de la autoestimulación genital hasta el orgasmo con eyaculación. Tissot creía que el líquido seminal era un “aceite esencial y un estímulo”. Según Tissot, la pérdida de semen en grandes cantidades podría causar,

una reducción perceptible de la fuerza, de la memoria y hasta de la razón; visión borrosa, todos los desórdenes nerviosos, todos los tipos de gota y reumatismo, debilitamiento de los órganos de la generación, sangre en la orina, alteración del apetito, dolores de cabeza y un gran número de otros desórdenes. (Stolberg, 2000, págs. 1-21)

En el siglo XVII, la masturbación se convirtió en sinónimo de Onán en Génesis 38. Aunque comportamientos diferentes, el coitus interruptus y la autoestimulación genital ahora se convierten en una sola idea (Etymonline, 2021). Un código de leyes puritanas del siglo XVII para las colonias de New Haven, Connecticut, prohibió la blasfemia, la homosexualidad y la autoestimulación genital. ¿La consecuencia para los infractores? La pena de muerte (Lawrence, 1997, p. 41).

Antes de que apareciera la terminología de la masturbación en el siglo XVII, los primeros padres de la iglesia cristiana contribuyeron con volúmenes de comentarios. Muchas autoridades eclesiásticas enseñaron que la autoestimulación genital era un pecado secreto, dañino, prohibido y corrupto. En el siglo XIV d. C., Jean Gerson, elaboró un manual confesional titulado Sobre la confesión de la masturbación. El manual de Gerson instruye al clero a confesar el pecado de la masturbación, que se considera más grave que el incesto, o el secuestro-violación de monjas y vírgenes (Taylor, 2008).

Tomás de Aquino, 1225–1274 dC, escolástico de la Iglesia Católica, autor de la Summa Theologica, El resumen de la teología. La Summa tenía la intención de instruir a los seminaristas y miembros de iglesia alfabetizados. En la pregunta 154 del artículo 5, Tomás de Aquino defiende la pecaminosidad de los sueños que producen emisiones nocturnas.

Artículo 5: ¿Es pecado mortal la contaminación nocturna? lat Objeciones por las que parece que la contaminación nocturna es pecado. Porque las mismas cosas son materia de mérito y demérito. Ahora un hombre puede merecer mientras duerme, como fue el caso de Salomón, quien mientras dormía obtuvo del Señor el don de la sabiduría” (1 Samuel 3:5). Por lo tanto, un hombre puede demeritar mientras duerme; y así la contaminación nocturna parecería ser un pecado (Knight, 2017; Summa Theologica, 154:5).

A partir del siglo XI, el Papa León IX consideró la autoestimulación genital como “sexo antinatural, asesinato, una práctica diabólica y la causa de dos tercios de todas las enfermedades y trastornos, incluidos la locura, la neurosis y la neurastenia” (Patton, 1985, pág. 133).

Epifanio de Salamina (375 d. C.) declaró en Botiquín contra las herejías, que ciertos herejes egipcios “ejercían actos genitales, pero evitaban concebir hijos. No para producir descendencia, sino para satisfacer la lujuria, están ávidos de corrupción” (Enciclopedia Católica, 2021; Botiquín Contra las Herejías 26:5:2, 375 AD). Lactancio, consejero del emperador romano Constantino el Grande, en el siglo IV d. C. agregó: “Dios nos dio ojos no para ver y desear placer, sino para ver los actos que deben realizarse para las necesidades de la vida; así también, la parte genital [‘generadora’] del cuerpo, como el propio nombre lo enseña, ha sido recibida por nosotros sin otro propósito que el de engendrar descendencia” (Enciclopedia Católica, 2021; Botiquín Contra las Herejías, 6:23 :18). Clemente de Alejandría en 191 DC declaró que, “Debido a su institución divina para la propagación del hombre, la semilla no debe ser eyaculado en vano, ni debe dañarse, ni desperdiciarse, y, “Tener coito que no sea procrear hijos es dañar la naturaleza” (Enciclopedia Católica, 2021; The Instructor of Children 2:10:91:2; 2:10:95:3, 375 AD).

Orígenes (184-253 dC), un padre de la iglesia primitiva, fue considerado el genio de la iglesia del segundo y tercer siglo. Orígenes fue autor de un cuerpo de más de 6.000 obras que sientan las bases de la teología cristiana actual, la apologética y la teoría de la predicación. Origen también luchó con la excitación sexual desregulada. De joven, se sometió voluntariamente a una orquiectomía bilateral, la extirpación quirúrgica de ambos testículos. Su objetivo era ajustarse a las palabras de Jesús en Mateo 19 con respecto a convertirse en eunuco por causa del reino de Dios. Origen luego se arrepintió de su decisión (Plata, 2021).

Cristo no habla sobre el tema de la autoestimulación genital hasta el orgasmo con eyaculación. Ni los escritores del Nuevo Testamento ni los autores del Antiguo Testamento se pronuncian sobre el asunto. Una vez más, las principales fuentes autorizadas cristianas y el cuerpo aceptado de literatura sagrada no regulan la autoestimulación genital. Los pasajes del Antiguo Testamento relacionados con la transmisión de fluidos seminales se pueden encontrar en el código de higiene sexual levítico.

