Jacob y Joseph El Vocabulario de Salud Sexual

December 8, 2022.Reading time 237 minutes.

Mandrágoras-DUDAI: (Génesis 30:14)

Ciclo Menstrual-DRK NSHM: (Génesis 31:35)

Comercio sexual sagrado-ZNH: (Génesis 34:31)

Eunuco/Intersexual-SARS: (Génesis 37:36)

Coitus Interruptus-SHT: (Génesis 38:9)

Mandrágoras-DUDAI: (Génesis 30:14)

Esta imagen de salud sexual se conecta con una raíz de planta que a menudo tiene la forma de la imagen sexualizada de los seres humanos, la mandrágora. Strong H1736 coincide con el hebreo DUDAI
דּוּדַי, pronunciado du-DIE. DUDAI aparece siete veces en cinco versículos de la Biblia hebrea.

Las referencias a Mandrake se pueden encontrar en Génesis, Jeremías y Cantar de los Cantares. La raíz de mandrágora posee propiedades narcóticas que inducen alucinaciones. Los cirujanos tan potentes y antiguos usaban la raíz de mandrágora como anestesia para la cirugía. La medicina popular del antiguo Cercano Oriente incluía la mandrágora como un remedio de salud sexual para curar la infertilidad. Las imágenes de raíces descubiertas a menudo se asemejan a la forma humana desnuda, por lo que la mandrágora puede adoptar una imagen física sexualizada (Britannica, 2021).

En Génesis, Rubén, el hijo mayor de Jacob y Lea, desentierra mandrágoras (Génesis 30:14). Rubén forzó un encuentro sexual con Bilha, la concubina de su padre Jacob. Como retribución por este acto de sedición sexual, Rubén recibe la maldición de su padre en el lecho de muerte (Génesis 49:4). Raquel, la esposa infértil pero favorita de Jacob, hace trueques por las mandrágoras de Rubén. Rachel le ofrece a su hermana Lea, la madre de Reuben, un comercio de drogas a cambio de favores sexuales. Rachel espera quedar embarazada por el uso supersticioso de las mandrágoras. El comercio es así: Raquel permite que Lea tenga relaciones sexuales con su esposo, Jacob, si Lea le entrega las mandrágoras a Raquel. Lea no tuvo hijos durante varios años, por lo que tal vez Rachel apueste a que las mandrágoras ofrecen mejores probabilidades de producir un embarazo que Lea concibiendo a Jacob. La apuesta sale mal para Rachel. Las mandrágoras no logran producir descendencia para Rachel, y Lea da a luz a tres hijos más antes de que Rachel, ahora recuperada de la intoxicación por mandrágoras, finalmente conciba al hijo favorecido, Joseph (Brittanica, 2021).

Las dos últimas referencias a la mandrágora aparecen en Jeremías y El Cantar de los Cantares. Jeremiah cita el término como una metáfora de la profecía. Salomón usa mandrágoras en el contexto de un poema de amor para su amante. Todas las citas de la raíz de mandrágora tóxica y alucinógena se relacionan con una sexualidad poco saludable o el trauma del exilio.

Ciclo Menstrual-DRK NSHM: (Génesis 31:35)

El término ciclo menstrual aparece una vez en Génesis 31:35. Raquel finge dolores menstruales para ocultar el contrabando robado de su padre, Labán: “Raquel dijo a su padre: ‘No te enojes, señor mío, porque no puedo estar de pie en tu presencia; Estoy teniendo mi período. Entonces buscó, pero no pudo encontrar a los dioses de la casa” (Génesis 31:35).

Esta es la única ocurrencia de cólicos menstruales en la Biblia usando las palabras hebreas, DRK NASIM, o el camino de las mujeres.

Comercio sexual sagrado-ZNH: (Génesis 34:31)

ZNH, זָנָה (pronunciado zan-AH), aparece 93 veces en 81 versículos del Antiguo Testamento hebreo (Strong, H2181). ZNH tiene un rango de uso: ser o actuar en adulterio, ser o actuar como trabajador sexual o describir el declive espiritual de la intimidad con Dios. El uso arameo y etíope de ZNH es bastante literal, effusio seminis virilis, seman effusum o absorción de la semilla masculina (Strong, H2181).

ZNH aparece tres veces para la educación sobre salud sexual de los niños en Génesis. Siquem viola a Dina. Las antiguas costumbres de salud sexual permiten que las víctimas de violación se casen con el perpetrador una vez que su valor como novia virgen se ha visto comprometido por la agresión (Éxodo 22:16-17; Deuteronomio 22:28-29). Los hermanos de Dinah toman represalias obligando al perpetrador con su comunidad tribal masculina a circuncidarse como parte de un falso acuerdo matrimonial. Mientras Shechem y sus compañeros masculinos se recuperan de la cirugía, los hermanos de Dinah se vengan matando a los pacientes de circuncisión incapacitados. Génesis transmite la razón de la atrocidad de los hermanos: “Pero ellos respondieron: ‘¿Debe haber tratado (violado) a nuestra hermana como a una prostituta (ZNH)?’” (Génesis 34:31).

Las dos citas finales de Génesis de ZNH, זָנָה emergen en la instantánea de seducción del comercio sexual sagrado de Judá y Tamar de Génesis 38. Judá promete dar a su hijo Sela a Tamar en matrimonio, cuyos dos maridos anteriores murieron en la instantánea de Onan coitus interruptus.

Cuando Judah retrasa el matrimonio, Tamar conspira para hacerse pasar por una trabajadora sexual sagrada y seducir a Judah para que la embarace. Judah cae en la coerción y Tamar concibe por su suegro. Cuando se revela el embarazo de Tamar, Judah asume que concibió en el comercio sexual sagrado. Judá pide la ejecución de Tamar. La sentencia de muerte se conmuta cuando su nuera embarazada presenta una identificación que Judah le dio después de la transacción de comercio sexual. Judá comenta después de ordenar la muerte de su nuera con la casi terminación de sus hijos gemelos embrionarios: “Ella es más justa que yo, ya que no se la daría a mi hijo Sela”. Y no volvió a acostarse con ella (Génesis 38:26).

Éxodo cita a ZNH dos veces. Ambos se refieren específicamente al comercio sexual sagrado y la idolatría. Levítico usa el término comercio sexual sagrado siete veces. Tres pasajes emergen en direcciones para sacerdotes. Levítico ordena a los sacerdotes que no se casen dentro del comercio sexual sagrado, y las hijas de familias sacerdotales no deben participar en ZNH (Levítico 21:3). El comercio sexual sagrado se conecta directamente con la adoración de Molek (Levítico 20:4) y los médiums espirituales. La adoración de cabras con el comercio sexual sagrado comienza la conversación en Levítico 17:7. El pueblo de Israel tiene el mandato de no obligar a sus hijas a entrar en el comercio sexual sagrado (Levítico 19:29). Las cinco citas en Números se relacionan con el comercio sexual sagrado. Israel debía adornar la ropa con borlas como un recordatorio para regular a la baja las vías neurales sexuales.

Tendréis estas borlas para mirar y así os acordaréis de todos los mandamientos del SEÑOR, para que los obedecáis y no os prostituyáis persiguiendo las concupiscencias de vuestros propios corazones y ojos. (Números 15:39)

Por primera vez en la Biblia aparecen trabajadores masculinos del comercio del sexo sagrado.

Las ganancias de una ramera o de un varón prostituto no las traerás a la casa del SEÑOR tu Dios para pagar ningún voto, porque el SEÑOR tu Dios detesta a ambos. (Deuteronomio 23:18)

Dios prohíbe a los israelíes pagar votos con ganancias sagradas del comercio sexual en Números 23:18. El pasaje final de Números propone que a la muerte de Moisés, el pueblo volverá a declinar al comercio sexual sagrado (Números 31:16).

Los Profetas

Joshua menciona cuatro veces a Rahab, la sagrada trabajadora del comercio sexual. Todas las citas reflejan positivamente su fe y voluntad para proteger a los operativos israelíes encubiertos. Los jueces usan estratégicamente ZNH, זָנָה seis veces, quizás conectando la disminución de la conciencia. Todas las citas se conectan con el comercio sexual sagrado. Jueces 19 destaca el deterioro de la salud sexual del pueblo de Israel. Un sacerdote levítico toma una concubina de Belén que luego lo abandona para el comercio sexual sagrado. La historia de la patogenia de Israel toca fondo en estos últimos capítulos. La concubina del sacerdote es violada en grupo, su cuerpo es desmembrado y luego las partes se distribuyen entre las doce tribus de Israel. Las familias de Benjamín, habiendo caído en desgracia, se enfrentan a una posible extinción. En respuesta, las once tribus aniquilan al pueblo de Jabes de Galaad, secuestrando 400 vírgenes para los benjaminitas. Lamentablemente, esta cantidad de contrabando humano no satisface la necesidad. Los israelitas alientan a la tribu de Benjamín a: “Ve y escóndete en los viñedos y observa. Cuando las jóvenes de Silo se unan a la danza, salta de los viñedos y cada uno de vosotros tome una de ellas para que sea su esposa” (Jueces 21: 20-21). El asesinato, la aniquilación, la violación en grupo y el secuestro definen la sexualidad no saludable, junto con la disminución de la conciencia. Las palabras finales de Jueces conectan la pérdida de la intimidad con la disminución de la salud sexual: “En aquellos días, Israel no tenía rey. cada uno hizo lo que mejor le pareció” (Jueces 21:25).

Isaías, Jeremías y Ezequiel usan el término ZNH treinta veces en sus profecías sobre la infidelidad de Israel. ZNH aparece quince veces en los profetas menores. Los Escritos usan el término nueve veces. Todas las referencias se conectan con el comercio sexual sagrado e infieren la infidelidad del pueblo de Israel.

El nuevo Testamento

Trabajadora sagrada del comercio sexual, pornay, πόρνη, pronunciada POR-nay, aparece doce veces en el Nuevo Testamento griego (Strong, G4204). Mateo registra el término dos veces en el capítulo 21. Jesús compara la justicia de las trabajadoras sexuales con sus clientes extorsionadores de impuestos contra los políticos religiosos que se oponen a Cristo y su ministerio. Jesús afirma que las trabajadoras del comercio sexual entran en el reino de los cielos antes que los elitistas religiosos corruptos. Lucas usa el término pornay, πόρνη en la instantánea del hijo pródigo (Lucas 15:30). Nuevamente, esta parábola compara la arrogancia de los políticos religiosos con la transparencia del hijo pródigo que vuelve al padre compasivo. El hermano supuestamente devoto condena al hijo pródigo por participar en el comercio sexual. El padre compasivo, Dios, defiende al hijo pródigo con una sentida intimidad de reconciliación.

Epístolas Paulinas

El Apóstol Pablo utiliza la palabra porny dos veces en un artículo sobre salud sexual para la comunidad de Corinto. En la mente de Paul, la participación en el comercio sexual sagrado da como resultado el mismo tipo de unidad espiritual que las relaciones sexuales en el matrimonio.

Las epístolas generales

Los libros de Hebreos y Santiago reflejan la vida de Rahab, la trabajadora sexual sagrada de Josué 2. Rahab protegió a dos agentes de inteligencia israelíes que vigilaban Jericó por un asedio inminente. Todos los escritores bíblicos hablan de Rahab con dignidad y respeto. De hecho, Rahab aparece en la línea familiar directa de Jesús dentro de la genealogía de Mateo (Mateo 1:5).

Los pasajes finales de porny aparecen cinco veces en Apocalipsis 17 y 19. La conspiración y la intriga entretejen el desastre de los últimos tiempos con políticas sexuales codiciosas. Cuatro veces aparece el comercio sexual sagrado en el capítulo 17, describiendo a un líder político finalmente derrotado por un poder militar. La referencia final a porny presenta la derrota del líder sexualizado dentro de una escena celestial de celebración victoriosa.

Eunuco/Intersexual-SARS: (Génesis 37:36)

Génesis como cartilla educativa para niños, enseña la espiritualidad de la salud sexual incluyendo a aquellos incapaces de tener relaciones heterosexuales. Eunuco, que significa aquellos que no pueden tener relaciones genitales heterosexuales, es la palabra hebrea SARS que aparece 42 veces en el Antiguo Testamento hebreo (Strong, H5631). El término griego del Nuevo Testamento es eunuco, εὐνοῦχος, pronunciado you-NEW-kos, que ocurre ocho veces (Strong, G2135).

En el Antiguo Testamento, el SARS se usa para describir a Potifar, el copero y jefe de los panaderos del Faraón, los eunucos que cuidan del harén, incluida Ester, y la alentadora profecía de esperanza de Isaías. En el Nuevo Testamento, Jesús afirma la intersexualidad-eunuchismo entre la iglesia y la conversión del jefe de operaciones de la Reina Candace en Hechos 8. Todas las referencias a intersexuales/eunucos/SARS en la Biblia ocupan posiciones de honor y dignidad. El registro de las Escrituras también respalda que el primer africano convertido al cristianismo era un eunuco y posiblemente intersexual que ocupaba uno de los puestos de más alto nivel ejecutivo dentro de Etiopía. En el Apéndice D se puede encontrar un tratamiento completo de las citas intersexuales/εὐνοῦχος/SARS.

Control de la natalidad, Coitus Interruptus-SHT: (Génesis 38:9)

La instantánea del coitus interruptus de Onanin Génesis 38 presenta dos palabras necesarias para la conversación sobre salud sexual. El pasaje en cuestión dice: “Pero Onán sabía que el niño no sería suyo; por eso, cada vez que se acostaba con la mujer de su hermano, derramaba su semen en el suelo para no dar descendencia a su hermano” (Génesis 38:9). La palabra ‘derramado’ en hebreo es SHT, שָׁחַת, pronunciado sha-HATH (Strong, H7843). SHT, aparece 147 veces en 136 versículos del Antiguo Testamento hebreo. El rango de significado incluye: ir a la ruina, actuar corruptamente, herir, violar, caer, escapar, destruir, mutilar o estropear.

El otro término es ZRA, זֶ֫רַע, pronunciado ZE-crudo. Esta palabra significa semilla, usada figurativa y literalmente para fruto, planta, tiempo de siembra, posteridad, sexualidad enfermiza, niño, fructífero, tiempo de siembra y semen (Strong, H2232).

El uso de SHT en Génesis conecta la patogenia de la intimidad con Dios con la sexualidad enfermiza de Génesis 6. Dos veces en Génesis 6 el texto declara que la tierra se había convertido en SHT, es decir, declinó de la intimidad con Dios al abuso sexual. Dios responde al SHT de la humanidad con SHT, traducido como “destruir” en los siguientes dos versículos. La humanidad gastó una energía tremenda en la búsqueda de una sexualidad no saludable. ¿Quizás la inundación global se convirtió en la respuesta igual en consecuencia? Las referencias a SHT en Génesis 9 reflejan el pacto de Dios de retener este mismo tipo de destrucción en el futuro. Los pasajes restantes de Génesis 13-19 conectan SHT con la destrucción de Sodoma debido a la ira erótica que involucra violencia sexual.

