Una de las palabras únicas en la Biblia se traduce como juegos previos con relaciones sexuales o caricias conyugales. Formado a partir de la palabra hebrea TSACH, צָחַק (pronunciado ts-KACH), significa reír con hilaridad o vergüenza, burlarse, jugar y, como término de salud sexual, “juegos previos” con el coito (Strong, H6711). Usado trece veces en el Antiguo Testamento, diez de las citas ocurren en Génesis. El autor parece disfrutar de la ironía de la palabra. Seis de los usos aparecen en el anuncio del nacimiento de Isaac. Cuando Dios le dijo al geriátrico Abraham que su esposa posmenopáusica tendría un hijo natural, tanto Abraham como Sara se rieron de la idea. Llaman a su hijo Isaac, formado sobre la palabra reír, TSACH, צָחַק.
TSACH, צָחַק se usa en Génesis 26:8 para describir los juegos previos de Isaac y Rebekah para el coito, traducido por algunos como “caricias conyugales” (Strong, H6711). Isaac, cuyo nombre significa risa, le miente a Abimalek, el rey palestino, insinuando que Rebekah no es su esposa. Isaac refleja esta estratagema de su padre Abraham, quien también mintió sobre su esposa Sara, dando a entender que ella no era su esposa, en dos ocasiones distintas. El propósito de la artimaña en sus mentes era proteger a Abraham e Isaac de la amenaza de ejecución y a sus esposas de ser secuestradas por harenes reales. Abimalek, bajo la impresión de que Rebekah es la hermana de Isaac, ve a la pareja ‘divirtiéndose’ o ‘acariciando’ con intención sexual en el jardín. El rey inmediatamente deduce que esta pareja romántica tiene un pacto de matrimonio, revelando la tapadera.
Dos referencias de Génesis se conectan con la risa burlona de los yernos de Lot e Ismael. Otras dos citas describen las acusaciones falsas de acoso sexual de la esposa de Potifar contra José. Su acusación alegó que Joseph intentó seducir a la esposa del verdugo, y ella usa el término “hacer deporte”, que quizás signifique “humillar”, en su acusación de acoso sexual. La cita del Éxodo refleja un matiz de sexualidad poco saludable cuando el pueblo de Israel se involucra en la idolatría con la pérdida de los límites sexuales. El término que se usa en Éxodo es “juerga”. El relato de Jueces usa el término para entretenimiento animado cuando Sansón divierte a los invitados. La palabra se traduce como “entretener” y “actuar”.
Una de las palabras comunes del hebreo bíblico para las relaciones sexuales es SCB, שָׁכַב, pronunciado shaw-KAV (Strong, H7901). SCB aparece 213 veces en 194 versículos del Antiguo Testamento hebreo. El rango de significado incluye: acostarse, tener relaciones sexuales genitales, violar, morir, dormir o quedarse. Génesis usa SCB veinte veces, quince de las cuales se refieren a la sexualidad no saludable. Todos los usos de SCB en el libro de Génesis se conectan con la sexualidad malsana del incesto, las relaciones sexuales no consentidas, el trueque por favores sexuales, la violación y la seducción coercitiva para las relaciones sexuales.