Cuando un hombre tenga una emisión de semen, deberá lavar todo su cuerpo con agua, y quedará impuro hasta la tarde. Toda prenda de vestir o cuero que tenga semen se lavará con agua, y quedará impuro hasta la tarde… Cuando un hombre tenga relaciones sexuales con una mujer y haya emisión de semen, ambos se bañarán con agua, y se quedará inmundo hasta la tarde…Estas son las normas para el hombre con flujo, para cualquiera que sea inmundo por la emisión de semen. (Levítico 15:16,17,18, 32)

No existe mandato ni comentario sobre la autoestimulación genital hasta el orgasmo con eyaculación en toda la Biblia. El enfoque de la transmisión de fluidos en Levítico cae bajo el título de higiene y, en este caso, higiene de la salud sexual. No hay penas de muerte en el código de higiene sexual de Levítico para la transmisión de fluidos seminales por cualquier medio.

Cuatro características subyacen al adicto al sexo posmoderno en América del Norte. P. Carnes explicó en un seminario de certificación de adicción al sexo (comunicación personal, enero de 2014) que la persona típica con sexualidad problemática proviene de una familia que cree en la Biblia con reglas basadas en la vergüenza en blanco y negro, privación y negatividad sexual. Este trabajo intenta contrarrestar estos impulsores subyacentes de los comportamientos de adicción con conversaciones bíblicas sexualmente saludables. El objetivo es enseñar a los niños que el panorama general positivo para la salud sexual de la Biblia refleja la intimidad con Dios. Esta intimidad espiritual es bella, placentera, presente en la compasión, equilibrada, sexualmente saludable y reconciliadora de las relaciones. En lugar de un cumplimiento rígido basado en la vergüenza de los mandatos creados por el hombre, este trabajo enseña a los niños la salud del consentimiento con límites. En lugar de pensar en la privación, a los niños se les muestra cómo amar y cuidar la imagen de Dios dentro de ellos mismos y de los demás a través de la higiene de la salud sexual. La salud sexual solo puede ser buena reflejando la omnibenevolencia o la bondad completa del Creador. La salud sexual nunca es un estado de pecado en la Biblia.

Clarke (2021), autor de Connection Theory, asesoró a sexólogos clínicos para examinar “el significado” del comportamiento sexual en la evaluación de los trastornos. ¿El significado de la práctica de salud sexual de uno se conecta con la imagen de un Creador omnibenevolente? ¿La espiritualidad de la salud sexual sigue el apoyo de las Escrituras? ¿Promueve la higiene sexual la belleza y el placer en lugar del descuido y la vergüenza? ¿Una práctica de salud sexual trae equilibrio con compasión, o el comportamiento se vuelve obsesivo, problemático y causa daño? ¿El resultado de la higiene sexual de uno es la restauración de la salud? ¿La higiene sexual, como la autoestimulación genital, se conecta con los valores de la familia y la comunidad? Estas preguntas de significado espiritual trascienden el enfoque basado en la vergüenza en blanco y negro de muchos escritores religiosos durante los últimos 2000 años. Mi objetivo no es promover un comportamiento de higiene sexual, sino más bien permitir que el lector elija lo que es bíblico y saludable y que lo haga sin vergüenza. Reemplazar las reglas basadas en la vergüenza con límites compasivos, promover la higiene de la salud sexual en lugar de la privación y conectar la intimidad con la salud sexual puede ayudar a los niños al tratar los impulsores subyacentes de la sexualidad problemática y al mismo tiempo honrar las enseñanzas de la Biblia.

La escena final en la instantánea de la sexualidad malsana de Judá puede enseñar a los niños sobre el comercio sexual sagrado religioso del antiguo Cercano Oriente (Génesis 38: 13–30).

Cuando le dijeron a Tamar: “Tu suegro va camino a Timna a trasquilar sus ovejas”, se quitó la ropa de viuda, se cubrió con un velo para disfrazarse y se sentó a la entrada de Enaim, que está en el camino a Timnah. Porque vio que, aunque Sela ya era mayor, no se la había dado a él por mujer. Cuando Judá la vio, pensó que era una prostituta, porque se había cubierto la cara. Sin darse cuenta de que ella era su nuera, se acercó a ella al borde del camino y le dijo: “Ven, déjame dormir contigo”. ¿Y qué me darás para dormir contigo? ella preguntó.

“Te enviaré un cabrito de mi rebaño”, dijo.

“¿Me darás algo como prenda hasta que lo envíes?” ella preguntó.

Él dijo: “¿Qué prenda debo darte?”

“Tu sello y su cordón, y la vara en tu mano,” respondió ella. Entonces él se los dio y se acostó con ella, y ella quedó embarazada de él. Después de irse, se quitó el velo y volvió a ponerse la ropa de viuda…

Unos tres meses después le dijeron a Judá: “Tu nuera Tamar es culpable de prostitución y, como resultado, ahora está embarazada”.