La instantánea de Génesis 38 Onan presenta la única cita en el Antiguo Testamento hebreo que se refiere al coitus interruptus. Todas las citas de Génesis se relacionan con la salud sexual. Dos pasajes más se conectan con la sexualidad malsana en Ezequiel y Proverbios. Ambos tocan el comercio sexual sagrado y el adulterio, el primero declara: “Su hermana Aholiba vio esto, pero en su lujuria y fornicación se depravó más que su hermana” (Ezequiel 23:11). El segundo dice: “Pero un hombre que comete adulterio (idolatría) no tiene sentido; cualquiera que así lo hace, se destruye a sí mismo” (Proverbios 6:32).

En el libro de Génesis, SHT solo se conecta con la sexualidad malsana de la violencia erótica: el nihilismo sexual de Génesis 6-9, la violencia erótica de Sodoma en Génesis 13-19 y la instantánea de Onan coitus interruptus de Génesis 38. Si uno se conecta el contexto de estas palabras con la muerte de Er y Onan, entonces el texto implica que la sexualidad violenta coercitiva provocó sus muertes.

Mandrágoras-DUDAI: (Génesis 30:14)

Ciclo Menstrual-DRK NSHM: (Génesis 31:35)

Comercio sexual sagrado-ZNH: (Génesis 34:31)

Eunuco/Intersexual-SARS: (Génesis 37:36)

Coitus Interruptus-SHT: (Génesis 38:9)

Jacob y la intimidad con Dios

La instantánea de Jacob pinta un cuadro dramático de intimidad con Dios superando los defectos de carácter coercitivos. El nombre hebreo Jacob significa literalmente “un traidor que levanta su calcañar contra su víctima, cualquier cosa que acecha, ataca, embosca o engaña por la espalda, insidioso, engañoso, las dolorosas consecuencias de un soborno, o las secuelas de la vergüenza” (TWOT, págs. 691–692; BDB, págs. 784–785). Jacob es el menor de dos mellizos. Cuando nace su hermano Esaú, saliendo del canal de parto, Jacob agarra el calcañar del gemelo mayor. El presagio de Jacob el manipulador establece para el resto de su vida.

La hoja de antecedentes penales de los actos coercitivos de Jacob es impresionante. El engañador Jacob se aprovecha de la debilidad de Esaú para manipular al hermano mayor para que venda su valiosa primogenitura. Jacob ofrece un plato de guiso a cambio de la herencia de Esaú. El hambriento Esaú renuncia a su herencia privilegiada, perdiendo tanto el liderazgo de su familia como su autoridad judicial (Génesis 25:29–34). Jacob perpetúa el comportamiento coercitivo al engañar nuevamente a Esaú en una conspiración con su madre, Rebeca. Madre e hijo perpetran este engaño para forzar una bendición del ciego y engañado Isaac. Esaú, ahora engañado dos veces, amenaza con matar a su mellizo, lo que hace una conexión con Génesis 4:1–16 con la coerción del asesinato premeditado de Caín de su hermano, Abel. En la instantánea de Jacob, el mayor vuelve a conspirar para asesinar al menor.

El Dios del Génesis refleja una resiliencia implacable para la intimidad con la humanidad. Mientras Jacob busca esposa, Dios le habla a Jacob en un sueño. Él

tuvo un sueño en el que vio una escalera apoyada en la tierra, con su parte superior llegando al cielo, y los ángeles de Dios subían y bajaban por ella. Allí arriba estaba el Señor, y dijo: “Yo soy el Señor, el Dios de tu padre Abraham y el Dios de Isaac. Te daré a ti y a tu descendencia la tierra en la que estás acostado. Tu descendencia será como el polvo de la tierra, y te extenderás al occidente y al oriente, al norte y al sur. Todos los pueblos de la tierra serán bendecidos en ti y en tu descendencia. Yo estoy contigo y te cuidaré dondequiera que vayas, y te traeré de regreso a esta tierra. No te dejaré hasta que haya hecho lo que te prometí”.

Cuando Jacob despertó de su sueño, pensó: “Ciertamente el Señor está en este lugar, y yo no lo sabía”. Tuvo miedo y dijo: “¡Qué asombroso es este lugar! Esta no es otra que la casa de Dios; esta es la puerta del cielo.” (Génesis 28:12–17)

Jacob hace una declaración conmovedora: “Yo no sabía” (Génesis 28:16). Conciencia es la palabra YDA, ידע intimidad, usada también para intimidad sexual. Las tácticas coercitivas de Jacob surgieron de una vida sin intimidad espiritual o relacional con Dios o su familia. Esta falta de intimidad puede explicar el trato insensible de sus familiares más cercanos. La intimidad se forma en la corteza prefrontal, que regula el miedo, la ira y las vías neurales sexuales. Sin la activación de la intimidad en el (PFC), el sistema puede desregularse. Jacob evalúa con precisión su historial coercitivo. No tiene una conexión íntima o conocimiento de Dios. La pérdida de la intimidad con Dios forma la patogénesis o el declive de la conciencia hacia una sexualidad enfermiza a lo largo del Libro del Génesis.

Las tornas se vuelven contra Jacob. La mente maestra coercitiva experimenta una dolorosa manipulación a cambio. Labán, el suegro de Jacob, victimiza a Jacob en una instantánea de traición de sexualidad poco saludable. Después de prometerle matrimonio a Raquel, Laban cambia de hijas en la noche de bodas. Por la mañana, Jacob se vuelve profundamente consciente de la coerción coital. Labán manipula a Jacob para que sirva casi dos décadas en el negocio familiar. El engañador, Jacob, es instruido en tácticas coercitivas por su suegro (Génesis 29:15–29). “Jacob también hizo el amor con Raquel, y su amor por Raquel fue más grande que su amor por Lea. Y trabajó para Labán otros siete años” (Génesis 29:23, 30). La palabra hebrea para hacer el amor es BO, בא, que significa ‘entrar en’. La palabra para intimidad sexual, YDA, no se usa. ¿Quizás esto tiene un significado? Parece que Jacob, la inteligencia detrás de numerosos crímenes contra su propia familia, no puede escapar del ciclo de coerción, vergüenza y traición.

Durante el período de 20 años de servidumbre forzada a Labán, la instantánea de Jacob vuelve a visitar los temas de salud sexual. Raquel, la amada novia infértil, no puede concebir. Lea, la hermana novia no deseada y no amada, no puede dejar de dar a luz. Dentro de 4 años, Lea da a luz a cuatro hijos. Rachel obtiene cero nacimientos. El juego comienza.

Cuando Raquel vio que no le daría hijos a Jacob, se puso celosa de su hermana. Entonces ella le dijo a Jacob: “¡Dame hijos, o moriré!”. Jacob se enojó con ella y dijo: “¿Estoy yo en el lugar de Dios, que te ha impedido tener hijos?” Entonces ella dijo: “Aquí está Bilhah, mi sierva. acuéstate con ella para que pueda tener hijos para mí y yo también pueda construir una familia a través de ella.” Entonces ella le dio a su sierva Bilha como esposa. Jacob durmió con ella, y ella quedó embarazada y le dio a luz un hijo. Entonces Raquel dijo: “Dios me ha justificado; ha escuchado mi súplica y me ha dado un hijo”. Por eso lo llamó Dan. Bilha, la sierva de Raquel, concibió de nuevo y dio a luz un segundo hijo a Jacob. Entonces Rachel dijo: “He tenido una gran lucha con mi hermana y he ganado”. Así que ella lo llamó Neftalí. (Génesis 30:1–8)

Jacob aparentemente recordó las historias de cómo su abuelo Abraham usó esclavas para servicios reproductivos. Se somete a la súplica de Rachel de fecundar a una esclava sustituta. Cuando Leah se da cuenta de que ya no puede concebir, repite el plan de subrogación con su propia esclava.

Cuando Lea vio que había dejado de tener hijos, tomó a su sierva Zilpa y se la dio a Jacob por esposa. Zilpa, la sierva de Lea, dio a luz un hijo a Jacob. Entonces Lea dijo: “¡Qué buena fortuna!” Entonces ella lo llamó Gad. La sierva de Lea, Zilpah, le dio a Jacob un segundo hijo. Entonces Lea dijo: “¡Qué feliz soy! Las mujeres me llamarán feliz”. Así que ella lo llamó Asher. (Génesis 30:9–13)

Una vez más, Jacob se enfrenta al poder coercitivo de la comida. Esta vez comida por sexo. Así como Jacob manipuló a Esaú con estofado, Lea, la hermana-esposa no deseada ni amada, coacciona a Raquel. Lea desafía a Raquel a obligar a Jacob a tener relaciones sexuales con Lea usando comida. La hermana rechazada intercambia comida por sexo utilizando la planta de mandrágora, un antiguo afrodisíaco con compuestos alucinógenos. La descendencia de Abraham repite el proxenetismo de miembros de la familia con sexo y comida.

Durante la cosecha de trigo, Rubén salió al campo y encontró algunas plantas de mandrágora, que se las llevó a su madre Lea. Raquel le dijo a Lea: “Por favor, dame algunas de las mandrágoras de tu hijo”. Pero ella le dijo: “¿No fue suficiente que me quitaras a mi esposo? ¿Tomarás las mandrágoras de mi hijo también? “Muy bien”, dijo Rachel, “él puede dormir contigo esta noche a cambio de las mandrágoras de tu hijo”. Así que cuando Jacob volvió del campo esa tarde, Lea salió a su encuentro. “Tienes que dormir conmigo”, dijo. “Te he alquilado con las mandrágoras de mi hijo”. Así que se acostó con ella esa noche. Dios escuchó a Lea, y ella quedó embarazada y le dio a Jacob un quinto hijo. Entonces Lea dijo: “Dios me ha recompensado por haber dado mi sierva a mi marido”. Entonces ella lo llamó Isacar. Lea concibió de nuevo y dio a luz un sexto hijo a Jacob. Entonces Lea dijo: “Dios me ha dado un regalo precioso. Esta vez mi marido me tratará con honor, porque le he dado a luz seis hijos. Así que ella lo llamó Zabulón. Algún tiempo después dio a luz a una hija y la llamó Dinah. (Génesis 30:14–21)

Parte de la teoría de la enseñanza de Génesis parece conectarse con los resultados de una sexualidad no saludable. Cam ataca a su madre, y la descendencia incestuosa es Canaán. Recibe una maldición, ¿posiblemente mutaciones genéticas? La tierra de Canaán aparece en el Antiguo Testamento como una amenaza continua para el pueblo de Israel. Reuben, recolector de afrodisíacos sexuales y alucinógenos agrede sexualmente a la concubina de su padre. En la bendición de despedida de Jacob a su familia, se recuerda este abuso y Rubén recibe su justa consecuencia. Dinah, descendiente del trato coercitivo de pago por sexo con comida, se convierte en una sobreviviente de violación. Consecuencias del hilo sexual no saludable a lo largo de los personajes de Génesis.

Menstruación: el camino de la mujer

La educación sobre salud sexual no estaría completa sin una conversación con los niños que maduran sobre la menstruación. El Libro del Génesis como educador de la sexualidad no defrauda. Con sigilo, Jacob el engañador abandona a su suegro abusivo, Labán. Mientras la familia de Jacob reúne sus pertenencias para el éxodo apresurado, Raquel roba los ídolos religiosos de su padre, Labán, y los guarda en sus alforjas. El padre enfurecido persigue a sus íconos y familia perdidos. La espiritualidad y los lazos familiares forman el apego más profundo de la humanidad. En un día Labán pierde hijas, nietos y sus ídolos. Labán llega a la caravana que lleva a su familia. Mientras el afligido padre busca a sus ídolos, Rachel oculta su traición sentándose en las alforjas. Cuando la interrogan, Rachel afirma que no puede levantarse de su posición sentada porque sufre de cólicos menstruales. Esta excusa puede tener un doble propósito para los niños: enseñar sobre la idolatría y la función reproductora femenina.

Cuando Labán fue a trasquilar sus ovejas, Raquel robó los dioses domésticos de su padre. Además, Jacob engañó a Labán el arameo al no decirle que huía. Así que huyó con todo lo que tenía, cruzó el río Éufrates y se dirigió a la región montañosa de Galaad. Jacob respondió a Labán: “Tuve miedo, porque pensé que me quitarías a tus hijas por la fuerza. Pero si encuentras a alguien que tiene tus dioses, esa persona no vivirá. En presencia de nuestros parientes, mira por ti mismo si hay algo tuyo aquí conmigo; y si es así, tómalo.”… Ahora Raquel había tomado los dioses domésticos y los había puesto dentro de la silla de montar de su camello y estaba sentada sobre ellos. Labán revisó todo lo que había en la tienda pero no encontró nada. Raquel le dijo a su padre: “No te enojes, mi señor, porque no puedo estar de pie en tu presencia; Estoy teniendo mi período. Así que buscó pero no pudo encontrar a los dioses domésticos. (Génesis 31:19–35)

Jacob ahora enfrenta una confrontación con su hermano mayor Esaú, de quien el engañador, Jacob, manipuló tanto la primogenitura como la bendición. Esaú amenazó con matar a su hermano, Jacob, en represalia por esa coerción. En el camino para encontrarse con su amargado hermano mayor, Jacob ve a Dios. La intimidad puede ser dolorosamente transparente.

Entonces oró Jacob: Oh Dios de mi padre Abraham, Dios de mi padre Isaac, Señor, tú que me dijiste: ‘Vuelve a tu tierra y a tu parentela, y yo te haré prosperar’, soy indigno de todo el bondad y fidelidad has mostrado a tu siervo. Solo tenía mi bastón cuando crucé este Jordán, pero ahora me he convertido en dos campamentos. Sálvame, te ruego, de la mano de mi hermano Esaú, porque temo que venga y me ataque, y también a las madres con sus hijos. Pero tú has dicho: “Ciertamente te haré prosperar y haré que tu descendencia sea como la arena del mar, que no se puede contar”. (Génesis 32:1–12)

Jacob, el autor intelectual del engaño, ora pensando en los demás. Él usa las palabras bondad y fidelidad (Génesis 32:10). Jacob no ha tratado con Dios en este nivel antes. La pérdida inminente de su familia y de su propia vida lleva a Jacob a un lugar de humildad. No más coerción.

Dios envía un mensajero para luchar contra Jacob. Se acerca la transformación de manipulador a amigo íntimo de Dios. A medida que el combate de lucha dura toda la noche, el enviado de MMA se disloca la cadera de Jacob y luego lo bendice. El estafador reformador pide una bendición y se le da un nuevo nombre. Un nombre en el antiguo Cercano Oriente poseía el carácter y la potencia del nombre. El manipulador experimenta una transformación de carácter. Su nuevo título refleja un cambio interior, Israel, que significa Dios prevalece. Jacob no será conocido como el hermano de la emboscada y el engañador de la familia, sino que su lugar de control, o impulso interno, se convierte en la presencia prevaleciente de Dios. Este nuevo nombre identifica a las personas resilientes del Israel moderno y el cumplimiento del panorama general de la salud sexual: “Fructificad, multiplicaos y llenad la tierra”.

Así quedó Jacob solo, y luchó con él un varón hasta que amanecía. Cuando el hombre vio que no podía vencerlo, tocó el encaje de la cadera de Jacob, de modo que su cadera se torció mientras luchaba con el hombre. Entonces el hombre dijo: “Déjame ir, porque es de día”. Pero Jacob respondió: “No te dejaré ir a menos que me bendigas”. El hombre le preguntó: “¿Cuál es tu nombre?” “Jacob”, respondió.