“Hagamos que nuestro padre beba vino y luego durmamos con él y preservemos nuestra línea familiar a través de nuestro padre”. (Génesis 19:32)
Esa noche hicieron que su padre bebiera vino, y la hija mayor entró y se acostó con él. No se dio cuenta cuando ella se acostó o cuando se levantó. (Génesis 19:33)
Al día siguiente, la hija mayor le dijo a la menor: “Anoche me acosté con mi padre. Hagamos que vuelva a beber vino esta noche, y tú entra y duerme con él para que podamos preservar nuestra línea familiar a través de nuestro padre”. (Génesis 19:34)
Entonces hicieron que su padre bebiera vino también esa noche, y la hija menor entró y se acostó con él. Una vez más, él no se dio cuenta cuando ella se acostó o cuando se levantó. (Génesis 19:35)
Entonces Abimelec dijo: ¿Qué es esto que nos has hecho? Uno de los hombres bien podría haberse acostado con tu esposa, y tú nos habrías acarreado la culpa. (Génesis 26:10)
Pero ella le dijo: “¿No te bastó que te llevaras a mi marido? ¿Tomarás las mandrágoras de mi hijo también? “Muy bien”, dijo Rachel, “él puede dormir contigo esta noche a cambio de las mandrágoras de tu hijo”. (Génesis 30:15)
Así que cuando Jacob volvió del campo esa tarde, Lea salió a su encuentro. “Tienes que dormir conmigo”, dijo. “Te he alquilado con las mandrágoras de mi hijo”. Así que se acostó con ella esa noche. (Génesis 30:16)
Cuando Siquem, hijo de Hamor el heveo, gobernante de esa región, la vio, la tomó y la violó. (Génesis 34:2)
Mientras tanto, los hijos de Jacob habían regresado del campo tan pronto como se enteraron de lo que había sucedido. Estaban atónitos y furiosos, porque Siquem había hecho algo ultrajante en Israel al acostarse con la hija de Jacob, algo que no debía hacerse. (Génesis 34:7)
Mientras Israel habitaba en esa región, Rubén entró y se acostó con Bilha, la concubina de su padre, y lo supo Israel. Jacob tuvo doce hijos. (Génesis 35:22)
…y después de un tiempo la esposa de su amo se fijó en José y dijo: “¡Ven a la cama conmigo!” (Génesis 39:7)
Y aunque ella hablaba con José día tras día, él se negaba a acostarse con ella o incluso a estar con ella. (Génesis 39:10)
Ella lo agarró por la capa y le dijo: “¡Ven a la cama conmigo!”. Pero él dejó su capa en la mano de ella y salió corriendo de la casa. (Génesis 39:12)
Llamó a los sirvientes de su casa. “Miren”, les dijo, “¡este hebreo nos ha sido traído para burlarse de nosotros! Vino aquí a dormir conmigo, pero yo grité”. (Génesis 39:14)
Éxodo usa SCB tres veces en el capítulo 22. Dos hacen referencia a relaciones sexuales no saludables relacionadas con seducir a una virgen, sexo con un animal y una vez en una declaración de compasión por los pobres. El término deja de usarse en la época de los profetas y aparece la palabra ZNH, que significa “comercio sexual sagrado”.
Levítico cita a SCB catorce veces en una sección de higiene sexual. Aparecen instrucciones de higiene para el flujo masculino sin coito (Levítico 15:4) y la higiene del coito durante el ciclo menstrual (Levítico 15:18, 20, 24a, 24b, 26, 33 y 20:18). SCB aparece tres veces por la sexualidad malsana del incesto (Levítico 20:11,12, 20). Dos citas se refieren a sexo masculino con sexo masculino (Levítico 18:22, 20:13) y sexo con una esclava prometida (Levítico 19:20). Todas las citas se relacionan con la higiene sexual y/o la sexualidad no saludable.
SCB aparece quince veces en Deuteronomio. Diez citas se conectan a la conversación sobre salud sexual. SCB describe el adulterio dos veces (Deuteronomio 22:22), tiene cuatro referencias a la violación (Deuteronomio 22:23-24, 25, 28:28-29), tres pasajes de incesto (Deuteronomio 27:20, 22, 23) y una referencia a sexo con un animal (Deuteronomio 27:21).
Los Profetas
Los libros de 1 y 2 Samuel cuentan con SCB 27 veces. SCB en contextos de salud sexual aparece siete veces. Los hijos de Eli usaron su posición de autoridad para seducir a las mujeres para tener relaciones sexuales que servían en los servicios religiosos (1 Samuel 2:22). El término SCB, que significa violación, aparece tres veces más en la seducción de Betsabé por parte del rey David (2 Samuel 11:4), y dos veces en la violación de Amnón de su hermana Tamar (2 Samuel 13:11-14). SCB tiene una referencia al futuro asalto sexual de las concubinas del rey David por parte de su hijo Absalón (2 Samuel 12:11). SCB como relación sexual genital ocurre dos veces en referencia a la resistencia de Urías a tener relaciones sexuales con Betsabé con el propósito de encubrir la fecundación de la esposa de Urías por parte del rey David, y la concepción de Salomón por parte de David y Betsabé (2 Samuel 11:11; 2 Samuel 12:24) .
SCB aparece cuatro veces en Isaías. Isaías y Zacarías usan SCB para violación (Isaías 13:16; Zacarías 14:2). Ezequiel habla del comercio sexual sagrado usando SCB, y Miqueas usa la palabra en un sentido de falta de confianza dentro de una relación romántica (Ezequiel 23:8; Miqueas 7:5).