Judá dijo: “¡Sáquenla y háganla quemar hasta la muerte!”

Mientras la sacaban, envió un mensaje a su suegro. “Estoy embarazada del hombre que posee estos”, dijo. Y agregó: “Mira si reconoces de quién es el sello, el cordón y el bastón”.

Judá los reconoció y dijo: “Ella es más justa que yo, ya que no se la daría a mi hijo Sela”. Y no volvió a acostarse con ella. (Génesis 38:13–30)

Tamar, la nuera de Judah, se hace pasar en cognito como una trabajadora sexual sagrada para obligarlo a embarazarla. Judá tiene relaciones sexuales con Tamar y ella concibe. En un movimiento políticamente brillante, Tamar solicita su anillo de sello y su bastón mientras Judah organiza el pago por sexo. En términos modernos, quizás uno diría que ella pidió su pasaporte y registro de vacunas como garantía del pago. Cuando Judah se entera de su embarazo, ordena su sentencia de muerte hasta que Tamar presente la foto del pasaporte de Judah y el comprobante de vacunación, el anillo de sello y el bastón.

El comercio sexual sagrado formó una parte estratégica de la cultura del antiguo Cercano Oriente y la educación sobre salud sexual para niños. En la era sumeria de 1750 a. C., las instituciones religiosas tenían sacerdotes, asistentes, artistas y trabajadoras sexuales sagradas en los lugares de culto. El propósito de las trabajadoras sexuales conectaba a los creyentes con las deidades a través del coito. Las trabajadoras sexuales sagradas proporcionaban una “parte sustancial de los ingresos del templo” (Tannehill, 1980, p. 79). El negocio del sexo sagrado proporcionó grandes ganancias a las instituciones religiosas. Una trabajadora sexual llamada Metiche, se ganó el nombre de Clepsidra, o cronómetro, por cronometrar la duración de las relaciones sexuales con los clientes para poder racionalizar a sus clientes y obtener mayores ingresos (Tannehill, 1980, p. 100). Un milenio después de Hammurabi, Heródoto, el historiador griego, informó:

Toda mujer que sea nativa del país debe una vez en su vida ir y sentarse en el templo y allí entregarse a un hombre extraño… no se le permite volver a casa hasta que un hombre le haya arrojado una moneda de plata en el regazo y tomado ella afuera para acostarse con él. …La mujer no tiene el privilegio de elegir, debe ir con el primer hombre que le arroje el dinero. Cuando ella se haya acostado con él, su deber para con la diosa habrá sido cumplido y podrá irse a casa… Las mujeres altas y guapas logran pronto volver a casa pero las feas se quedan mucho tiempo antes de poder cumplir la condición que exige la ley, algunas de ellas hasta tres o cuatro años.

Trabajadoras del sexo sagrado clasificadas en tres grupos. El harimtu, relacionado con la palabra harén, puede haber sido una trabajadora sexual cuasi secular. La qadishtu, una trabajadora sexual sagrada, refleja la narrativa griega de Heródoto. Las ishtaritu eran trabajadoras sexuales dedicadas a la diosa Ishtar (Tannehill, 1980, p. 80). Un padre babilónico escribió para aconsejar a su hijo: “Nunca tomes una harimtu por esposa, sus maridos son incontables; ni una Istaritu, ella está reservada para los dioses” (p. 80).

Según Tannehill (1980), los cuidadores pueden haber obligado a sus hijos a participar en el comercio sexual sagrado. El comercio sexual ofrecía una forma menos costosa de hacer la transición de una niña a la edad adulta en lugar de pagar una dote. Las harimtu parecen haber sido mujeres casadas que abandonaron a sus maridos y no tenían otro recurso que el comercio sexual. Las trabajadoras del comercio sexual con mayores ingresos operaban dentro del propio complejo del templo, quizás debido al volumen de clientes y al potencial de ingresos. Los que ganan menos se concentraron en lugares fuera del templo donde se reunían clientes potenciales, por lo general, el bar local. Esta clase de trabajadoras sexuales operaba en las “calles, cruces de caminos y lugares públicos” (Tannehill, 1980, p. 80). El comercio del sexo sagrado tenía estrictas normas sobre publicidad y marketing. La ley asiria insistía en que,

“Una ramera común no se velará a sí misma (como lo hacen otras mujeres); su cabeza será descubierta. Cualquiera que vea a una ramera común cubierta con un velo, la arrestará… La golpearán con cincuenta azotes con varas, y derramarán brea sobre su cabeza” (Tannehill, 1980, p. 81).

El comercio del sexo sagrado implicaba coerción. Una concubina no tenía la independencia de una hetaira, ni la protección legal de una esposa, y si desagradaba a su amo, podía ser vendida a un burdel (Tannehill, 1980, p. 104). El comercio sexual sagrado ofrecía supervivencia a mujeres y niñas, no elección. La ubicación del Capítulo 38 en la instantánea de Joseph parece incómoda. Por otro lado, ¿tal vez este cameo sobre la sexualidad no saludable contrasta con la respuesta saludable de José a la esposa de Potifar y sus intentos de seducción en los próximos capítulos?