Entonces el hombre dijo: “Tu nombre ya no será Jacob, sino Israel, porque has luchado con Dios y con los hombres y has vencido”.

Jacob dijo: “Por favor, dime tu nombre”.

Pero él respondió: “¿Por qué preguntas mi nombre?” Entonces lo bendijo allí.

Entonces Jacob llamó a ese lugar Peniel, diciendo: “Es porque vi a Dios cara a cara, y sin embargo se me perdonó la vida”.

El sol salió por encima de él cuando pasó junto a Peniel, y cojeaba a causa de la cadera. Por tanto, hasta el día de hoy los israelitas no comen el tendón unido al encaje de la cadera, porque el encaje de la cadera de Jacob fue tocado cerca del tendón. (Génesis 32:24–32)

Jacob ve el rostro de Dios, la palabra hebrea es Peniel. La humanidad ve a Dios, el Creador ve en los humanos, intimidad. La corteza prefrontal es responsable de la conciencia, la razón, la conciencia social, la compasión y la intimidad. Jacob, ahora Israel, necesitará esta nueva transparencia cuando se enfrente a un enemigo de toda la vida, su hermano Esaú, que una vez intentó asesinar a Jacob. La intimidad forma parte del sistema de regulación de la corteza prefrontal. La intimidad equilibra la ira, el miedo y las vías neurales sexuales. Israel está listo para el aspecto final de la intimidad con Dios, la reconciliación. Cuando Israel confronta a su enemigo mortal, el estafador reformado es regulado, consciente y humilde.

Jacob miró hacia arriba y allí estaba Esaú, que venía con sus cuatrocientos hombres; así que repartió a los niños entre Lea, Raquel y las dos siervas. Puso a las siervas y a sus hijos delante, luego a Lea y sus hijos, y detrás a Raquel y José. Él mismo se adelantó y se inclinó hasta el suelo siete veces mientras se acercaba a su hermano.

Pero Esaú corrió al encuentro de Jacob y lo abrazó; le echó los brazos al cuello y lo besó. Y lloraron. Entonces Esaú miró hacia arriba y vio a las mujeres y los niños. “¿Quiénes son estos que están contigo?” preguntó.

Jacob respondió: “Son los hijos que Dios en Su gracia ha dado a tu siervo”.

Entonces las siervas y sus hijos se acercaron y se inclinaron. Luego, Lea y sus hijos se acercaron y se inclinaron. Los últimos en llegar fueron José y Raquel, y ellos también se inclinaron.

Esaú preguntó: “¿Cuál es el significado de todos estos rebaños y manadas que encontré?”

“Para hallar gracia a tus ojos, mi señor,” dijo.

Pero Esaú dijo: “Ya tengo mucho, hermano mío. Quédate con lo que tienes para ti.”

“¡No por favor!” dijo Yaakov. “Si he hallado gracia a tus ojos, acepta de mí este regalo. Porque ver tu rostro es como ver el rostro de Dios, ahora que me has recibido favorablemente. Por favor acepta el presente que te fue traído, porque Dios ha sido misericordioso conmigo y tengo todo lo que necesito.” Y porque Jacob insistió, Esaú lo aceptó.

Entonces Esaú dijo: “Pongámonos en camino; Te acompañaré. (Génesis 33:1–12)

La transformación se completa. La intimidad se restaura con la reconciliación. Génesis 1–3 describe siete tipos de intimidad. En orden de aparición, la intimidad en Génesis se presenta como espiritual, bella, placentera, compasiva, equilibrada, sexualmente sana y reconciliadora. La instantánea Jacob-Israel termina con el perdón, al igual que Génesis 1-3 cuando Dios reconcilia a la primera familia cubriendo su vergüenza. Inmediatamente después de esta pieza de reconciliación, ocurre el primer acto sexual genital en Génesis 4:1. La intimidad de la reconciliación sigue al asesinato de su hermano por parte de Caín, el pacto con Noé, la compasión de Dios por Agar e Ismael, la reconciliación de Abraham con Abimelec, y ahora Jacob-Israel con Esaú. La reconciliación y las enmiendas se forman en la corteza prefrontal. Esta parte del cerebro regula la ira, el miedo y las vías neuronales sexuales. La premisa de este trabajo se basa en la capacidad de regular el afecto como lo hizo Jacob con Esaú.

Los niños aprenden de los cuidadores cómo calmarse, lo que se llama regulación de la ansiedad. Los niños pequeños también pueden reflejar la desregulación de la ansiedad de los padres. La instantánea de la sexualidad no saludable de Dinah muestra cómo un sistema familiar puede repetir el pensamiento y el comportamiento traumáticos. Jacob ahora enfrenta quizás la consecuencia más dolorosa para un padre. Dina, descendiente del trato de mandrágoras a cambio de sexo entre Jacob y Lea, es violada por Siquem. Aunque Jacob-Israel ha experimentado un gran cambio de carácter, la cultura del engaño que cultivó a lo largo de su vida castiga a sus hijos. Los hermanos de Dinah toman represalias conspirando para aniquilar a toda la población masculina de Siquem en venganza por la violación. Los hijos de Jacob reflejan la manipulación de Jacob y sus esposas, quienes coaccionaron derechos de nacimiento, bendiciones, rituales religiosos y sexo por comida.

Porque su hermana Dina había sido contaminada, los hijos de Jacob respondieron con engaño mientras hablaban con Siquem y su padre Hamor. Ellos les dijeron: “Nosotros no podemos hacer tal cosa; no podemos dar nuestra hermana a un hombre que no está circuncidado. Eso sería una desgracia para nosotros. Llegaremos a un acuerdo contigo con una sola condición: que seas como nosotros circuncidando a todos tus varones. Entonces os daremos nuestras hijas y tomaremos vuestras hijas para nosotros. Nos estableceremos entre vosotros y seremos un solo pueblo con vosotros. Pero si no accedes a ser circuncidado, tomaremos a nuestra hermana y nos iremos. (Génesis 34:13–17)

Los hermanos utilizan el ritual religioso de la circuncisión para engañar a Siquem y su comunidad. Los hijos de Jacob negocian con el violador, Siquem, para circuncidar a toda la población masculina a cambio de la mano de su hermana en matrimonio. Mientras se recuperan de la cirugía, los hijos de Jacob, Simeon y Levi masacran y saquean a los desprevenidos aldeanos circuncidados.

Jacob se reconcilia con Dios y Esaú. Su familia, sin embargo, repite un comportamiento coercitivo. La declaración final en la instantánea de Dinah establece la educación de los niños sobre el abuso ritual del comercio sexual sagrado con la palabra ZNH, prostituta del templo. Pero ellos respondieron: “¿Debería haber tratado a nuestra hermana como una prostituta?” (Génesis 34:31).

Los días de coerción de Jacob-Israel parecen haber terminado. Se ha conectado con Dios de maneras significativas y ha hecho las paces con su hermano gemelo, a quien Jacob estafó tanto en la primogenitura como en la bendición. Jacob-Israel se conecta íntimamente con Dios. Sin directivas, Jacob-Israel se deshace de los ídolos de su familia con un enfoque en la purificación ritual, que simboliza la profundidad del compromiso y el honor.

Entonces Dios le dijo a Jacob: “Sube a Betel y quédate allí, y construye allí un altar al Dios que se te apareció cuando huías de tu hermano Esaú”.

Entonces Jacob dijo a su casa y a todos los que estaban con él: “Desháganse de los dioses extraños que tienen con ustedes, y purifíquense y cambien sus ropas. Entonces venid, subamos a Betel, donde edificaré un altar al Dios que me respondió en el día de mi angustia y que ha estado conmigo donde quiera que he ido. Entonces le dieron a Jacob todos los dioses extranjeros que tenían. y los aretes en sus orejas, y Jacob los enterró debajo de la encina en Siquem. Entonces partieron, y el terror de Dios cayó sobre las ciudades de alrededor, de modo que nadie los persiguió.

Después de que Jacob regresó de Padan Aram, Dios se le apareció nuevamente y lo bendijo. Dios le dijo: “Tu nombre es Jacob, pero ya no te llamarás Jacob; tu nombre será Israel.” Por eso lo llamó Israel.

Y Dios le dijo: “Yo soy el Dios Todopoderoso; sean fructíferos y aumenten en número. De ti saldrá una nación y una comunidad de naciones, y entre tu descendencia habrá reyes. La tierra que le di a Abraham e Isaac también te la daré a ti, y esta tierra la daré a tu descendencia después de ti”. Entonces Dios subió de él al lugar donde había hablado con él.

Jacob erigió una columna de piedra en el lugar donde Dios le había hablado, y derramó una libación sobre ella; también derramó aceite sobre ella. Jacob llamó al lugar donde Dios había hablado con él Betel. (Génesis 35:1–15)

Jacob-Israel refleja una intimidad con Dios que no se había visto antes de su combate de lucha de MMA en Génesis 32. Parece poseer una sensibilidad espiritual para la autenticidad con Dios. Dirige a su familia a purgar la idolatría de su comunidad. Jacob-Israel entierra los ídolos en Siquem, el símbolo de la sexualidad malsana, la traición y la traición. Luego, Dios le habla a Jacob-Israel, vinculándolo con el panorama general positivo para la salud sexual de Génesis 1–11. “Yo soy Dios Todopoderoso; sean fructíferos y aumenten en número. De ti saldrá una nación y una comunidad de naciones, y entre tu descendencia habrá reyes” (Génesis 35:11).

Esta sección se cierra con la genealogía de Esaú, el hermano engañado. Las genealogías parecen ser el dispositivo literario llamado inclusio, que indica el final de una instantánea. Aunque manipulado por su primogenitura y bendición del primogénito, Esaú hace bien. Dios bendice a Esaú con hijos y seguridad financiera. Un motivo de salud sexual aparece en esta pieza. Esaú eligió casarse dentro de la comunidad cananea. Como recuerda el lector, Canaán fue la descendencia incestuosa de Cam y su madre en Génesis 9:22. ¿Quizás esto da una idea de la razón por la cual Jacob-Israel ascendió sobre su hermano Esaú?

La instantánea de José concluye el Libro de Génesis. Los capítulos 37 a 50 presentan los temas de la teología de la masturbación, el control de la natalidad, el comercio sexual sagrado, la posible intersexualidad y la regulación de la excitación sexual.

Joseph, el undécimo hijo de una familia mezclada, se encuentra empañado en medio de la política de hermanos celosos. Joseph traiciona la confianza de sus hermanos delatándolos con su padre con un “mal informe de RA”. Los 10 hermanos mestizos están aún más molestos con Joseph porque su padre recompensa a Joseph por la traición. Jacob le da a José una prenda real muy preciada llamada chitone inmediatamente después del informe sobre el comportamiento coercitivo. Esta valiosa ropa se usaba como mercancía comercial en el antiguo Cercano Oriente. El quitón de Génesis 37 es la misma palabra y quizás el tipo de vestimenta real que Dios diseñó para cubrir la vergüenza de Adán y Eva en la escena de reconciliación de Génesis 3:21. La amargura familiar mezclada aumenta cuando Joseph detalla los sueños inquietantes de su familia. Joseph, claramente inmaduro con una descarada falta de humildad, narra una serie de sueños en los que predice que su familia algún día se someterá servilmente a su autoridad.

Jacob habitó en la tierra donde había habitado su padre, la tierra de Canaán. Este es el relato de la línea familiar de Jacob. José, un joven de diecisiete años, estaba apacentando los rebaños con sus hermanos, los hijos de Bilha y los hijos de Zilpa, las mujeres de su padre, y trajo mala fama a su padre acerca de ellos.

Ahora bien, Israel amaba a José más que a cualquiera de sus otros hijos, porque le había nacido en su vejez; e hizo una túnica adornada (chitone) para él. Cuando sus hermanos vieron que su padre lo amaba más que a cualquiera de ellos, lo odiaron y no pudieron decirle una palabra amable.

José tuvo un sueño, y cuando se lo contó a sus hermanos, lo odiaron aún más. Él les dijo: “Escuchen este sueño que tuve: Estábamos atando gavillas de grano en el campo cuando de repente mi gavilla se levantó y se puso de pie, mientras que sus gavillas se juntaron alrededor de las mías y se inclinaron ante ella”.

Sus hermanos le dijeron: “¿Quieres reinar sobre nosotros? ¿Realmente nos gobernarás? Y lo odiaban aún más a causa de su sueño y de lo que había dicho.

Luego tuvo otro sueño y se lo contó a sus hermanos. “Escucha”, dijo, “tuve otro sueño, y esta vez el sol, la luna y once estrellas se inclinaban ante mí”.

Cuando se lo contó a su padre y a sus hermanos, su padre lo reprendió y dijo: “¿Qué sueño es este que tuviste? ¿Acaso vendremos tu madre, tus hermanos y yo y nos postraremos en tierra ante ti? Sus hermanos estaban celosos de él, pero su padre tenía presente el asunto. (Génesis 37:1–11)

Los celos escalan a un odio asesino similar al asesinato de Abel por parte de Caín en Génesis 4. Los 10 hermanos cuidan rebaños cerca de Siquem, donde su hermana Dina fue violada, y encarcelan a José en una prisión. Los nombres de los lugares de Canaán y Siquem pintan imágenes de sexualidad poco saludables y establecen el tono de la conspiración para matar a José. Los hermanos enfurecidos lo despojan del extravagante quitón y empaparon la preciosa prenda con sangre animal. La quitina empapada de carmesí refuerza su afirmación de coartada de la desaparición de Joseph: la muerte a manos de un depredador ápice. En lugar de asesinarlo, los hermanos de José lo venden a los traficantes de esclavos de Madián. Los hermanos obtienen una victoria financiera en la venta y disminuyen su culpa de fratricidio. Los traficantes de esclavos venden a José a Potifar, un posible militar egipcio intersexual, llamado eunuco, SARS, סרס.

Teología de la masturbación y control de la natalidad

Antes de que la instantánea de Potifar cobre fuerza, la pieza central de la teología de la masturbación judía y cristiana se desarrolla en el capítulo 38. Judá, uno de los hermanos de José, se casa con una novia con historia cananea. Canaán es a menudo una imagen de sexualidad malsana y coerción. El vocabulario de salud e intimidad sexual, YDA, no aparece. Las palabras hebreas para las relaciones sexuales genitales en esta pieza son LQH y BO, “él la tomó y entró en ella” (BLB, Génesis 38:2; Strong H3947 y H935). Estas palabras pueden conectar una sensación de sexualidad poco saludable con la instantánea. El matrimonio de Judá produce tres hijos, Er, Onán y Sela. Onan es el actor principal en la teología cristiana de la masturbación.

Judá consiguió una esposa para Er, su primogénito, y su nombre fue Tamar. Pero Er, el primogénito de Judá, era malo a los ojos del Señor; por eso el Señor le dio muerte.