Los Escritos
Ruth menciona a SCB cinco veces. Todas las referencias se conectan con la salud sexual. Rut aparece en la genealogía de Jesús (Mateo 1). Comenzando en Rut 3:4, la palabra SCB varía en significado desde acostarse para descansar hasta tener relaciones sexuales genitales. El autor usa la palabra hábilmente, entretejiéndola a través del relato de Booz y Rut que se vuelven sexualmente íntimos y finalmente se casan. El eufemismo “descubrir los pies” se usa para referirse a las relaciones sexuales genitales en la narración de Rut (Rut 3:7). Las 5 citas se refieren a la salud sexual.
Isaac: caricias conyugales, juegos previos
Las instantáneas de Isaac y Jacob toman forma en los capítulos 24–36. El lector puede notar la organización de Génesis hasta ahora. Los capítulos 1–11 detallan el panorama general de la salud sexual de Génesis y la disminución de la intimidad con Dios. Génesis 12–25 detalla la instantánea de Abraham, y 24–36 presenta a Isaac y Jacob. Cada sección comprende 11 capítulos. El Libro de Génesis hasta el momento sigue una organización lógica en torno a la intimidad y la salud sexual utilizando un esquema de 11 capítulos.
La instantánea de Isaac revela la culpa de un solo evento de sexualidad poco saludable en su vida. En Génesis 26:7 Isaac teme por su vida como su padre, Abraham.
Ahora bien, había hambre en la tierra, además de la anterior hambre en el tiempo de Abraham, e Isaac fue a Abimelek rey de los filisteos en Gerar…. Así que Isaac se quedó en Gerar. Cuando los hombres de aquel lugar le preguntaron por su mujer, dijo: “Es mi hermana”, porque tenía miedo de decir: “Es mi mujer”. Él pensó: “Los hombres de este lugar podrían matarme a causa de Rebeca, porque ella es hermosa”.
Cuando Isaac había estado allí mucho tiempo, Abimelec, rey de los filisteos, miró hacia abajo desde una ventana y vio a Isaac acariciando a su esposa Rebeca. Así que Abimelec llamó a Isaac y le dijo: “¡Ella es realmente tu esposa! ¿Por qué dijiste: “Ella es mi hermana”? Isaac le respondió: “Porque pensé que podría perder mi vida a causa de ella”. (Génesis 26:2–9)
Esta instantánea puede ser una pieza de enseñanza que muestre a las familias el impacto de la salud sexual y los niños. Los valores de salud sexual de consentimiento, límites e intimidad forman estructuras físicas en el cerebro llamadas vías neuronales. Cuando estas vías reaccionan de manera sana y equilibrada, transmiten sustancias químicas neuronales y resultados de comportamiento sexual saludable. De la misma manera que reaccionan las vías neuronales de la salud sexual, también lo hacen los comportamientos sexuales no saludables. Lo más probable es que Isaac escuchó las historias de su padre, Abraham, y sus comportamientos sexuales poco saludables en Egipto y Gerar. Bajo la amenaza de muerte, Abraham mintió acerca de la madre de Isaac, Sara, alegando que no era su esposa. Esta coerción aseguró en la mente de Abraham que la realeza no lo ejecutaría y llevaría a Sara a la fuerza a sus harenes. Estas instantáneas de sexualidad poco saludables probablemente estén grabadas en la memoria de Isaac. Cuando Isaac experimentó la misma amenaza de muerte, el cableado aprendido de su padre reaccionó e Isaac repitió el mismo comportamiento sexual poco saludable. Isaac hizo pasar a su esposa como una potencial pareja sexual para los hombres de Gerar. Este fenómeno puede describirse como permanencia neurológica o repetición traumática (Carnes, 2015; May, 1988). El cuerpo retiene la información de la memoria y, con el factor estresante o desencadenante externo correcto, puede recordar el pensamiento o las sensaciones del evento original. Así fue con Isaac; cuando fue amenazado de muerte, repitió el trauma coercitivo de su padre proxenetismo de su esposa para la autopreservación.