La instantánea de José se reanuda con el capítulo 39 y el término eunuco aparece por primera vez en la Biblia. Los amargados hermanos venden a José como esclavo a los inversionistas ismaelitas. El lector puede notar que Ismael es el hijo sustituto de Abraham y Sara con Agar la esclava. El drama anterior de traición y coerción familiar combinada encuentra algo de justicia y tal vez humor con los descendientes de Ismael vendiendo a José a un verdugo egipcio. Potifar, un capitán militar real de élite, describe de dos maneras. Él es el guardián, SAR, שר, del faraón e identificado como un eunuco, SRS, סריס (BLB, Génesis 37:26). El lector puede notar que las palabras guardián, SAR, שר, y eunuco, SRS, סריס suenan similares pero se escriben diferente (Strong, H5631).

El texto bíblico identifica a Potifar como un eunuco. Los eunucos han sido empleados por la realeza durante milenios para supervisar sus harenes. El eunuco no pudo fecundar a las consortes debido a los rasgos intersexuales al nacer o la cirugía para extirpar los genitales. El eunuco incluye a los nacidos con rasgos intersexuales incapaces de tener relaciones heterosexuales. Esta sección describe tanto el eunuco como la intersexualidad conectándolos con las enseñanzas de salud sexual del Antiguo y Nuevo Testamento. Los médicos usan el término intersexual para las variaciones en los organismos que se reproducen sexualmente. Los nacimientos intersexuales presentan características entre machos típicos y hembras típicas. Los genitales intersexuales difieren de muchas maneras con una amplia diversidad. Muchos rasgos intersexuales nunca aparecen externamente. Algunas variaciones se presentan cuando el niño intersexual llega a la pubertad y otras aún en la edad adulta. Nuevamente, algunos rasgos intersexuales nunca aparecen físicamente (Fausto-Sterling, 2000).

Fausto-Sterling (2000) examinó los datos clínicos intersexuales desde 1955 hasta 1999. Ella declaró: “Revisamos la literatura médica desde 1955 hasta el presente en busca de estudios sobre la frecuencia de desviación del hombre o la mujer ideales. Concluimos que esta frecuencia puede llegar al 2% de los nacidos vivos” (págs. 151–166). La genética que gobierna el crecimiento y el desarrollo causa la mayoría de las variaciones intersexuales. Las hormonas subyacen a las variaciones más frecuentes entre la población intersexual. Sterling enumeró numerosas variaciones intersexuales con su prevalencia:

Ni XX ni XY uno en 1.666 nacimientos

Klinefelter (XXY) uno de cada 1000 nacimientos

Síndrome de insensibilidad a los andrógenos uno de cada 13.000 nacimientos

Síndrome de insensibilidad parcial a los andrógenos uno de cada 130.000 nacimientos

Hiperplasia suprarrenal congénita clásica uno de cada 13.000 nacimientos

Hiperplasia suprarrenal de inicio tardío una de cada 66 personas

Agenesia vaginal uno de cada 6.000 nacimientos

Ovotestes uno en 83,000 nacimientos

Idiopático (sin causa médica discernible) uno de cada 110 000 nacimientos

Iatrogénico (causado por tratamiento médico, por ejemplo progestina administrada a una madre embarazada) sin estimación

Deficiencia de 5 alfa reductasa sin estimación

Disgenesia gonadal mixta sin estimación

Disgenesia gonadal completa uno de cada 150.000 nacimientos

Hipospadias (apertura de la uretra en el perineo o a lo largo del eje del pene) uno de cada 2000 nacimientos

Hipospadias (abertura uretral entre la corona y la punta del glande del pene) uno de cada 770 nacimientos (págs. 151 a 166).

Numerosas instantáneas de eunucos aparecen tanto en los registros del Antiguo como del Nuevo Testamento. La Biblia usa los términos SARS en hebreo y eunucos en griego del Nuevo Testamento (Strong, H5631, G2135).

La realeza preocupada por la pureza del ADN de los herederos eligió a miembros del personal incapaces de reproducirse para supervisar los harenes. El eunuco del SARS carecía de la capacidad para tener relaciones sexuales genitales con las esposas del rey, ya sea por rasgos intersexuales o por castración quirúrgica. El SARS actuó como un cuidador no amenazante que garantizaba las líneas de sangre real con una sucesión ininterrumpida al trono.

El Etymologicon del siglo V d. C. de Orión de Tebas cita una definición temprana para el SARS: cuidar la cama y ser privado de las relaciones sexuales entre hombres y mujeres.

El historiador Lucian establece el criterio para investigar un SARS: inspección física de los genitales mientras se examina al candidato durante un acto sexual fallido con mujeres. Este proceso de investigación demostró que el SARS no representaba una amenaza para infiltrarse en el ADN real (Sturz, 1820, p. 58).

Muchas culturas registran la castración quirúrgica para evitar las relaciones sexuales con consortes reales. El eunuco vietnamita eliminó tanto los testículos como el pene de los miembros masculinos del personal para asegurar la descendencia del Emperador. Los deberes de los eunucos vietnamitas mantenían principalmente el harén para las relaciones sexuales con el Emperador (Taylor, 2013).