Entonces Judá le dijo a Onán: “Duerme con la esposa de tu hermano y cumple con ella tu deber como cuñado para criar descendencia a tu hermano”. Pero Onán sabía que el niño no sería suyo; así que cada vez que se acostaba con la esposa de su hermano, derramaba su semen en el suelo para no dar descendencia a su hermano. Lo que hizo fue malo a los ojos del Señor; así el Señor le dio muerte también a él. (Génesis 38:8–10)

Esta instantánea de sexualidad poco saludable forma uno de los usos indebidos más prolíficos de las Escrituras en los últimos 3500 años. A partir de este singular versículo de la Biblia se desarrollaron las teologías judía y cristiana de la masturbación, impactando la época actual. La lectura simple del texto afirma que el Señor mató a Er por actos malvados no especificados. La palabra para el mal, RA en el Libro de Génesis hasta este punto significa coerción o abuso sexual. El hermano menor, Onan, se niega a embarazar a su cuñada como lo permite la costumbre tribal. Onan también comete actos de coerción y muere. La escena final de la instantánea muestra a Tamar forzando un embarazo con su suegro, Judah. Ella se hace pasar por una prostituta sagrada para seducir a Judah sin saberlo para el sexo. Escritores religiosos de muchas tradiciones religiosas durante más de 2000 años han traducido mal esta sola línea de las Escrituras en una teología que afecta negativamente la educación sobre salud sexual para miles de millones de personas.

Como se establece en Génesis 38, los códigos de salud sexual del antiguo Cercano Oriente permitían que un familiar sobreviviente se casara con la viuda de un hermano. Esta práctica de matrimonio, llamada YBM, o matrimonio Levirate, ha ocurrido en muchas culturas durante miles de años hasta el presente. El propósito de esta forma de matrimonio era brindar estabilidad financiera a la viuda con protección tribal (Oxford Biblical Studies Encyclopedia, 2021).

Deuteronomio 25: 5–10 permite que el hermano de un hombre que muere sin hijos se case con la viuda en un matrimonio Levirato, lo que permite que cualquiera de las partes rechace la unión.

Si los hermanos viven juntos y uno de ellos muere sin un hijo, su viuda no debe casarse fuera de la familia. El hermano de su marido la tomará y se casará con ella y cumplirá con ella el deber de cuñado. El primer hijo que dé a luz llevará el nombre del hermano muerto para que su nombre no sea borrado de Israel.

Sin embargo, si un hombre no quiere casarse con la esposa de su hermano, ella irá a los ancianos a la puerta de la ciudad y les dirá: “El hermano de mi esposo se niega a llevar el nombre de su hermano en Israel. Él no cumplirá el deber de un cuñado para mí”. Entonces los ancianos de su pueblo lo llamarán y hablarán con él. Si persiste en decir: “No quiero casarme con ella”, la viuda de su hermano se acercará a él en presencia de los ancianos, le quitará una de sus sandalias, le escupirá en la cara y dirá: “Esto es lo que hecho al hombre que no quiere edificar la línea familiar de su hermano.” El linaje de ese hombre será conocido en Israel como La Familia de los Descalzos. (Deuteronomio 25:5–10)

La ley islámica Sharia también alienta prácticas similares de salud sexual consensuadas.

Oh vosotros que habéis creído, no os es lícito heredar mujeres por obligación. Y no les hagas dificultades para tomar parte de lo que les diste, a menos que cometan una inmoralidad manifiesta. Y vivir con ellos en la bondad. Porque si no te gustan, tal vez te desagrada algo y Alá hace mucho bien en ello (Islamic Studies, 2021).

El propósito del YBM judío consensuado y códigos similares de la Ley Sharia era proteger a la viuda asegurando provisión y protección. La descendencia creaba derechos de herencia, estatus y seguridad. Ambas tradiciones de salud sexual requerían el consentimiento mutuo para el matrimonio de la viuda con el cuñado.

La instantánea de la sexualidad malsana de Judá pinta un cuadro de sexo coercitivo que comienza con Er y Onan y continúa con Judá y Tamar. Er actúa malvadamente, RA. El significado de RA en el Libro del Génesis hasta este punto es coerción o abuso sexual violento. El texto establece claramente que Dios mata a Er por actos de coerción sin nombre y tal vez por abuso. La instantánea luego describe a Judá obligando a Onan, su hijo, a tener relaciones sexuales con Tamar para cumplir con la ley de matrimonio YBM o Levirate. Onán no consiente en este matrimonio de Judá sino que practica el coitus interruptus, retirando el pene del tubo vaginal antes de la eyaculación, cuando tiene relaciones sexuales con Tamar. Él elige no concebir con Tamar y ‘derrama su semilla’ ante la inevitabilidad de la eyaculación. Las palabras hebreas para “derrama su semilla” son SHT ZRH, שחת זרע. La palabra para semilla o semen es ZRH, זרע (Strong, H2233). SHT, שחת, aparece 147 veces en el Antiguo Testamento. Todos los usos de esta palabra llevan el matiz de corrupción o coerción (Strong, H7843).

La intención de la instantánea de la sexualidad no saludable de Judá puede enseñar a los niños sobre la sexualidad no consentida. El mal de Er eran actos de coerción sin nombre. Judá manipuló a Onán para que se casara y concibiera con Tamar. Onan también, según el texto, es culpable de la acción coercitiva. Basado en los límites del texto, la coerción parece ser que Onan no asumió la responsabilidad de cumplir con la ley de matrimonio Levirate o YBM.

Lo que sigue, sin embargo, parece ser miles de años de prejuicios personales y política sexual unidos a esta línea del texto bíblico. Los escritores religiosos asumieron que la sentencia de muerte de Onan fue por el mal de “derramar la semilla” o retirar el pene ante la inevitabilidad de la eyaculación. Los padres de la iglesia, los papas, los profesionales médicos cristianos y los autores evangélicos han conectado el acto de Onan con cualquier tipo de eyaculación, atribuyendo la sentencia de muerte por transmisión de semen en base al mal uso de una sola línea de las Escrituras llamada prueba de texto.

La palabra masturbación no apareció impresa hasta el siglo XVII d.C. La palabra latina masturbación significa ‘destrucción por la mano’ (Harper, 2021). Los teólogos comenzaron a relacionar el término masturbación con la sentencia de muerte de Onan por coitus interruptus. El contexto del pasaje, sin embargo, parece ser otra lección que refuerza el mal de la sexualidad coercitiva y el abuso. El incidente de Onan no es una narrativa de autoestimulación genital. Además, no existe apoyo de otros pasajes bíblicos de que Dios mató a Onán por practicar el control de la natalidad, coitus interruptus. El juicio contra Er y Onan parece tener un apoyo textual claro sobre la base de la sexualidad coercitiva o el abuso violento. Ninguna evidencia bíblica apoya la sentencia de muerte por coitus interruptus o autoestimulación genital hasta el orgasmo con eyaculación. El término no bíblico masturbación parece ser un mal uso de las Escrituras. La palabra masturbación del siglo XVII no aparece ni refleja el texto autorizado de la Biblia en ninguna parte.

El método de traducción que utiliza este trabajo se llama teología bíblica. Este proceso probado por el tiempo utiliza las Escrituras para interpretar las Escrituras. Cuando un pasaje requiere claridad, se comparan otros textos relevantes para determinar su significado. La teología bíblica puede considerarse como un método científico para estudiar la literatura sagrada con integridad. La tensión en este pasaje se centra en la interpretación de que Dios dio muerte a Onán porque practicó el control de la natalidad durante el coito a través del coitus interruptus. Por lo tanto, según muchos autores, cualquier transmisión de semen excepto para la procreación está condenada por Dios y es pecaminosa.

La circunstancia de la muerte de Onán aparece cuatro veces en el Antiguo Testamento (Génesis 38:9–10; 46:12; Números 26:19; 1 Crónicas 2:3). Dos de los pasajes afirman que Onán simplemente murió (Génesis 46:12; Números 26:19). La forma verbal hebrea usada en estos dos pasajes se llama Qal. Esta forma verbal muestra que Onán murió sin la intervención de Dios para acabar con su vida. El texto de Génesis 38:10 afirma que alguien o algo mató a Onán. El último pasaje de Onán de 1 Crónicas 2:3 menciona a Onán pero no declara que el Señor lo mató. Más bien, Er, su hermano, fue eliminado por Dios. El autor de Crónicas omite a Onán de las consecuencias del juicio directo de Dios. Los cuatro textos coinciden en que Onán no murió por un acto directo de Dios.

El versículo en cuestión no deja claro que la muerte de Onán fue causada por Dios. El pasaje dice literalmente en el idioma hebreo: “Él (Onán) hizo lo malo ante los ojos del Señor, y lo que hizo, lo mató, incluso a él”. Los traductores del hebreo al inglés agregaron “El Señor” al versículo 10 como el sujeto que comete el asesinato. (Génesis 38:10) La corrupción y el mal uso de este pasaje comenzaron con la edición del texto por parte de un traductor desconocido del hebreo al inglés que agregó “El Señor” como el verdugo de Onán. (Génesis 38:10) No hay declaraciones directas en la Biblia que apoyen a Dios dando muerte a Onán. Todas las citas bíblicas convergen hasta el punto de que Dios no acabó con Onán porque se retiró antes de la eyaculación.

La energía gastada en este versículo es importante para miles de millones de personas que buscan en la Biblia educación sobre salud sexual. Lo que el lector verá en la siguiente historia de la teología de la masturbación es la amenaza de la sentencia de muerte divina y la enfermedad de la eyaculación. Específicamente, según numerosos escritores religiosos, cualquier excitación sexual o transferencia de semen excepto la concepción puede traer las mismas consecuencias de muerte que recibió Onan. Un verso de las Escrituras mal utilizado como texto de prueba sin el apoyo de la totalidad de la revelación bíblica creó 3500 años de amenazas, violencia y vergüenza sexual entre las personas de fe.

La primera parte de la palabra masturbación deriva de la palabra latina manus, que significa “mano”. La segunda parte del término latino, disturbare, significa perturbar, demoler o destruir. Stupere se conecta a esta palabra, lo que significa estúpido o vergonzoso. La palabra latina masturbor luego sigue el significado: “Me contamino vergonzosamente, me masturbo”. La palabra masturbación aparece por primera vez en la literatura en 1711. En la década de 1620, mastupración precedió al uso del término masturbación derivado de las palabras latinas manus, mano y estupor. lo que significa violación, profanación o deshonra. En el siglo XVII, la autoestimulación genital conllevaba el matiz de la violencia sexual y la vergüenza. (Harper, 2021)

Los libros cristianos evangélicos La batalla de cada hombre y La batalla de cada mujer reflejan el pensamiento sobre la autoestimulación genital hasta el orgasmo con eyaculación de la década de 1990. Arterburn (2001), el autor principal de estos libros, refleja la política sexual cultural y evangélica de la época. El pánico y la crisis de la epidemia de SIDA de la década de 1980 pueden haber llevado a los líderes religiosos y políticos a enseñar la abstinencia a favor de la salud sexual. Arterburn reflexionó: “La masturbación es un síntoma de ojos descontrolados y pensamientos acelerados” (Arterburn, 2001, p. 110). Aconsejó que la masturbación cesa cuando un hombre puede “rebotar” sus ojos y tomar cautivos sus pensamientos (p. 112). Afirmó que la única liberación legítima de la tensión genital para un hombre soltero es la emisión nocturna. Arterburn no permitía que los hombres se masturbaran, aunque admite que la Biblia no habla de ello. Ethridge, la contraparte femenina de Arterburn y coautora de Every Woman’s Battle, también instruyó a sus lectores a no masturbarse. Ella (2003) declaró: “Lo creas o no, nadie murió por no tener un orgasmo… una vez que el pecado de la masturbación te conozca por tu nombre, llamará, llamará y llamará” (Ethridge p. 40). ¿Es posible que Ethridge pueda implicar, “Lo creas o no, algunos han muerto por un orgasmo”, específicamente Onan? Ethridge afirmó que el tratamiento para la masturbación es “matarlo de hambre” (Ethridge, p. 41). Ni Arterburn ni Ethridge creían que la autoestimulación genital hasta el orgasmo con eyaculación fuera una práctica aceptable, aunque ambos admiten que la Biblia no da instrucciones al respecto.

Los siglos XIX y XX contaron con practicantes religiosos y médicos que contribuyeron a la conversación sobre la autoestimulación genital hasta el orgasmo con eyaculación. El doctor John Harvey Kellogg de la fama de Battle Creek Corn Flakes (26 de febrero de 1852 – 14 de diciembre de 1943) hizo una campaña apasionada contra la autoestimulación genital. Kellogg legitimó sus puntos de vista usando lenguaje médico con citas de médicos como el Dr. Adam Clarke. Kellogg (1888), citando a Clark, comparó los efectos desastrosos de la autoestimulación genital con las plagas, la guerra y la viruela. (Kellogg, 1881) Kellogg hizo fuertes advertencias contra la masturbación alegando que la autoestimulación genital podría ser fatal, literalmente morir por la propia mano. Kellogg creía que el “vicio solitario” causaba cáncer de útero, enfermedades urinarias, emisiones nocturnas, impotencia, epilepsia, locura, patologías mentales y físicas y pérdida de visión. Kellogg advierte sobre los males del sexo tal vez creyendo que la sexualidad en sí misma es mala. Elaboró planes de tratamiento para curar a los niños de actuar en lo que denominó el “vicio solitario” o el “abuso de sí mismo” (autoestimulación genital). Kellogg prescribió como medio de prevención de la masturbación: sujetar las manos de un niño, proteger los genitales con jaulas patentadas que evitan el contacto sexual, coser el prepucio con alambre, descargas eléctricas y circuncisión sin anestesia. El propio Kellogg se sometió a la circuncisión a la edad de 37 años (Kellogg, 1888). Kellogg presentó planes de tratamiento detallados para prevenir la autoestimulación genital.

Un remedio que casi siempre tiene éxito en los niños pequeños es la circuncisión, especialmente cuando hay algún grado de fimosis. La operación debe ser realizada por un cirujano sin administrar anestesia, ya que el breve dolor que acompaña a la operación tendrá un efecto saludable sobre la mente, especialmente si está conectado con la idea de castigo, como bien puede ser en algunos casos. El dolor que continúa durante varias semanas interrumpe la práctica, y si no se había fijado previamente demasiado, puede olvidarse y no reanudarse. Además, un método de tratamiento [para prevenir la masturbación]… y lo hemos empleado con entera satisfacción. Consiste en la aplicación de una o más suturas de plata de forma que impidan la erección. El prepucio, o prepucio, se tira hacia adelante sobre el glande y la aguja a la que se une el alambre se pasa de un lado al otro. Después de pasar el cable, los extremos se retuercen y se cortan. Ahora es imposible que ocurra una erección, y la ligera irritación así producida actúa como un medio muy poderoso para vencer la disposición a recurrir a la práctica. En las mujeres, el autor ha descubierto que la aplicación de ácido fénico puro (fenol) en el clítoris es un medio excelente para aliviar la excitación anormal (Kellogg, 1888, pp. 294-296).

En la Guía de salud y enfermedad para damas de Kellogg (1883) para la ninfomanía, recomendaba “baños fríos; el enema fresco; una dieta de repuesto; la aplicación de ampollas y otros irritantes en las partes sensibles de los órganos sexuales” (Markel, p. 215). Kellogg también informó que practicaba la mutilación genital femenina extirpando quirúrgicamente el clítoris en casos de “auto-abuso (autoestimulación genital) y un completo abandono a pensamientos lascivos” (Kellogg, 1883, pp. 546-547).