Génesis 26:8 presenta otro término de salud sexual. “Habiendo estado Isaac allí mucho tiempo, Abimelec, rey de los filisteos, miró desde una ventana y vio a Isaac acariciando a su mujer Rebeca”. (Génesis 26:8.) Las palabras “acariciando a su esposa Rebeca” reflejan imágenes coloridas. La palabra para acariciar proviene de la palabra para Isaac, “él se ríe”. En la forma verbal hebrea llamada Piel, puede significar divertirse o bromear una y otra vez con intensidad. La Biblia de la letra azul en línea, que cita a Brown Driver y Briggs Lexicon, define esta palabra como “caricias conyugales” (BLB, Génesis 28:6). Claramente, se entiende el contacto sexual íntimo o los juegos previos.
Infecciones de transmisión sexual-NGA: (Génesis 12:17)
Circuncisión-NML: (Génesis 17:11)
Infecciones de transmisión sexual-NGA: (Génesis 12:17)
NGA, נָגַע, pronunciado na-GAH, puede significar tocar o poner una mano sobre, como en las relaciones sexuales genitales, alcanzar violentamente, golpear, castigar, derrotar, destruir o plagar (Strong, H5060). En el contexto de Génesis 12:17, Faraón tomó a Sara, la esposa de Abraham, en el harén real como consorte para hacer herederos. Inmediatamente, el harén del faraón experimentó una plaga, una enfermedad o posiblemente una infección de transmisión sexual. El texto hebreo es enfático. Génesis 12:17 usa la palabra NGA dos veces. El primer uso de NGA marca la pauta con el verbo de acción ‘plagar’. El segundo uso es el sustantivo plural con el adjetivo ‘grande’. El texto dice: “Jehová plagó a Faraón con grandes plagas…”. El uso de sustantivos en plural puede significar infección integral o completa en este contexto.
Cuando Abram llegó a Egipto, los egipcios vieron que Sarai era una mujer muy hermosa.
Y cuando los oficiales de Faraón la vieron, la alabaron ante Faraón, y la llevaron a su palacio. Él trató bien a Abram por ella, y Abram adquirió ovejas y vacas, asnos y asnas, siervos y siervas, y camellos. el SEÑOR infligió enfermedades graves a Faraón y a su casa a causa de Sarai, la esposa de Abram. (Génesis 12:14-17)
Circuncisión-NML: (Génesis 17:11)
Circuncisión, NML, נָמַל en hebreo (pronunciado nah-MAL), aparece 36 veces en 32 versículos del Antiguo Testamento hebreo (Strong, H5243). NML significa circuncidar, colgar, marchitar, languidecer, destruir o cortar en pedazos. NML es el símbolo exterior de la intimidad de la relación entre Dios y la humanidad.
El Nuevo Testamento griego usa la palabra peritome, περιτομή (pronunciado peri-tow-MAY) veinte veces, que literalmente significa ‘cortar’. En el peritome del Nuevo Testamento, puede significar el rito de la circuncisión, una designación para los cristianos judíos, los devotos a Dios, y la madurez espiritual de regular la emoción (Strong, G4059).
Una de las palabras comunes del hebreo bíblico para las relaciones sexuales es SCB, שָׁכַב, pronunciado shaw-KAV (Strong, H7901). SCB aparece 213 veces en 194 versículos del Antiguo Testamento hebreo. El rango de significado incluye: acostarse, tener relaciones sexuales genitales, violar, morir, dormir o quedarse. Génesis usa SCB veinte veces, quince de las cuales se refieren a la sexualidad no saludable. Todos los usos de SCB en el libro de Génesis se conectan con la sexualidad malsana del incesto, las relaciones sexuales no consentidas, el trueque por favores sexuales, la violación y la seducción coercitiva para las relaciones sexuales.