La palabra hebrea bíblica para eunuco es saris, SRS, סריס (Strong, H5631). Potifar en la instantánea de José alrededor de la dinastía 12 a. C. se llama SRS del faraón (BLB, Génesis 37:36, Strong, H5631). Daniel del exilio de Babilonia Siglo VIII a. C. sirvió bajo un SRS y se supone que es parte de la cultura de los eunucos para asegurar la pureza de la creación de herederos. El Libro de Isaías 56:1–5 usa el término SARS en una pieza de bendición.

Esto dice el Señor:

“Mantener la justicia

y hacer lo correcto,

porque mi salvación está cerca

y mi justicia pronto será revelada.

Bienaventurado el que hace esto—

la persona que lo sostiene fuerte,

que guarda el sábado sin profanarlo,

y guarda sus manos de hacer mal alguno.

No diga el extranjero que está atado al Señor:

“El Señor ciertamente me excluirá de su pueblo”.

Y que ningún eunuco (SARS) se queje,

“Solo soy un árbol seco”.

Porque así dice el Señor:

“A los eunucos (SARS) que guardan mis sábados,

quien elige lo que me agrada

y retened mi pacto,

a ellos les daré dentro de mi templo y sus muros

un recuerdo y un nombre

mejor que hijos e hijas;

les daré un nombre eterno

que perdurará para siempre.

El Antiguo Testamento registra la palabra SARS 42 veces. De esos 42 usos, las versiones en inglés traducen eunuco 28 veces (Strong, H5631; Biblical Hermeneutics, 2016). El léxico hebreo de Brown Driver y Briggs conecta el SARS hebreo con el término árabe “ser impotente” (BDB, p. 710). El Léxico hebreo y arameo del Antiguo Testamento de Holladay (1983) define el SARS como solo eunuco. Los dialectos arameos también traducen SARS solo como eunuco (Biblical Hermeneutics, 2016). El Libro de Ester cita a los sirvientes del harén de Asuero. Estos eunucos se nombran específicamente como Hegai y Shashgaz, Hatach, Harbonah, Bigthan y Teresh. Los sarisim, el plural de SARS, eran amenazas potenciales para impregnar el harén del rey y por lo tanto elegidos debido a la incapacidad para tener relaciones sexuales con la realeza.

Algunos argumentan que si Potifar fuera un eunuco con quizás variaciones intersexuales, ¿por qué estaría casado? El capítulo 38 de Génesis que precede inmediatamente a esta instantánea ilustra la YBM o Ley de Levirato de la antigua costumbre del Cercano Oriente de casarse con la viuda de un cuñado fallecido. Potifar de manera similar pudo haberse casado con la viuda de su hermano para protegerla financieramente. La unión de Potifar también puede explicarse como una posible alianza política dentro de la corte de Faraón. Finalmente, la búsqueda de una aventura sexual con José frente a los tabúes egipcios por adulterio puede explicarse por una pareja sexualmente frustrada. La esposa de Potifar persiguió a José con un abandono implacable. ¿Podría ser que su matrimonio con una pareja que no podía o no quería tener relaciones sexuales motivó su búsqueda de José?

El Nuevo Testamento usa el término eunuco en dos narraciones, Mateo 19 y Hechos 8. Jesús habla de los eunucos en Mateo 19 afirmando que algunos eunucos intersexuales nacen, algunos eunucos se hacen (quirúrgicamente) y otros eligen ser eunucos (Mateo 19). :1–12).

“¿Por qué entonces”, preguntaron, “mandó Moisés que un hombre le diera a su esposa un certificado de divorcio y la despidiera?”

Jesús respondió: “Moisés os permitió repudiar a vuestras mujeres porque vuestro corazón era duro. Pero no fue así desde el principio. Os digo que cualquiera que se divorcia de su mujer, salvo en caso de inmoralidad sexual, y se casa con otra mujer, comete adulterio”.

Los discípulos le dijeron: “Si esta es la situación entre un esposo y una esposa, es mejor no casarse”.

Jesús respondió: “No todos pueden aceptar esta palabra, sino sólo aquellos a quienes les ha sido dada. Porque hay eunucos que nacieron así, y hay eunucos que han sido hechos eunucos por otros, y hay quienes eligen vivir como eunucos por causa del reino de los cielos. El que puede aceptar esto debe aceptarlo”. (Mateo 19:1–12)

Los eunucos que Jesús describió pueden incluir a aquellos que nacieron con variaciones intersexuales y no pudieron tener relaciones genitales heterosexuales. La segunda instantánea aparece en Hechos 8:26–39. En esta pieza, el apóstol Felipe interpreta Isaías 53 para un “eunuco etíope, un oficial importante a cargo de todo el tesoro de Kandake que significa ‘reina de los etíopes’” (Hechos 8:27) El lector puede notar que el El eunuco etíope sirvió a una consorte real, una reina siguiendo el uso del Antiguo Testamento. Además, el término eunuco se separa de las palabras “un oficial importante a cargo”. Esto apoya el contexto del SARS del Antiguo Testamento que guarda el harén del rey.