El médico suizo Samuel-Auguste Tissot publicó L’Onanisme en 1760, un tratado médico completo sobre los efectos negativos de la autoestimulación genital hasta el orgasmo con eyaculación. Tissot creía que el líquido seminal era un “aceite esencial y un estímulo”. Según Tissot, la pérdida de semen en grandes cantidades podría causar,

una reducción perceptible de la fuerza, de la memoria y hasta de la razón; visión borrosa, todos los desórdenes nerviosos, todos los tipos de gota y reumatismo, debilitamiento de los órganos de la generación, sangre en la orina, alteración del apetito, dolores de cabeza y un gran número de otros desórdenes. (Stolberg, 2000, págs. 1-21)

En el siglo XVII, la masturbación se convirtió en sinónimo de Onán en Génesis 38. Aunque comportamientos diferentes, el coitus interruptus y la autoestimulación genital ahora se convierten en una sola idea (Etymonline, 2021). Un código de leyes puritanas del siglo XVII para las colonias de New Haven, Connecticut, prohibió la blasfemia, la homosexualidad y la autoestimulación genital. ¿La consecuencia para los infractores? La pena de muerte (Lawrence, 1997, p. 41).

Antes de que apareciera la terminología de la masturbación en el siglo XVII, los primeros padres de la iglesia cristiana contribuyeron con volúmenes de comentarios. Muchas autoridades eclesiásticas enseñaron que la autoestimulación genital era un pecado secreto, dañino, prohibido y corrupto. En el siglo XIV d. C., Jean Gerson, elaboró un manual confesional titulado Sobre la confesión de la masturbación. El manual de Gerson instruye al clero a confesar el pecado de la masturbación, que se considera más grave que el incesto, o el secuestro-violación de monjas y vírgenes (Taylor, 2008).

Tomás de Aquino, 1225–1274 dC, escolástico de la Iglesia Católica, autor de la Summa Theologica, El resumen de la teología. La Summa tenía la intención de instruir a los seminaristas y miembros de iglesia alfabetizados. En la pregunta 154 del artículo 5, Tomás de Aquino defiende la pecaminosidad de los sueños que producen emisiones nocturnas.

Artículo 5: ¿Es pecado mortal la contaminación nocturna? lat Objeciones por las que parece que la contaminación nocturna es pecado. Porque las mismas cosas son materia de mérito y demérito. Ahora un hombre puede merecer mientras duerme, como fue el caso de Salomón, quien mientras dormía obtuvo del Señor el don de la sabiduría” (1 Samuel 3:5). Por lo tanto, un hombre puede demeritar mientras duerme; y así la contaminación nocturna parecería ser un pecado (Knight, 2017; Summa Theologica, 154:5).

A partir del siglo XI, el Papa León IX consideró la autoestimulación genital como “sexo antinatural, asesinato, una práctica diabólica y la causa de dos tercios de todas las enfermedades y trastornos, incluidos la locura, la neurosis y la neurastenia” (Patton, 1985, pág. 133).

Epifanio de Salamina (375 d. C.) declaró en Botiquín contra las herejías, que ciertos herejes egipcios “ejercían actos genitales, pero evitaban concebir hijos. No para producir descendencia, sino para satisfacer la lujuria, están ávidos de corrupción” (Enciclopedia Católica, 2021; Botiquín Contra las Herejías 26:5:2, 375 AD). Lactancio, consejero del emperador romano Constantino el Grande, en el siglo IV d. C. agregó: “Dios nos dio ojos no para ver y desear placer, sino para ver los actos que deben realizarse para las necesidades de la vida; así también, la parte genital [‘generadora’] del cuerpo, como el propio nombre lo enseña, ha sido recibida por nosotros sin otro propósito que el de engendrar descendencia” (Enciclopedia Católica, 2021; Botiquín Contra las Herejías, 6:23 :18). Clemente de Alejandría en 191 DC declaró que, “Debido a su institución divina para la propagación del hombre, la semilla no debe ser eyaculado en vano, ni debe dañarse, ni desperdiciarse, y, “Tener coito que no sea procrear hijos es dañar la naturaleza” (Enciclopedia Católica, 2021; The Instructor of Children 2:10:91:2; 2:10:95:3, 375 AD).

Orígenes (184-253 dC), un padre de la iglesia primitiva, fue considerado el genio de la iglesia del segundo y tercer siglo. Orígenes fue autor de un cuerpo de más de 6.000 obras que sientan las bases de la teología cristiana actual, la apologética y la teoría de la predicación. Origen también luchó con la excitación sexual desregulada. De joven, se sometió voluntariamente a una orquiectomía bilateral, la extirpación quirúrgica de ambos testículos. Su objetivo era ajustarse a las palabras de Jesús en Mateo 19 con respecto a convertirse en eunuco por causa del reino de Dios. Origen luego se arrepintió de su decisión (Plata, 2021).

Cristo no habla sobre el tema de la autoestimulación genital hasta el orgasmo con eyaculación. Ni los escritores del Nuevo Testamento ni los autores del Antiguo Testamento se pronuncian sobre el asunto. Una vez más, las principales fuentes autorizadas cristianas y el cuerpo aceptado de literatura sagrada no regulan la autoestimulación genital. Los pasajes del Antiguo Testamento relacionados con la transmisión de fluidos seminales se pueden encontrar en el código de higiene sexual levítico.

Cuando un hombre tenga una emisión de semen, deberá lavar todo su cuerpo con agua, y quedará impuro hasta la tarde. Toda prenda de vestir o cuero que tenga semen se lavará con agua, y quedará impuro hasta la tarde… Cuando un hombre tenga relaciones sexuales con una mujer y haya emisión de semen, ambos se bañarán con agua, y se quedará inmundo hasta la tarde…Estas son las normas para el hombre con flujo, para cualquiera que sea inmundo por la emisión de semen. (Levítico 15:16,17,18, 32)

No existe mandato ni comentario sobre la autoestimulación genital hasta el orgasmo con eyaculación en toda la Biblia. El enfoque de la transmisión de fluidos en Levítico cae bajo el título de higiene y, en este caso, higiene de la salud sexual. No hay penas de muerte en el código de higiene sexual de Levítico para la transmisión de fluidos seminales por cualquier medio.

Cuatro características subyacen al adicto al sexo posmoderno en América del Norte. P. Carnes explicó en un seminario de certificación de adicción al sexo (comunicación personal, enero de 2014) que la persona típica con sexualidad problemática proviene de una familia que cree en la Biblia con reglas basadas en la vergüenza en blanco y negro, privación y negatividad sexual. Este trabajo intenta contrarrestar estos impulsores subyacentes de los comportamientos de adicción con conversaciones bíblicas sexualmente saludables. El objetivo es enseñar a los niños que el panorama general positivo para la salud sexual de la Biblia refleja la intimidad con Dios. Esta intimidad espiritual es bella, placentera, presente en la compasión, equilibrada, sexualmente saludable y reconciliadora de las relaciones. En lugar de un cumplimiento rígido basado en la vergüenza de los mandatos creados por el hombre, este trabajo enseña a los niños la salud del consentimiento con límites. En lugar de pensar en la privación, a los niños se les muestra cómo amar y cuidar la imagen de Dios dentro de ellos mismos y de los demás a través de la higiene de la salud sexual. La salud sexual solo puede ser buena reflejando la omnibenevolencia o la bondad completa del Creador. La salud sexual nunca es un estado de pecado en la Biblia.

Clarke (2021), autor de Connection Theory, asesoró a sexólogos clínicos para examinar “el significado” del comportamiento sexual en la evaluación de los trastornos. ¿El significado de la práctica de salud sexual de uno se conecta con la imagen de un Creador omnibenevolente? ¿La espiritualidad de la salud sexual sigue el apoyo de las Escrituras? ¿Promueve la higiene sexual la belleza y el placer en lugar del descuido y la vergüenza? ¿Una práctica de salud sexual trae equilibrio con compasión, o el comportamiento se vuelve obsesivo, problemático y causa daño? ¿El resultado de la higiene sexual de uno es la restauración de la salud? ¿La higiene sexual, como la autoestimulación genital, se conecta con los valores de la familia y la comunidad? Estas preguntas de significado espiritual trascienden el enfoque basado en la vergüenza en blanco y negro de muchos escritores religiosos durante los últimos 2000 años. Mi objetivo no es promover un comportamiento de higiene sexual, sino más bien permitir que el lector elija lo que es bíblico y saludable y que lo haga sin vergüenza. Reemplazar las reglas basadas en la vergüenza con límites compasivos, promover la higiene de la salud sexual en lugar de la privación y conectar la intimidad con la salud sexual puede ayudar a los niños al tratar los impulsores subyacentes de la sexualidad problemática y al mismo tiempo honrar las enseñanzas de la Biblia.

La escena final en la instantánea de la sexualidad malsana de Judá puede enseñar a los niños sobre el comercio sexual sagrado religioso del antiguo Cercano Oriente (Génesis 38: 13–30).

Cuando le dijeron a Tamar: “Tu suegro va camino a Timna a trasquilar sus ovejas”, se quitó la ropa de viuda, se cubrió con un velo para disfrazarse y se sentó a la entrada de Enaim, que está en el camino a Timnah. Porque vio que, aunque Sela ya era mayor, no se la había dado a él por mujer. Cuando Judá la vio, pensó que era una prostituta, porque se había cubierto la cara. Sin darse cuenta de que ella era su nuera, se acercó a ella al borde del camino y le dijo: “Ven, déjame dormir contigo”. ¿Y qué me darás para dormir contigo? ella preguntó.

“Te enviaré un cabrito de mi rebaño”, dijo.

“¿Me darás algo como prenda hasta que lo envíes?” ella preguntó.

Él dijo: “¿Qué prenda debo darte?”

“Tu sello y su cordón, y la vara en tu mano,” respondió ella. Entonces él se los dio y se acostó con ella, y ella quedó embarazada de él. Después de irse, se quitó el velo y volvió a ponerse la ropa de viuda…

Unos tres meses después le dijeron a Judá: “Tu nuera Tamar es culpable de prostitución y, como resultado, ahora está embarazada”.

Judá dijo: “¡Sáquenla y háganla quemar hasta la muerte!”

Mientras la sacaban, envió un mensaje a su suegro. “Estoy embarazada del hombre que posee estos”, dijo. Y agregó: “Mira si reconoces de quién es el sello, el cordón y el bastón”.

Judá los reconoció y dijo: “Ella es más justa que yo, ya que no se la daría a mi hijo Sela”. Y no volvió a acostarse con ella. (Génesis 38:13–30)

Tamar, la nuera de Judah, se hace pasar en cognito como una trabajadora sexual sagrada para obligarlo a embarazarla. Judá tiene relaciones sexuales con Tamar y ella concibe. En un movimiento políticamente brillante, Tamar solicita su anillo de sello y su bastón mientras Judah organiza el pago por sexo. En términos modernos, quizás uno diría que ella pidió su pasaporte y registro de vacunas como garantía del pago. Cuando Judah se entera de su embarazo, ordena su sentencia de muerte hasta que Tamar presente la foto del pasaporte de Judah y el comprobante de vacunación, el anillo de sello y el bastón.

El comercio sexual sagrado formó una parte estratégica de la cultura del antiguo Cercano Oriente y la educación sobre salud sexual para niños. En la era sumeria de 1750 a. C., las instituciones religiosas tenían sacerdotes, asistentes, artistas y trabajadoras sexuales sagradas en los lugares de culto. El propósito de las trabajadoras sexuales conectaba a los creyentes con las deidades a través del coito. Las trabajadoras sexuales sagradas proporcionaban una “parte sustancial de los ingresos del templo” (Tannehill, 1980, p. 79). El negocio del sexo sagrado proporcionó grandes ganancias a las instituciones religiosas. Una trabajadora sexual llamada Metiche, se ganó el nombre de Clepsidra, o cronómetro, por cronometrar la duración de las relaciones sexuales con los clientes para poder racionalizar a sus clientes y obtener mayores ingresos (Tannehill, 1980, p. 100). Un milenio después de Hammurabi, Heródoto, el historiador griego, informó:

Toda mujer que sea nativa del país debe una vez en su vida ir y sentarse en el templo y allí entregarse a un hombre extraño… no se le permite volver a casa hasta que un hombre le haya arrojado una moneda de plata en el regazo y tomado ella afuera para acostarse con él. …La mujer no tiene el privilegio de elegir, debe ir con el primer hombre que le arroje el dinero. Cuando ella se haya acostado con él, su deber para con la diosa habrá sido cumplido y podrá irse a casa… Las mujeres altas y guapas logran pronto volver a casa pero las feas se quedan mucho tiempo antes de poder cumplir la condición que exige la ley, algunas de ellas hasta tres o cuatro años. (pág. 80).

Trabajadoras del sexo sagrado clasificadas en tres grupos. El harimtu, relacionado con la palabra harén, puede haber sido una trabajadora sexual cuasi secular. La qadishtu, una trabajadora sexual sagrada, refleja la narrativa griega de Heródoto. Las ishtaritu eran trabajadoras sexuales dedicadas a la diosa Ishtar (Tannehill, 1980, p. 80). Un padre babilónico escribió para aconsejar a su hijo: “Nunca tomes una harimtu por esposa, sus maridos son incontables; ni una Istaritu, ella está reservada para los dioses” (p. 80).

Según Tannehill (1980), los cuidadores pueden haber obligado a sus hijos a participar en el comercio sexual sagrado. El comercio sexual ofrecía una forma menos costosa de hacer la transición de una niña a la edad adulta en lugar de pagar una dote. Las harimtu parecen haber sido mujeres casadas que abandonaron a sus maridos y no tenían otro recurso que el comercio sexual. Las trabajadoras del comercio sexual con mayores ingresos operaban dentro del propio complejo del templo, quizás debido al volumen de clientes y al potencial de ingresos. Los que ganan menos se concentraron en lugares fuera del templo donde se reunían clientes potenciales, por lo general, el bar local. Esta clase de trabajadoras sexuales operaba en las “calles, cruces de caminos y lugares públicos” (Tannehill, 1980, p. 80). El comercio del sexo sagrado tenía estrictas normas sobre publicidad y marketing. La ley asiria insistía en que,

“Una ramera común no se velará a sí misma (como lo hacen otras mujeres); su cabeza será descubierta. Cualquiera que vea a una ramera común cubierta con un velo, la arrestará… La golpearán con cincuenta azotes con varas, y derramarán brea sobre su cabeza” (Tannehill, 1980, p. 81).

El comercio del sexo sagrado implicaba coerción. Una concubina no tenía la independencia de una hetaira, ni la protección legal de una esposa, y si desagradaba a su amo, podía ser vendida a un burdel (Tannehill, 1980, p. 104). El comercio sexual sagrado ofrecía supervivencia a mujeres y niñas, no elección. La ubicación del Capítulo 38 en la instantánea de Joseph parece incómoda. Por otro lado, ¿tal vez este cameo sobre la sexualidad no saludable contrasta con la respuesta saludable de José a la esposa de Potifar y sus intentos de seducción en los próximos capítulos?