“Hagamos que nuestro padre beba vino y luego durmamos con él y preservemos nuestra línea familiar a través de nuestro padre”. (Génesis 19:32)
Esa noche hicieron que su padre bebiera vino, y la hija mayor entró y se acostó con él. No se dio cuenta cuando ella se acostó o cuando se levantó. (Génesis 19:33)
Al día siguiente, la hija mayor le dijo a la menor: “Anoche me acosté con mi padre. Hagamos que vuelva a beber vino esta noche, y tú entra y duerme con él para que podamos preservar nuestra línea familiar a través de nuestro padre”. (Génesis 19:34)
Entonces hicieron que su padre bebiera vino también esa noche, y la hija menor entró y se acostó con él. Una vez más, él no se dio cuenta cuando ella se acostó o cuando se levantó. (Génesis 19:35)
Entonces Abimelec dijo: ¿Qué es esto que nos has hecho? Uno de los hombres bien podría haberse acostado con tu esposa, y tú nos habrías acarreado la culpa. (Génesis 26:10)
Pero ella le dijo: “¿No te bastó que te llevaras a mi marido? ¿Tomarás las mandrágoras de mi hijo también? “Muy bien”, dijo Rachel, “él puede dormir contigo esta noche a cambio de las mandrágoras de tu hijo”. (Génesis 30:15)
Así que cuando Jacob volvió del campo esa tarde, Lea salió a su encuentro. “Tienes que dormir conmigo”, dijo. “Te he alquilado con las mandrágoras de mi hijo”. Así que se acostó con ella esa noche. (Génesis 30:16)
Cuando Siquem, hijo de Hamor el heveo, gobernante de esa región, la vio, la tomó y la violó. (Génesis 34:2)
Mientras tanto, los hijos de Jacob habían regresado del campo tan pronto como se enteraron de lo que había sucedido. Estaban atónitos y furiosos, porque Siquem había hecho algo ultrajante en Israel al acostarse con la hija de Jacob, algo que no debía hacerse. (Génesis 34:7)
Mientras Israel habitaba en esa región, Rubén entró y se acostó con Bilha, la concubina de su padre, y lo supo Israel. Jacob tuvo doce hijos. (Génesis 35:22)
…y después de un tiempo la esposa de su amo se fijó en José y dijo: “¡Ven a la cama conmigo!” (Génesis 39:7)
Y aunque ella hablaba con José día tras día, él se negaba a acostarse con ella o incluso a estar con ella. (Génesis 39:10)
Ella lo agarró por la capa y le dijo: “¡Ven a la cama conmigo!”. Pero él dejó su capa en la mano de ella y salió corriendo de la casa. (Génesis 39:12)
Llamó a los sirvientes de su casa. “Miren”, les dijo, “¡este hebreo nos ha sido traído para burlarse de nosotros! Vino aquí a dormir conmigo, pero yo grité”. (Génesis 39:14)
Éxodo usa SCB tres veces en el capítulo 22. Dos hacen referencia a relaciones sexuales no saludables relacionadas con seducir a una virgen, sexo con un animal y una vez en una declaración de compasión por los pobres. El término deja de usarse en la época de los profetas y aparece la palabra ZNH, que significa “comercio sexual sagrado”.
Levítico cita a SCB catorce veces en una sección de higiene sexual. Aparecen instrucciones de higiene para el flujo masculino sin coito (Levítico 15:4) y la higiene del coito durante el ciclo menstrual (Levítico 15:18, 20, 24a, 24b, 26, 33 y 20:18). SCB aparece tres veces por la sexualidad malsana del incesto (Levítico 20:11,12, 20). Dos citas se refieren a sexo masculino con sexo masculino (Levítico 18:22, 20:13) y sexo con una esclava prometida (Levítico 19:20). Todas las citas se relacionan con la higiene sexual y/o la sexualidad no saludable.
SCB aparece quince veces en Deuteronomio. Diez citas se conectan a la conversación sobre salud sexual. SCB describe el adulterio dos veces (Deuteronomio 22:22), tiene cuatro referencias a la violación (Deuteronomio 22:23-24, 25, 28:28-29), tres pasajes de incesto (Deuteronomio 27:20, 22, 23) y una referencia a sexo con un animal (Deuteronomio 27:21).
Los Profetas
Los libros de 1 y 2 Samuel cuentan con SCB 27 veces. SCB en contextos de salud sexual aparece siete veces. Los hijos de Eli usaron su posición de autoridad para seducir a las mujeres para tener relaciones sexuales que servían en los servicios religiosos (1 Samuel 2:22). El término SCB, que significa violación, aparece tres veces más en la seducción de Betsabé por parte del rey David (2 Samuel 11:4), y dos veces en la violación de Amnón de su hermana Tamar (2 Samuel 13:11-14). SCB tiene una referencia al futuro asalto sexual de las concubinas del rey David por parte de su hijo Absalón (2 Samuel 12:11). SCB como relación sexual genital ocurre dos veces en referencia a la resistencia de Urías a tener relaciones sexuales con Betsabé con el propósito de encubrir la fecundación de la esposa de Urías por parte del rey David, y la concepción de Salomón por parte de David y Betsabé (2 Samuel 11:11; 2 Samuel 12:24) .