Durante mi carrera de 40 años como educadora de salud sexual basada en la fe, la tendencia de los cristianos conservadores ha sido condenar la intersexualidad como inmoral o tabú. La conversación de que los intersexuales nacen, ‘así’ ha sido resistida por muchos. Las Escrituras y las enseñanzas de Cristo apoyan el concepto de intersexualidad al nacer. El lector también puede notar que todas las citas intersexuales en la Biblia aparecen sin condenación. En Deuteronomio 23:1 se hace una declaración que prohíbe a algunos varones adorar con la congregación. “Ninguno que haya sido emasculado por aplastamiento o corte (los genitales) puede entrar en la asamblea del Señor”. Este pasaje de Deuteronomio no usa la palabra SARS. Las palabras, emasculadas por aplastamiento o corte, aparecen cuatro veces en la Biblia, y el significado parece implicar un acto de violencia aleatoria (Deuteronomio 23:1, 1 Reyes 20:37 y Cantares 5:7). SARS-eunuch en el Antiguo Testamento nunca lleva una imagen negativa.

Los pasajes de eunucos intersexuales en Mateo 19 y quizás en Hechos 8 también aparecen sin condenación. La instantánea de Hechos con el eunuco etíope y Felipe comunica honor y dignidad.

La instantánea de Joseph también puede ser una pieza de enseñanza para los niños sobre la regulación de la excitación sexual. Los hermanos de José lo vendieron a un dueño de esclavos llamado Potifar, cuyos deberes reales incluían proteger a las consortes de Faraón. Potifar, ‘El Carnicero’, le confió a José toda su casa. Joseph, un administrador hábil, inspiró tanto la productividad como las ganancias con sus habilidades de liderazgo.

Ahora José había sido llevado a Egipto. Potifar, un egipcio que era uno de los oficiales de Faraón, el capitán de la guardia, lo compró de los ismaelitas que lo habían llevado allí.

El Señor estaba con José para que prosperara, y habitó en la casa de su amo egipcio. Cuando su amo vio que el Señor estaba con él y que el Señor le daba éxito en todo lo que hacía, José halló gracia a sus ojos y se convirtió en su servidor. Potifar lo puso a cargo de su casa y le encomendó todo lo que poseía. Desde el momento en que lo puso a cargo de su casa y de todo lo que poseía, el Señor bendijo la casa del egipcio a causa de José. La bendición del Señor estaba sobre todo lo que Potifar tenía, tanto en la casa como en el campo. Entonces Potifar dejó todo lo que tenía al cuidado de José; con José a cargo, no se preocupaba de nada excepto de la comida que comía. (Génesis 39:1-6)

A continuación se presenta una instantánea de la salud sexual sobre la regulación de las vías neuronales sexuales y la excitación sexual. La esposa de Potifar acosó sexualmente a José en el lugar de trabajo. En múltiples ocasiones, la esposa del verdugo coaccionó a José para tener relaciones sexuales. El valor de la narración permite al oyente adentrarse en la narración con imaginación y color. ¿Quizás la esposa de Potifar se sintió descontenta por estar casada con un compañero incapaz de tener relaciones sexuales y concebir? ¿La relación entre El Carnicero y su esposa resultó de un matrimonio concertado como lo permitían las costumbres del Levirato? Cualquiera que sea la razón, la esposa de Potifar persiguió a José a pesar de que los tabúes egipcios prohibían el adulterio con la ejecución como castigo. La tensión y lo que estaba en juego crearon una gran ansiedad para todos los involucrados.

Ahora José era bien formado y guapo, y después de un tiempo la esposa de su amo se fijó en José y dijo: “¡Ven a la cama conmigo!”

Pero él se negó. “Conmigo a cargo”, le dijo, “mi amo no se ocupa de nada en la casa; todo lo que posee lo ha confiado a mi cuidado. Nadie es más grande en esta casa que yo. Mi amo no me ha negado nada excepto a ti, porque eres su esposa. Entonces, ¿cómo podría yo hacer algo tan malo y pecar contra Dios?” Y aunque ella hablaba con José día tras día, él se negaba a acostarse con ella o incluso a estar con ella.

Un día entró en la casa para atender sus deberes, y ninguno de los sirvientes de la casa estaba dentro. Ella lo agarró por la capa y le dijo: “¡Ven a la cama conmigo!”. Pero él dejó su capa en la mano de ella y salió corriendo de la casa.

Cuando vio que él le había dejado la capa en la mano y había salido corriendo de la casa, llamó a los sirvientes de la casa. “Miren”, les dijo, “¡este hebreo nos ha sido traído para burlarse de nosotros! Vino aquí a dormir conmigo, pero yo grité. Cuando me escuchó gritar pidiendo ayuda, dejó su capa a mi lado y salió corriendo de la casa”. Ella mantuvo su capa a su lado hasta que su amo llegó a casa. Entonces ella le contó esta historia: “Ese esclavo hebreo que nos trajiste vino a mí para burlarse de mí. Pero tan pronto como pedí ayuda a gritos, dejó su capa a mi lado y salió corriendo de la casa”.