La instantánea de José se reanuda con el capítulo 39 y el término eunuco aparece por primera vez en la Biblia. Los amargados hermanos venden a José como esclavo a los inversionistas ismaelitas. El lector puede notar que Ismael es el hijo sustituto de Abraham y Sara con Agar la esclava. El drama anterior de traición y coerción familiar combinada encuentra algo de justicia y tal vez humor con los descendientes de Ismael vendiendo a José a un verdugo egipcio. Potifar, un capitán militar real de élite, describe de dos maneras. Él es el guardián, SAR, שר, del faraón e identificado como un eunuco, SRS, סריס (BLB, Génesis 37:26). El lector puede notar que las palabras guardián, SAR, שר, y eunuco, SRS, סריס suenan similares pero se escriben diferente (Strong, H5631).

El texto bíblico identifica a Potifar como un eunuco. Los eunucos han sido empleados por la realeza durante milenios para supervisar sus harenes. El eunuco no pudo fecundar a las consortes debido a los rasgos intersexuales al nacer o la cirugía para extirpar los genitales. El eunuco incluye a los nacidos con rasgos intersexuales incapaces de tener relaciones heterosexuales. Esta sección describe tanto el eunuco como la intersexualidad conectándolos con las enseñanzas de salud sexual del Antiguo y Nuevo Testamento. Los médicos usan el término intersexual para las variaciones en los organismos que se reproducen sexualmente. Los nacimientos intersexuales presentan características entre machos típicos y hembras típicas. Los genitales intersexuales difieren de muchas maneras con una amplia diversidad. Muchos rasgos intersexuales nunca aparecen externamente. Algunas variaciones se presentan cuando el niño intersexual llega a la pubertad y otras aún en la edad adulta. Nuevamente, algunos rasgos intersexuales nunca aparecen físicamente (Fausto-Sterling, 2000).

Fausto-Sterling (2000) examinó los datos clínicos intersexuales desde 1955 hasta 1999. Ella declaró: “Revisamos la literatura médica desde 1955 hasta el presente en busca de estudios sobre la frecuencia de desviación del hombre o la mujer ideales. Concluimos que esta frecuencia puede llegar al 2% de los nacidos vivos” (págs. 151–166). La genética que gobierna el crecimiento y el desarrollo causa la mayoría de las variaciones intersexuales. Las hormonas subyacen a las variaciones más frecuentes entre la población intersexual. Sterling enumeró numerosas variaciones intersexuales con su prevalencia:

Ni XX ni XY uno en 1.666 nacimientos

Klinefelter (XXY) uno de cada 1000 nacimientos

Síndrome de insensibilidad a los andrógenos uno de cada 13.000 nacimientos

Síndrome de insensibilidad parcial a los andrógenos uno de cada 130.000 nacimientos

Hiperplasia suprarrenal congénita clásica uno de cada 13.000 nacimientos

Hiperplasia suprarrenal de inicio tardío una de cada 66 personas

Agenesia vaginal uno de cada 6.000 nacimientos

Ovotestes uno en 83,000 nacimientos

Idiopático (sin causa médica discernible) uno de cada 110 000 nacimientos

Iatrogénico (causado por tratamiento médico, por ejemplo progestina administrada a una madre embarazada) sin estimación

Deficiencia de 5 alfa reductasa sin estimación

Disgenesia gonadal mixta sin estimación

Disgenesia gonadal completa uno de cada 150.000 nacimientos

Hipospadias (apertura de la uretra en el perineo o a lo largo del eje del pene) uno de cada 2000 nacimientos

Hipospadias (abertura uretral entre la corona y la punta del glande del pene) uno de cada 770 nacimientos (págs. 151 a 166).

Numerosas instantáneas de eunucos aparecen tanto en los registros del Antiguo como del Nuevo Testamento. La Biblia usa los términos SARS en hebreo y eunucos en griego del Nuevo Testamento (Strong, H5631, G2135).

La realeza preocupada por la pureza del ADN de los herederos eligió a miembros del personal incapaces de reproducirse para supervisar los harenes. El eunuco del SARS carecía de la capacidad para tener relaciones sexuales genitales con las esposas del rey, ya sea por rasgos intersexuales o por castración quirúrgica. El SARS actuó como un cuidador no amenazante que garantizaba las líneas de sangre real con una sucesión ininterrumpida al trono.

El Etymologicon del siglo V d. C. de Orión de Tebas cita una definición temprana para el SARS: cuidar la cama y ser privado de las relaciones sexuales entre hombres y mujeres.

El historiador Lucian establece el criterio para investigar un SARS: inspección física de los genitales mientras se examina al candidato durante un acto sexual fallido con mujeres. Este proceso de investigación demostró que el SARS no representaba una amenaza para infiltrarse en el ADN real (Sturz, 1820, p. 58).

Muchas culturas registran la castración quirúrgica para evitar las relaciones sexuales con consortes reales. El eunuco vietnamita eliminó tanto los testículos como el pene de los miembros masculinos del personal para asegurar la descendencia del Emperador. Los deberes de los eunucos vietnamitas mantenían principalmente el harén para las relaciones sexuales con el Emperador (Taylor, 2013).

La palabra hebrea bíblica para eunuco es saris, SRS, סריס (Strong, H5631). Potifar en la instantánea de José alrededor de la dinastía 12 a. C. se llama SRS del faraón (BLB, Génesis 37:36, Strong, H5631). Daniel del exilio de Babilonia Siglo VIII a. C. sirvió bajo un SRS y se supone que es parte de la cultura de los eunucos para asegurar la pureza de la creación de herederos. El Libro de Isaías 56:1–5 usa el término SARS en una pieza de bendición.

Esto dice el Señor:

“Mantener la justicia

y hacer lo correcto,

porque mi salvación está cerca

y mi justicia pronto será revelada.

Bienaventurado el que hace esto—

la persona que lo sostiene fuerte,

que guarda el sábado sin profanarlo,

y guarda sus manos de hacer mal alguno.

No diga el extranjero que está atado al Señor:

“El Señor ciertamente me excluirá de su pueblo”.

Y que ningún eunuco (SARS) se queje,

“Solo soy un árbol seco”.

Porque así dice el Señor:

“A los eunucos (SARS) que guardan mis sábados,

quien elige lo que me agrada

y retened mi pacto,

a ellos les daré dentro de mi templo y sus muros

un recuerdo y un nombre

mejor que hijos e hijas;

les daré un nombre eterno

que perdurará para siempre.

El Antiguo Testamento registra la palabra SARS 42 veces. De esos 42 usos, las versiones en inglés traducen eunuco 28 veces (Strong, H5631; Biblical Hermeneutics, 2016). El léxico hebreo de Brown Driver y Briggs conecta el SARS hebreo con el término árabe “ser impotente” (BDB, p. 710). El Léxico hebreo y arameo del Antiguo Testamento de Holladay (1983) define el SARS como solo eunuco. Los dialectos arameos también traducen SARS solo como eunuco (Biblical Hermeneutics, 2016). El Libro de Ester cita a los sirvientes del harén de Asuero. Estos eunucos se nombran específicamente como Hegai y Shashgaz, Hatach, Harbonah, Bigthan y Teresh. Los sarisim, el plural de SARS, eran amenazas potenciales para impregnar el harén del rey y por lo tanto elegidos debido a la incapacidad para tener relaciones sexuales con la realeza.

Algunos argumentan que si Potifar fuera un eunuco con quizás variaciones intersexuales, ¿por qué estaría casado? El capítulo 38 de Génesis que precede inmediatamente a esta instantánea ilustra la YBM o Ley de Levirato de la antigua costumbre del Cercano Oriente de casarse con la viuda de un cuñado fallecido. Potifar de manera similar pudo haberse casado con la viuda de su hermano para protegerla financieramente. La unión de Potifar también puede explicarse como una posible alianza política dentro de la corte de Faraón. Finalmente, la búsqueda de una aventura sexual con José frente a los tabúes egipcios por adulterio puede explicarse por una pareja sexualmente frustrada. La esposa de Potifar persiguió a José con un abandono implacable. ¿Podría ser que su matrimonio con una pareja que no podía o no quería tener relaciones sexuales motivó su búsqueda de José?

El Nuevo Testamento usa el término eunuco en dos narraciones, Mateo 19 y Hechos 8. Jesús habla de los eunucos en Mateo 19 afirmando que algunos eunucos intersexuales nacen, algunos eunucos se hacen (quirúrgicamente) y otros eligen ser eunucos (Mateo 19). :1–12).

“¿Por qué entonces”, preguntaron, “mandó Moisés que un hombre le diera a su esposa un certificado de divorcio y la despidiera?”

Jesús respondió: “Moisés os permitió repudiar a vuestras mujeres porque vuestro corazón era duro. Pero no fue así desde el principio. Os digo que cualquiera que se divorcia de su mujer, salvo en caso de inmoralidad sexual, y se casa con otra mujer, comete adulterio”.

Los discípulos le dijeron: “Si esta es la situación entre un esposo y una esposa, es mejor no casarse”.

Jesús respondió: “No todos pueden aceptar esta palabra, sino sólo aquellos a quienes les ha sido dada. Porque hay eunucos que nacieron así, y hay eunucos que han sido hechos eunucos por otros, y hay quienes eligen vivir como eunucos por causa del reino de los cielos. El que puede aceptar esto debe aceptarlo”. (Mateo 19:1–12)

Los eunucos que Jesús describió pueden incluir a aquellos que nacieron con variaciones intersexuales y no pudieron tener relaciones genitales heterosexuales. La segunda instantánea aparece en Hechos 8:26–39. En esta pieza, el apóstol Felipe interpreta Isaías 53 para un “eunuco etíope, un oficial importante a cargo de todo el tesoro de Kandake que significa ‘reina de los etíopes’” (Hechos 8:27) El lector puede notar que el El eunuco etíope sirvió a una consorte real, una reina siguiendo el uso del Antiguo Testamento. Además, el término eunuco se separa de las palabras “un oficial importante a cargo”. Esto apoya el contexto del SARS del Antiguo Testamento que guarda el harén del rey.

Durante mi carrera de 40 años como educadora de salud sexual basada en la fe, la tendencia de los cristianos conservadores ha sido condenar la intersexualidad como inmoral o tabú. La conversación de que los intersexuales nacen, ‘así’ ha sido resistida por muchos. Las Escrituras y las enseñanzas de Cristo apoyan el concepto de intersexualidad al nacer. El lector también puede notar que todas las citas intersexuales en la Biblia aparecen sin condenación. En Deuteronomio 23:1 se hace una declaración que prohíbe a algunos varones adorar con la congregación. “Ninguno que haya sido emasculado por aplastamiento o corte (los genitales) puede entrar en la asamblea del Señor”. Este pasaje de Deuteronomio no usa la palabra SARS. Las palabras, emasculadas por aplastamiento o corte, aparecen cuatro veces en la Biblia, y el significado parece implicar un acto de violencia aleatoria (Deuteronomio 23:1, 1 Reyes 20:37 y Cantares 5:7). SARS-eunuch en el Antiguo Testamento nunca lleva una imagen negativa.

Los pasajes de eunucos intersexuales en Mateo 19 y quizás en Hechos 8 también aparecen sin condenación. La instantánea de Hechos con el eunuco etíope y Felipe comunica honor y dignidad.

La instantánea de Joseph también puede ser una pieza de enseñanza para los niños sobre la regulación de la excitación sexual. Los hermanos de José lo vendieron a un dueño de esclavos llamado Potifar, cuyos deberes reales incluían proteger a las consortes de Faraón. Potifar, ‘El Carnicero’, le confió a José toda su casa. Joseph, un administrador hábil, inspiró tanto la productividad como las ganancias con sus habilidades de liderazgo.

Ahora José había sido llevado a Egipto. Potifar, un egipcio que era uno de los oficiales de Faraón, el capitán de la guardia, lo compró de los ismaelitas que lo habían llevado allí.

El Señor estaba con José para que prosperara, y habitó en la casa de su amo egipcio. Cuando su amo vio que el Señor estaba con él y que el Señor le daba éxito en todo lo que hacía, José halló gracia a sus ojos y se convirtió en su servidor. Potifar lo puso a cargo de su casa y le encomendó todo lo que poseía. Desde el momento en que lo puso a cargo de su casa y de todo lo que poseía, el Señor bendijo la casa del egipcio a causa de José. La bendición del Señor estaba sobre todo lo que Potifar tenía, tanto en la casa como en el campo. Entonces Potifar dejó todo lo que tenía al cuidado de José; con José a cargo, no se preocupaba de nada excepto de la comida que comía. (Génesis 39:1-6)

A continuación se presenta una instantánea de la salud sexual sobre la regulación de las vías neuronales sexuales y la excitación sexual. La esposa de Potifar acosó sexualmente a José en el lugar de trabajo. En múltiples ocasiones, la esposa del verdugo coaccionó a José para tener relaciones sexuales. El valor de la narración permite al oyente adentrarse en la narración con imaginación y color. ¿Quizás la esposa de Potifar se sintió descontenta por estar casada con un compañero incapaz de tener relaciones sexuales y concebir? ¿La relación entre El Carnicero y su esposa resultó de un matrimonio concertado como lo permitían las costumbres del Levirato? Cualquiera que sea la razón, la esposa de Potifar persiguió a José a pesar de que los tabúes egipcios prohibían el adulterio con la ejecución como castigo. La tensión y lo que estaba en juego crearon una gran ansiedad para todos los involucrados.

Ahora José era bien formado y guapo, y después de un tiempo la esposa de su amo se fijó en José y dijo: “¡Ven a la cama conmigo!”

Pero él se negó. “Conmigo a cargo”, le dijo, “mi amo no se ocupa de nada en la casa; todo lo que posee lo ha confiado a mi cuidado. Nadie es más grande en esta casa que yo. Mi amo no me ha negado nada excepto a ti, porque eres su esposa. Entonces, ¿cómo podría yo hacer algo tan malo y pecar contra Dios?” Y aunque ella hablaba con José día tras día, él se negaba a acostarse con ella o incluso a estar con ella.

Un día entró en la casa para atender sus deberes, y ninguno de los sirvientes de la casa estaba dentro. Ella lo agarró por la capa y le dijo: “¡Ven a la cama conmigo!”. Pero él dejó su capa en la mano de ella y salió corriendo de la casa.

Cuando vio que él le había dejado la capa en la mano y había salido corriendo de la casa, llamó a los sirvientes de la casa. “Miren”, les dijo, “¡este hebreo nos ha sido traído para burlarse de nosotros! Vino aquí a dormir conmigo, pero yo grité. Cuando me escuchó gritar pidiendo ayuda, dejó su capa a mi lado y salió corriendo de la casa”. Ella mantuvo su capa a su lado hasta que su amo llegó a casa. Entonces ella le contó esta historia: “Ese esclavo hebreo que nos trajiste vino a mí para burlarse de mí. Pero tan pronto como pedí ayuda a gritos, dejó su capa a mi lado y salió corriendo de la casa”.

Cuando su amo escuchó la historia que le contó su esposa, diciendo: “Así me trató tu esclavo”, se encendió de ira. El amo de José lo tomó y lo puso en la cárcel, el lugar donde estaban encerrados los prisioneros del rey.

Pero mientras José estaba allí en la cárcel, el Señor estaba con él; le mostró bondad y le concedió favor ante los ojos del director de la prisión. Así que el alcaide puso a José a cargo de todos los que estaban en la prisión, y él fue hecho responsable de todo lo que allí se hacía. El mayordomo no se fijó en nada de lo que estaba a cargo de José, porque el Señor estaba con José y le daba éxito en todo lo que hacía. (Génesis 39:6-23)

Esta es la primera instantánea en Génesis que demuestra la regulación de la excitación sexual. Joseph, un apuesto joven soltero es perseguido sexualmente por alguien superior a él. Dominante en autoridad a través de su esposo, la esposa de Potifar intenta forzar favores sexuales del empleado subordinado de su esposo. Cuando se enfrenta a la narrativa de seducción de la esposa de Potifar, José responde con la respuesta sexual que regula la corteza prefrontal. Una característica de este trabajo enfatiza la regulación saludable de las vías neuronales sexuales en lugar de privar a la sexualidad. Estos temas se abordan con más detalle en la sección de Neurociencia y Sexología Clínica.

La corteza prefrontal regula el sistema límbico, donde se conectan la ira, el miedo y las vías neuronales sexuales. Esta regulación también puede llamarse función ejecutiva. Cuando la corteza prefrontal opera con equilibrio, se puede regular la excitación sexual. Cuando se agota el flujo sanguíneo de la corteza prefrontal, la ira, el miedo y la excitación sexual no se pueden regular por completo. Se puede encontrar una explicación detallada en la sección de Neurociencia sobre la corteza prefrontal y la regulación de la ansiedad. El lector puede notar la respuesta de la corteza prefrontal de Joseph para regular la excitación sexual.

Joseph usa el centro de la razón de la corteza prefrontal para tomar una decisión sexualmente saludable. La palabra hebrea para decisión es MAN, מאן, rechazar por completo (BLB, Génesis 39:8, Strong, H3985). Luego, José declaró que Potifar confió todo al cuidado de José. Se usa la palabra para intimidad de presencia compasiva, YDA, ידע. Esta es la misma palabra que se usa para intimidad sexual, un conocimiento íntimo, razonar con compasión. Finalmente, José afirmó que no puede tener relaciones sexuales con la esposa de Potifar porque el acto sería malvado, RA, un acto coercitivo contra Dios. Esta visión de las relaciones sexuales toca la espiritualidad de la intimidad. José sintió compasión por la voluntad tanto de Dios como de Potifar. La última escena de esta instantánea muestra a Joseph huyendo de la amenaza de una agresión sexual coercitiva.

Potifar, el oficial ejecutivo de ejecuciones de Pharoah, encarceló en lugar de torturar y matar a José por el presunto intento de violación de su esposa. ¿Quizás Potifar entendió la política sexual de su pareja, por lo que conmutó la sentencia de José por cadena perpetua? Esta historia es una excelente descripción de la salud sexual que enseña a los niños a regular las vías neuronales sexuales con razón, intimidad emocional, compasión, conciencia y espiritualidad.

El balance de los capítulos 40-50 del Libro de Génesis refleja la intimidad espiritual de José con Dios en la prisión, la emancipación ante la corte del faraón, su matrimonio, y culmina con la intimidad de la reconciliación familiar. José, de todos los personajes del Libro de Génesis, actúa consistentemente teniendo en cuenta la salud sexual. El libro termina con la intimidad de la reconciliación familiar así como el Capítulo 3 termina con Dios reconciliando la vergüenza de la humanidad. En los capítulos 1–3 de Génesis, el panorama general de la salud sexual ilustra la intimidad entre Dios y la humanidad. Esta intimidad es primero espiritual, luego hermosa, compasivamente presente y placentera y equilibrada; refleja la salud sexual y reconcilia las relaciones. José encuentra una presencia compasiva de Dios mientras está encarcelado.

Pero mientras José estaba allí en la cárcel, el Señor estaba con él; Le mostró bondad y le concedió favor ante los ojos del director de la prisión. Así que el alcaide puso a José a cargo de todos los que estaban en la prisión, y él fue hecho responsable de todo lo que allí se hacía. El mayordomo no se fijó en nada de lo que estaba a cargo de José, porque el Señor estaba con José y le daba éxito en todo lo que hacía. (Génesis 39:21–23)

Dos veces el texto declaró que Dios estaba presente con José y específicamente “le mostró bondad (compasión) y le concedió favor ante los ojos del director de la prisión”. Esta bondad es la intimidad de la presencia compasiva. Dios ayuda a José a regular el miedo y el dolor de la prisión con la conciencia de la compasión y el amor de Dios.

Joseph tiene dos hijos durante su mandato como director de operaciones de Egipto, Manasseh y Ephraim.

Antes de que llegaran los años del hambre, le nacieron a José dos hijos de Asenat, hija de Potifera, sacerdote de On. José llamó a su primogénito Manasés y dijo: ‘Es que Dios me ha hecho olvidar todos mis problemas y toda la casa de mi padre’. Al segundo hijo lo llamó Efraín y dijo: ‘Es que Dios me ha hecho fructificar en la tierra de mi sufrimiento.” (Génesis 41:50–52)

Aunque el texto no establece una conexión clara, parece que José pudo haberse casado con un miembro de la familia de Potifar, “Y nacieron a José dos hijos de Asenat, hija de Potifera, sacerdote de On” (Génesis 41:50–52). Potifera puede ser un nombre relacionado con Potifar, el carnicero, el primer empleador egipcio de José. Aunque los términos son similares, no hay texto bíblico para confirmar.

La instantánea de Joseph termina este gran libro con una nota positiva para la salud sexual. Joseph regula las vías neuronales sexuales en la corteza prefrontal a través de la espiritualidad, la presencia compasiva y la reconciliación. Su brutal historia familiar de traición luego se reconcilia con estas palabras,

Cuando los hermanos de José vieron que su padre había muerto, dijeron: “¿Qué pasa si José nos guarda rencor y nos paga por todo el mal que le hicimos?” Entonces enviaron un mensaje a José, diciendo: “Tu padre dejó estas instrucciones antes de morir”. Esto es lo que le dirás a José: “Te pido que perdones a tus hermanos los pecados y las injusticias que cometieron al tratarte tan mal”. Ahora, por favor, perdona los pecados de los siervos del Dios de tu padre”. Cuando le llegó el mensaje de ellos, José lloró.

Entonces vinieron sus hermanos y se arrojaron delante de él. “Somos tus esclavos”, dijeron.

pero José les dijo: “No tengan miedo. ¿Estoy en el lugar de Dios? Vosotros pensasteis hacerme mal, pero Dios lo encaminó a bien para lograr lo que ahora se hace, la salvación de muchas vidas. Entonces, no tengas miedo. Yo proveeré para ti y tus hijos”. Y él los tranquilizó y les habló amablemente. (Génesis 50:15–21)

Cuando José dijo que proveería para los niños, usó la palabra TPH, טף ‘pequeños’ (Strong, H2945). El término TPH significa “niño de carreras con paso de tropiezo”. Esta escena final les habla a los niños pequeños sobre el cuidado y la compasión de Dios por ellos. La instantánea de José forma una inclusión de la salud sexual, vinculándose con los capítulos 1–5 de Génesis. La sexualidad humana refleja la imagen del Creador omnibenevolente cuya compasión enseña a los niños sobre la salud y la seguridad sexual.

¿Qué aprendería un niño del siglo IV a. C. sobre la salud sexual de este manual llamado Génesis? Podría surgir una conciencia de que la salud sexual forma un aspecto de la intimidad con Dios. La sexualidad humana es espiritual, bella, placentera, creada sin vergüenza, posee una presencia compasiva, equilibra y reconcilia las relaciones. La salud sexual ocupa un lugar central en la vida de una comunidad llamada alianza con Dios. La sexualidad refleja una pieza de intimidad con el Dios de la Biblia. En lugar de que el sexo se convierta en objeto de adoración, la salud sexual refleja una faceta de intimidad con Dios y con los demás. La salud sexual es paralela a una intimidad espiritual, hermosa, placentera, compasiva, equilibrada y reconciliadora con Dios y con los demás.

La sexualidad malsana desde el punto de vista de un niño del siglo IV a. C. podría parecer coerción, una persona poderosa que manipula el sexo de una más débil. La sexualidad poco saludable puede parecerse a compartir partes privadas con un miembro de la familia. La sexualidad malsana traiciona a una pareja sin presencia compasiva. La sexualidad malsana perpetra violencia erótica contra otro, llamada violación. La sexualidad malsana se conecta con el comercio sexual sagrado que manipula las ganancias al obligar a las familias a compartir partes privadas con extraños.

Joseph: teología de la masturbación, control de la natalidad, el comercio sexual sagrado,

Intersexualidad-Eunuchismo, Regulación de Vías Neuronales Sexuales

Sus hermanos le dijeron: “¿Quieres reinar sobre nosotros? ¿Realmente nos gobernarás? Y lo odiaban aún más a causa de su sueño y de lo que había dicho.

Luego tuvo otro sueño y se lo contó a sus hermanos. “Escucha”, dijo, “tuve otro sueño, y esta vez el sol, la luna y once estrellas se inclinaban ante mí”.

Teología de la masturbación y control de la natalidad

Judá consiguió una esposa para Er, su primogénito, y su nombre fue Tamar. Pero Er, el primogénito de Judá, era malo a los ojos del Señor; por eso el Señor le dio muerte.

Deuteronomio 25: 5–10 permite que el hermano de un hombre que muere sin hijos se case con la viuda en un matrimonio Levirato, lo que permite que cualquiera de las partes rechace la unión.

La ley islámica Sharia también alienta prácticas similares de salud sexual consensuadas.

Kellogg presentó planes de tratamiento detallados para prevenir la autoestimulación genital.

La escena final en la instantánea de la sexualidad malsana de Judá puede enseñar a los niños sobre el comercio sexual sagrado religioso del antiguo Cercano Oriente (Génesis 38: 13–30).

“Te enviaré un cabrito de mi rebaño”, dijo.

“¿Me darás algo como prenda hasta que lo envíes?” ella preguntó.

Él dijo: “¿Qué prenda debo darte?”

Unos tres meses después le dijeron a Judá: “Tu nuera Tamar es culpable de prostitución y, como resultado, ahora está embarazada”.

Judá dijo: “¡Sáquenla y háganla quemar hasta la muerte!”

Mientras la sacaban, envió un mensaje a su suegro. “Estoy embarazada del hombre que posee estos”, dijo. Y agregó: “Mira si reconoces de quién es el sello, el cordón y el bastón”.

Judá los reconoció y dijo: “Ella es más justa que yo, ya que no se la daría a mi hijo Sela”. Y no volvió a acostarse con ella. (Génesis 38:13–30)

Ni XX ni XY uno en 1.666 nacimientos

Klinefelter (XXY) uno de cada 1000 nacimientos

Síndrome de insensibilidad a los andrógenos uno de cada 13.000 nacimientos

Síndrome de insensibilidad parcial a los andrógenos uno de cada 130.000 nacimientos

Hiperplasia suprarrenal congénita clásica uno de cada 13.000 nacimientos

Hiperplasia suprarrenal de inicio tardío una de cada 66 personas

Agenesia vaginal uno de cada 6.000 nacimientos

Ovotestes uno en 83,000 nacimientos

Idiopático (sin causa médica discernible) uno de cada 110 000 nacimientos

Iatrogénico (causado por tratamiento médico, por ejemplo progestina administrada a una madre embarazada) sin estimación

Deficiencia de 5 alfa reductasa sin estimación

Disgenesia gonadal mixta sin estimación

Disgenesia gonadal completa uno de cada 150.000 nacimientos

Hipospadias (apertura de la uretra en el perineo o a lo largo del eje del pene) uno de cada 2000 nacimientos

Hipospadias (abertura uretral entre la corona y la punta del glande del pene) uno de cada 770 nacimientos (págs. 151 a 166).

El Etymologicon del siglo V d. C. de Orión de Tebas cita una definición temprana para el SARS: cuidar la cama y ser privado de las relaciones sexuales entre hombres y mujeres.

Esto dice el Señor:

“Mantener la justicia

y hacer lo correcto,

porque mi salvación está cerca

y mi justicia pronto será revelada.

Bienaventurado el que hace esto—

la persona que lo sostiene fuerte,

que guarda el sábado sin profanarlo,

y guarda sus manos de hacer mal alguno.

No diga el extranjero que está atado al Señor:

“El Señor ciertamente me excluirá de su pueblo”.

Y que ningún eunuco (SARS) se queje,

“Solo soy un árbol seco”.

Porque así dice el Señor:

“A los eunucos (SARS) que guardan mis sábados,

quien elige lo que me agrada

y retened mi pacto,

a ellos les daré dentro de mi templo y sus muros

un recuerdo y un nombre

mejor que hijos e hijas;

les daré un nombre eterno

que perdurará para siempre.

“¿Por qué entonces”, preguntaron, “mandó Moisés que un hombre le diera a su esposa un certificado de divorcio y la despidiera?”

Los discípulos le dijeron: “Si esta es la situación entre un esposo y una esposa, es mejor no casarse”.

Los pasajes de eunucos intersexuales en Mateo 19 y quizás en Hechos 8 también aparecen sin condenación. La instantánea de Hechos con el eunuco etíope y Felipe comunica honor y dignidad.

Ahora José había sido llevado a Egipto. Potifar, un egipcio que era uno de los oficiales de Faraón, el capitán de la guardia, lo compró de los ismaelitas que lo habían llevado allí.

Ahora José era bien formado y guapo, y después de un tiempo la esposa de su amo se fijó en José y dijo: “¡Ven a la cama conmigo!”

Joseph tiene dos hijos durante su mandato como director de operaciones de Egipto, Manasseh y Ephraim.

Entonces vinieron sus hermanos y se arrojaron delante de él. “Somos tus esclavos”, dijeron.

Pero José les dijo: “No tengan miedo. ¿Estoy en el lugar de Dios? Vosotros pensasteis hacerme mal, pero Dios lo encaminó a bien para lograr lo que ahora se hace, la salvación de muchas vidas. Entonces, no tengas miedo. Yo proveeré para ti y tus hijos”. Y él los tranquilizó y les habló amablemente. (Génesis 50:15–21)

Isaac y El Vocabulario de Salud Sexual

December 7, 2022.Reading time 18 minutes.

Preliminares con Coito o Caricias Conyugales-TSACH: (Génesis 17:17)

Relaciones Sexuales Genitales Malsanas-SCB: (Génesis 19:32)

El Utero-RHM (Génesis 20:13)

Una de las palabras únicas en la Biblia se traduce como juegos previos con relaciones sexuales o caricias conyugales. Formado a partir de la palabra hebrea TSACH, צָחַק (pronunciado ts-KACH), significa reír con hilaridad o vergüenza, burlarse, jugar y, como término de salud sexual, “juegos previos” con el coito (Strong, H6711). Usado trece veces en el Antiguo Testamento, diez de las citas ocurren en Génesis. El autor parece disfrutar de la ironía de la palabra. Seis de los usos aparecen en el anuncio del nacimiento de Isaac. Cuando Dios le dijo al geriátrico Abraham que su esposa posmenopáusica tendría un hijo natural, tanto Abraham como Sara se rieron de la idea. Llaman a su hijo Isaac, formado sobre la palabra reír, TSACH, צָחַק.