Cuando su amo escuchó la historia que le contó su esposa, diciendo: “Así me trató tu esclavo”, se encendió de ira. El amo de José lo tomó y lo puso en la cárcel, el lugar donde estaban encerrados los prisioneros del rey.

Pero mientras José estaba allí en la cárcel, el Señor estaba con él; le mostró bondad y le concedió favor ante los ojos del director de la prisión. Así que el alcaide puso a José a cargo de todos los que estaban en la prisión, y él fue hecho responsable de todo lo que allí se hacía. El mayordomo no se fijó en nada de lo que estaba a cargo de José, porque el Señor estaba con José y le daba éxito en todo lo que hacía. (Génesis 39:6-23)

Esta es la primera instantánea en Génesis que demuestra la regulación de la excitación sexual. Joseph, un apuesto joven soltero es perseguido sexualmente por alguien superior a él. Dominante en autoridad a través de su esposo, la esposa de Potifar intenta forzar favores sexuales del empleado subordinado de su esposo. Cuando se enfrenta a la narrativa de seducción de la esposa de Potifar, José responde con la respuesta sexual que regula la corteza prefrontal. Una característica de este trabajo enfatiza la regulación saludable de las vías neuronales sexuales en lugar de privar a la sexualidad. Estos temas se abordan con más detalle en la sección de Neurociencia y Sexología Clínica.

La corteza prefrontal regula el sistema límbico, donde se conectan la ira, el miedo y las vías neuronales sexuales. Esta regulación también puede llamarse función ejecutiva. Cuando la corteza prefrontal opera con equilibrio, se puede regular la excitación sexual. Cuando se agota el flujo sanguíneo de la corteza prefrontal, la ira, el miedo y la excitación sexual no se pueden regular por completo. Se puede encontrar una explicación detallada en la sección de Neurociencia sobre la corteza prefrontal y la regulación de la ansiedad. El lector puede notar la respuesta de la corteza prefrontal de Joseph para regular la excitación sexual.

Pero él se negó. “Conmigo a cargo”, le dijo, “mi amo no se ocupa de nada en la casa; todo lo que posee lo ha confiado a mi cuidado. Nadie es más grande en esta casa que yo. Mi amo no me ha negado nada excepto a ti, porque eres su esposa. Entonces, ¿cómo podría yo hacer algo tan malo y pecar contra Dios?” Y aunque ella hablaba con José día tras día, él se negaba a acostarse con ella o incluso a estar con ella. (Génesis 39:8–10)

Joseph usa el centro de la razón de la corteza prefrontal para tomar una decisión sexualmente saludable. La palabra hebrea para decisión es MAN, מאן, rechazar por completo (BLB, Génesis 39:8, Strong, H3985). Luego, José declaró que Potifar confió todo al cuidado de José. Se usa la palabra para intimidad de presencia compasiva, YDA, ידע. Esta es la misma palabra que se usa para intimidad sexual, un conocimiento íntimo, razonar con compasión. Finalmente, José afirmó que no puede tener relaciones sexuales con la esposa de Potifar porque el acto sería malvado, RA, un acto coercitivo contra Dios. Esta visión de las relaciones sexuales toca la espiritualidad de la intimidad. José sintió compasión por la voluntad tanto de Dios como de Potifar. La última escena de esta instantánea muestra a Joseph huyendo de la amenaza de una agresión sexual coercitiva.

Potifar, el oficial ejecutivo de ejecuciones de Pharoah, encarceló en lugar de torturar y matar a José por el presunto intento de violación de su esposa. ¿Quizás Potifar entendió la política sexual de su pareja, por lo que conmutó la sentencia de José por cadena perpetua? Esta historia es una excelente descripción de la salud sexual que enseña a los niños a regular las vías neuronales sexuales con razón, intimidad emocional, compasión, conciencia y espiritualidad.

Potifar, el oficial ejecutivo de ejecuciones de Pharoah, encarceló en lugar de torturar y matar a José por el presunto intento de violación de su esposa. ¿Quizás Potifar entendió la política sexual de su pareja, por lo que conmutó la sentencia de José por cadena perpetua? Esta historia es una excelente descripción de la salud sexual que enseña a los niños a regular las vías neuronales sexuales con razón, intimidad emocional, compasión, conciencia y espiritualidad.

El balance de los capítulos 40-50 del Libro de Génesis refleja la intimidad espiritual de José con Dios en la prisión, la emancipación ante la corte del faraón, su matrimonio, y culmina con la intimidad de la reconciliación familiar. José, de todos los personajes del Libro de Génesis, actúa consistentemente teniendo en cuenta la salud sexual. El libro termina con la intimidad de la reconciliación familiar así como el Capítulo 3 termina con Dios reconciliando la vergüenza de la humanidad. En los capítulos 1–3 de Génesis, el panorama general de la salud sexual ilustra la intimidad entre Dios y la humanidad. Esta intimidad es primero espiritual, luego hermosa, compasivamente presente y placentera y equilibrada; refleja la salud sexual y reconcilia las relaciones. José encuentra una presencia compasiva de Dios mientras está encarcelado.