TSACH, צָחַק se usa en Génesis 26:8 para describir los juegos previos de Isaac y Rebekah para el coito, traducido por algunos como “caricias conyugales” (Strong, H6711). Isaac, cuyo nombre significa risa, le miente a Abimalek, el rey palestino, insinuando que Rebekah no es su esposa. Isaac refleja esta estratagema de su padre Abraham, quien también mintió sobre su esposa Sara, dando a entender que ella no era su esposa, en dos ocasiones distintas. El propósito de la artimaña en sus mentes era proteger a Abraham e Isaac de la amenaza de ejecución y a sus esposas de ser secuestradas por harenes reales. Abimalek, bajo la impresión de que Rebekah es la hermana de Isaac, ve a la pareja ‘divirtiéndose’ o ‘acariciando’ con intención sexual en el jardín. El rey inmediatamente deduce que esta pareja romántica tiene un pacto de matrimonio, revelando la tapadera.

Dos referencias de Génesis se conectan con la risa burlona de los yernos de Lot e Ismael. Otras dos citas describen las acusaciones falsas de acoso sexual de la esposa de Potifar contra José. Su acusación alegó que Joseph intentó seducir a la esposa del verdugo, y ella usa el término “hacer deporte”, que quizás signifique “humillar”, en su acusación de acoso sexual. La cita del Éxodo refleja un matiz de sexualidad poco saludable cuando el pueblo de Israel se involucra en la idolatría con la pérdida de los límites sexuales. El término que se usa en Éxodo es “juerga”. El relato de Jueces usa el término para entretenimiento animado cuando Sansón divierte a los invitados. La palabra se traduce como “entretener” y “actuar”.

Relaciones Sexuales Genitales Malsanas-SCB: (Génesis 19:32)

Una de las palabras comunes del hebreo bíblico para las relaciones sexuales es SCB, שָׁכַב, pronunciado shaw-KAV (Strong, H7901). SCB aparece 213 veces en 194 versículos del Antiguo Testamento hebreo. El rango de significado incluye: acostarse, tener relaciones sexuales genitales, violar, morir, dormir o quedarse. Génesis usa SCB veinte veces, quince de las cuales se refieren a la sexualidad no saludable. Todos los usos de SCB en el libro de Génesis se conectan con la sexualidad malsana del incesto, las relaciones sexuales no consentidas, el trueque por favores sexuales, la violación y la seducción coercitiva para las relaciones sexuales.

“Hagamos que nuestro padre beba vino y luego durmamos con él y preservemos nuestra línea familiar a través de nuestro padre”. (Génesis 19:32)

Esa noche hicieron que su padre bebiera vino, y la hija mayor entró y se acostó con él. No se dio cuenta cuando ella se acostó o cuando se levantó. (Génesis 19:33)

Al día siguiente, la hija mayor le dijo a la menor: “Anoche me acosté con mi padre. Hagamos que vuelva a beber vino esta noche, y tú entra y duerme con él para que podamos preservar nuestra línea familiar a través de nuestro padre”. (Génesis 19:34)

Entonces hicieron que su padre bebiera vino también esa noche, y la hija menor entró y se acostó con él. Una vez más, él no se dio cuenta cuando ella se acostó o cuando se levantó. (Génesis 19:35)

Entonces Abimelec dijo: ¿Qué es esto que nos has hecho? Uno de los hombres bien podría haberse acostado con tu esposa, y tú nos habrías acarreado la culpa. (Génesis 26:10)

Pero ella le dijo: “¿No te bastó que te llevaras a mi marido? ¿Tomarás las mandrágoras de mi hijo también? “Muy bien”, dijo Rachel, “él puede dormir contigo esta noche a cambio de las mandrágoras de tu hijo”. (Génesis 30:15)

Así que cuando Jacob volvió del campo esa tarde, Lea salió a su encuentro. “Tienes que dormir conmigo”, dijo. “Te he alquilado con las mandrágoras de mi hijo”. Así que se acostó con ella esa noche. (Génesis 30:16)

Cuando Siquem, hijo de Hamor el heveo, gobernante de esa región, la vio, la tomó y la violó. (Génesis 34:2)

Mientras tanto, los hijos de Jacob habían regresado del campo tan pronto como se enteraron de lo que había sucedido. Estaban atónitos y furiosos, porque Siquem había hecho algo ultrajante en Israel al acostarse con la hija de Jacob, algo que no debía hacerse. (Génesis 34:7)

Mientras Israel habitaba en esa región, Rubén entró y se acostó con Bilha, la concubina de su padre, y lo supo Israel. Jacob tuvo doce hijos. (Génesis 35:22)

…y después de un tiempo la esposa de su amo se fijó en José y dijo: “¡Ven a la cama conmigo!” (Génesis 39:7)

Y aunque ella hablaba con José día tras día, él se negaba a acostarse con ella o incluso a estar con ella. (Génesis 39:10)

Ella lo agarró por la capa y le dijo: “¡Ven a la cama conmigo!”. Pero él dejó su capa en la mano de ella y salió corriendo de la casa. (Génesis 39:12)

Llamó a los sirvientes de su casa. “Miren”, les dijo, “¡este hebreo nos ha sido traído para burlarse de nosotros! Vino aquí a dormir conmigo, pero yo grité”. (Génesis 39:14)

Éxodo usa SCB tres veces en el capítulo 22. Dos hacen referencia a relaciones sexuales no saludables relacionadas con seducir a una virgen, sexo con un animal y una vez en una declaración de compasión por los pobres. El término deja de usarse en la época de los profetas y aparece la palabra ZNH, que significa “comercio sexual sagrado”.

Levítico cita a SCB catorce veces en una sección de higiene sexual. Aparecen instrucciones de higiene para el flujo masculino sin coito (Levítico 15:4) y la higiene del coito durante el ciclo menstrual (Levítico 15:18, 20, 24a, 24b, 26, 33 y 20:18). SCB aparece tres veces por la sexualidad malsana del incesto (Levítico 20:11,12, 20). Dos citas se refieren a sexo masculino con sexo masculino (Levítico 18:22, 20:13) y sexo con una esclava prometida (Levítico 19:20). Todas las citas se relacionan con la higiene sexual y/o la sexualidad no saludable.

SCB aparece quince veces en Deuteronomio. Diez citas se conectan a la conversación sobre salud sexual. SCB describe el adulterio dos veces (Deuteronomio 22:22), tiene cuatro referencias a la violación (Deuteronomio 22:23-24, 25, 28:28-29), tres pasajes de incesto (Deuteronomio 27:20, 22, 23) y una referencia a sexo con un animal (Deuteronomio 27:21).

Los Profetas

Los libros de 1 y 2 Samuel cuentan con SCB 27 veces. SCB en contextos de salud sexual aparece siete veces. Los hijos de Eli usaron su posición de autoridad para seducir a las mujeres para tener relaciones sexuales que servían en los servicios religiosos (1 Samuel 2:22). El término SCB, que significa violación, aparece tres veces más en la seducción de Betsabé por parte del rey David (2 Samuel 11:4), y dos veces en la violación de Amnón de su hermana Tamar (2 Samuel 13:11-14). SCB tiene una referencia al futuro asalto sexual de las concubinas del rey David por parte de su hijo Absalón (2 Samuel 12:11). SCB como relación sexual genital ocurre dos veces en referencia a la resistencia de Urías a tener relaciones sexuales con Betsabé con el propósito de encubrir la fecundación de la esposa de Urías por parte del rey David, y la concepción de Salomón por parte de David y Betsabé (2 Samuel 11:11; 2 Samuel 12:24) .

SCB aparece cuatro veces en Isaías. Isaías y Zacarías usan SCB para violación (Isaías 13:16; Zacarías 14:2). Ezequiel habla del comercio sexual sagrado usando SCB, y Miqueas usa la palabra en un sentido de falta de confianza dentro de una relación romántica (Ezequiel 23:8; Miqueas 7:5).

Los Escritos

Ruth menciona a SCB cinco veces. Todas las referencias se conectan con la salud sexual. Rut aparece en la genealogía de Jesús (Mateo 1). Comenzando en Rut 3:4, la palabra SCB varía en significado desde acostarse para descansar hasta tener relaciones sexuales genitales. El autor usa la palabra hábilmente, entretejiéndola a través del relato de Booz y Rut que se vuelven sexualmente íntimos y finalmente se casan. El eufemismo “descubrir los pies” se usa para referirse a las relaciones sexuales genitales en la narración de Rut (Rut 3:7). Las 5 citas se refieren a la salud sexual.

Isaac: caricias conyugales, juegos previos

Las instantáneas de Isaac y Jacob toman forma en los capítulos 24–36. El lector puede notar la organización de Génesis hasta ahora. Los capítulos 1–11 detallan el panorama general de la salud sexual de Génesis y la disminución de la intimidad con Dios. Génesis 12–25 detalla la instantánea de Abraham, y 24–36 presenta a Isaac y Jacob. Cada sección comprende 11 capítulos. El Libro de Génesis hasta el momento sigue una organización lógica en torno a la intimidad y la salud sexual utilizando un esquema de 11 capítulos.

La instantánea de Isaac revela la culpa de un solo evento de sexualidad poco saludable en su vida. En Génesis 26:7 Isaac teme por su vida como su padre, Abraham.

Ahora bien, había hambre en la tierra, además de la anterior hambre en el tiempo de Abraham, e Isaac fue a Abimelek rey de los filisteos en Gerar…. Así que Isaac se quedó en Gerar. Cuando los hombres de aquel lugar le preguntaron por su mujer, dijo: “Es mi hermana”, porque tenía miedo de decir: “Es mi mujer”. Él pensó: “Los hombres de este lugar podrían matarme a causa de Rebeca, porque ella es hermosa”.

Cuando Isaac había estado allí mucho tiempo, Abimelec, rey de los filisteos, miró hacia abajo desde una ventana y vio a Isaac acariciando a su esposa Rebeca. Así que Abimelec llamó a Isaac y le dijo: “¡Ella es realmente tu esposa! ¿Por qué dijiste: “Ella es mi hermana”? Isaac le respondió: “Porque pensé que podría perder mi vida a causa de ella”. (Génesis 26:2–9)

Esta instantánea puede ser una pieza de enseñanza que muestre a las familias el impacto de la salud sexual y los niños. Los valores de salud sexual de consentimiento, límites e intimidad forman estructuras físicas en el cerebro llamadas vías neuronales. Cuando estas vías reaccionan de manera sana y equilibrada, transmiten sustancias químicas neuronales y resultados de comportamiento sexual saludable. De la misma manera que reaccionan las vías neuronales de la salud sexual, también lo hacen los comportamientos sexuales no saludables. Lo más probable es que Isaac escuchó las historias de su padre, Abraham, y sus comportamientos sexuales poco saludables en Egipto y Gerar. Bajo la amenaza de muerte, Abraham mintió acerca de la madre de Isaac, Sara, alegando que no era su esposa. Esta coerción aseguró en la mente de Abraham que la realeza no lo ejecutaría y llevaría a Sara a la fuerza a sus harenes. Estas instantáneas de sexualidad poco saludables probablemente estén grabadas en la memoria de Isaac. Cuando Isaac experimentó la misma amenaza de muerte, el cableado aprendido de su padre reaccionó e Isaac repitió el mismo comportamiento sexual poco saludable. Isaac hizo pasar a su esposa como una potencial pareja sexual para los hombres de Gerar. Este fenómeno puede describirse como permanencia neurológica o repetición traumática (Carnes, 2015; May, 1988). El cuerpo retiene la información de la memoria y, con el factor estresante o desencadenante externo correcto, puede recordar el pensamiento o las sensaciones del evento original. Así fue con Isaac; cuando fue amenazado de muerte, repitió el trauma coercitivo de su padre proxenetismo de su esposa para la autopreservación.

Génesis 26:8 presenta otro término de salud sexual. “Habiendo estado Isaac allí mucho tiempo, Abimelec, rey de los filisteos, miró desde una ventana y vio a Isaac acariciando a su mujer Rebeca”. (Génesis 26:8.) Las palabras “acariciando a su esposa Rebeca” reflejan imágenes coloridas. La palabra para acariciar proviene de la palabra para Isaac, “él se ríe”. En la forma verbal hebrea llamada Piel, puede significar divertirse o bromear una y otra vez con intensidad. La Biblia de la letra azul en línea, que cita a Brown Driver y Briggs Lexicon, define esta palabra como “caricias conyugales” (BLB, Génesis 28:6). Claramente, se entiende el contacto sexual íntimo o los juegos previos.

Abraham y El Vocabulario de Salud Sexual

December 7, 2022.Reading time 54 minutes.

Infecciones de transmisión sexual-NGA: (Génesis 12:17)

Circuncisión-NML: (Génesis 17:11)

Infecciones de transmisión sexual-NGA: (Génesis 12:17)

NGA, נָגַע, pronunciado na-GAH, puede significar tocar o poner una mano sobre, como en las relaciones sexuales genitales, alcanzar violentamente, golpear, castigar, derrotar, destruir o plagar (Strong, H5060). En el contexto de Génesis 12:17, Faraón tomó a Sara, la esposa de Abraham, en el harén real como consorte para hacer herederos. Inmediatamente, el harén del faraón experimentó una plaga, una enfermedad o posiblemente una infección de transmisión sexual. El texto hebreo es enfático. Génesis 12:17 usa la palabra NGA dos veces. El primer uso de NGA marca la pauta con el verbo de acción ‘plagar’. El segundo uso es el sustantivo plural con el adjetivo ‘grande’. El texto dice: “Jehová plagó a Faraón con grandes plagas…”. El uso de sustantivos en plural puede significar infección integral o completa en este contexto.

Cuando Abram llegó a Egipto, los egipcios vieron que Sarai era una mujer muy hermosa.

Y cuando los oficiales de Faraón la vieron, la alabaron ante Faraón, y la llevaron a su palacio. Él trató bien a Abram por ella, y Abram adquirió ovejas y vacas, asnos y asnas, siervos y siervas, y camellos. el SEÑOR infligió enfermedades graves a Faraón y a su casa a causa de Sarai, la esposa de Abram. (Génesis 12:14-17)

Circuncisión-NML: (Génesis 17:11)

Circuncisión, NML, נָמַל en hebreo (pronunciado nah-MAL), aparece 36 veces en 32 versículos del Antiguo Testamento hebreo (Strong, H5243). NML significa circuncidar, colgar, marchitar, languidecer, destruir o cortar en pedazos. NML es el símbolo exterior de la intimidad de la relación entre Dios y la humanidad.

El Nuevo Testamento griego usa la palabra peritome, περιτομή (pronunciado peri-tow-MAY) veinte veces, que literalmente significa ‘cortar’. En el peritome del Nuevo Testamento, puede significar el rito de la circuncisión, una designación para los cristianos judíos, los devotos a Dios, y la madurez espiritual de regular la emoción (Strong, G4059).