Pero mientras José estaba allí en la cárcel, el Señor estaba con él; Le mostró bondad y le concedió favor ante los ojos del director de la prisión. Así que el alcaide puso a José a cargo de todos los que estaban en la prisión, y él fue hecho responsable de todo lo que allí se hacía. El mayordomo no se fijó en nada de lo que estaba a cargo de José, porque el Señor estaba con José y le daba éxito en todo lo que hacía. (Génesis 39:21–23)

Dos veces el texto declaró que Dios estaba presente con José y específicamente “le mostró bondad (compasión) y le concedió favor ante los ojos del director de la prisión”. Esta bondad es la intimidad de la presencia compasiva. Dios ayuda a José a regular el miedo y el dolor de la prisión con la conciencia de la compasión y el amor de Dios.

Joseph tiene dos hijos durante su mandato como director de operaciones de Egipto, Manasseh y Ephraim.

Antes de que llegaran los años del hambre, le nacieron a José dos hijos de Asenat, hija de Potifera, sacerdote de On. José llamó a su primogénito Manasés y dijo: ‘Es que Dios me ha hecho olvidar todos mis problemas y toda la casa de mi padre’. Al segundo hijo lo llamó Efraín y dijo: ‘Es que Dios me ha hecho fructificar en la tierra de mi sufrimiento.” (Génesis 41:50–52)

Aunque el texto no establece una conexión clara, parece que José pudo haberse casado con un miembro de la familia de Potifar, “Y nacieron a José dos hijos de Asenat, hija de Potifera, sacerdote de On” (Génesis 41:50–52). Potifera puede ser un nombre relacionado con Potifar, el carnicero, el primer empleador egipcio de José. Aunque los términos son similares, no hay texto bíblico para confirmar.

La instantánea de Joseph termina este gran libro con una nota positiva para la salud sexual. Joseph regula las vías neuronales sexuales en la corteza prefrontal a través de la espiritualidad, la presencia compasiva y la reconciliación. Su brutal historia familiar de traición luego se reconcilia con estas palabras,

Cuando los hermanos de José vieron que su padre había muerto, dijeron: “¿Qué pasa si José nos guarda rencor y nos paga por todo el mal que le hicimos?” Entonces enviaron un mensaje a José, diciendo: “Tu padre dejó estas instrucciones antes de morir”. Esto es lo que le dirás a José: “Te pido que perdones a tus hermanos los pecados y las injusticias que cometieron al tratarte tan mal”. Ahora, por favor, perdona los pecados de los siervos del Dios de tu padre”. Cuando le llegó el mensaje de ellos, José lloró.

Entonces vinieron sus hermanos y se arrojaron delante de él. “Somos tus esclavos”, dijeron.

Pero José les dijo: “No tengan miedo. ¿Estoy en el lugar de Dios? Vosotros pensasteis hacerme mal, pero Dios lo encaminó a bien para lograr lo que ahora se hace, la salvación de muchas vidas. Entonces, no tengas miedo. Yo proveeré para ti y tus hijos”. Y él los tranquilizó y les habló amablemente. (Génesis 50:15–21)

Cuando José dijo que proveería para los niños, usó la palabra TPH, טף  ‘pequeños’ (Strong, H2945). El término TPH significa “niño de carreras con paso de tropiezo”. Esta escena final les habla a los niños pequeños sobre el cuidado y la compasión de Dios por ellos. La instantánea de José forma una inclusión de la salud sexual, vinculándose con los capítulos 1–5 de Génesis. La sexualidad humana refleja la imagen del Creador omnibenevolente cuya compasión enseña a los niños sobre la salud y la seguridad sexual.

¿Qué aprendería un niño del siglo IV a. C. sobre la salud sexual de este manual llamado Génesis? Podría surgir una conciencia de que la salud sexual forma un aspecto de la intimidad con Dios. La sexualidad humana es espiritual, bella, placentera, creada sin vergüenza, posee una presencia compasiva, equilibra y reconcilia las relaciones. La salud sexual ocupa un lugar central en la vida de una comunidad llamada alianza con Dios. La sexualidad refleja una pieza de intimidad con el Dios de la Biblia. En lugar de que el sexo se convierta en objeto de adoración, la salud sexual refleja una faceta de intimidad con Dios y con los demás. La salud sexual es paralela a una intimidad espiritual, hermosa, placentera, compasiva, equilibrada y reconciliadora con Dios y con los demás.

La sexualidad malsana desde el punto de vista de un niño del siglo IV a. C. podría parecer coerción, una persona poderosa que manipula el sexo de una más débil. La sexualidad poco saludable puede parecerse a compartir partes privadas con un miembro de la familia. La sexualidad malsana traiciona a una pareja sin presencia compasiva. La sexualidad malsana perpetra violencia erótica contra otro, llamada violación. La sexualidad malsana se conecta con el comercio sexual sagrado que manipula las ganancias al obligar a las familias a compartir partes privadas con extraños.