SCB aparece cuatro veces en Isaías. Isaías y Zacarías usan SCB para violación (Isaías 13:16; Zacarías 14:2). Ezequiel habla del comercio sexual sagrado usando SCB, y Miqueas usa la palabra en un sentido de falta de confianza dentro de una relación romántica (Ezequiel 23:8; Miqueas 7:5).
Los Escritos
Ruth menciona a SCB cinco veces. Todas las referencias se conectan con la salud sexual. Rut aparece en la genealogía de Jesús (Mateo 1). Comenzando en Rut 3:4, la palabra SCB varía en significado desde acostarse para descansar hasta tener relaciones sexuales genitales. El autor usa la palabra hábilmente, entretejiéndola a través del relato de Booz y Rut que se vuelven sexualmente íntimos y finalmente se casan. El eufemismo “descubrir los pies” se usa para referirse a las relaciones sexuales genitales en la narración de Rut (Rut 3:7). Las 5 citas se refieren a la salud sexual.
Abraham y las infecciones de transmisión sexual
La instantánea de Abraham comienza con imágenes de salud sexual, volviendo a conectar con el panorama general de Génesis 1–5. La imagen de ser ‘fructíferos y multiplicados’ de la familia de Noé aparece: “Después de haber vivido Taré 70 años, engendró a Abram, Nacor y Harán”. (Génesis 11:26) Esta pieza conecta la instantánea de Noé con Abraham y su familia. La instantánea pasa a Abraham, cuya esposa Sara sufre de infertilidad. “El nombre de la mujer de Abram era Sarai…. Ahora bien, Sarai no tenía hijos porque no podía concebir”. (Génesis 11:29–30). El lector puede notar que la genealogía y las piezas de infertilidad se conectan con el tema de la salud sexual de Génesis 1–5. Dios habla, dirige y bendice a Abraham, de manera similar a Sus acciones con Adán y Eva. “El Señor le había dicho a Abram: ‘Vete de tu tierra, de tu pueblo y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostraré. Haré de ti una gran nación y te bendeciré, engrandeceré tu nombre y serás una bendición. Bendeciré a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren, maldeciré, y en ti serán benditas todas las familias de la tierra” (Génesis 12:1-3).
La bendición va desde la posesión masiva de tierras con la correspondiente presencia nacional, hasta la afirmación existencial de tener un “gran nombre”. La pieza final toca la bendición del mundo a través de Abraham. Los pueblos de Israel y el Islam recurren a este evento específico para validar su identidad racial y religiosa. La instantánea de Abraham también alimenta el derecho al territorio político de Palestina. Este capítulo marca un lugar clave en la historia de la civilización.
Se presenta una instantánea de la sexualidad enfermiza. La economía local sufre una recesión. Ansioso, Abraham traslada a su familia al sur, al Egipto resistente a la recesión. Abraham siente la amenaza inmediata de la política sexual egipcia. Le dice a su esposa, Sara: “Sé lo hermosa que eres. Cuando los egipcios te vean, dirán: “Esta es su esposa”. Me matarán, pero te dejarán con vida. Di que eres mi hermana para que se me trate bien por tu causa y mi vida se salve por ti” (Génesis 12:11–13).
Abraham entendió la política sexual de Faraón. La realeza egipcia operaba soberanamente, concibiéndose a sí mismos como deidades. No era desconocido tomar por la fuerza a mujeres elegibles en edad fértil para el harén real. Un hilo común en las instantáneas de la sexualidad no saludable son las consecuencias de la infidelidad, que pueden ser una ilustración didáctica para los niños sobre las infecciones de transmisión sexual. La explicación del antiguo Cercano Oriente de las infecciones de transmisión sexual asignó un castigo divino por mala conducta sexual. Faraón toma a Sara como pareja sexual para su harén. La casa real inmediatamente sufre la enfermedad, “Pero el Señor infligió enfermedades graves a Faraón y a su casa a causa de Sara, la esposa de Abram” (Génesis 12:17). Los papiros médicos del antiguo Egipto describen numerosos trastornos, incluidas las infecciones de transmisión sexual. Los papiros de Kahun de 1900 a. C. enumeran impotencia, genitales irritados, labios enfermos, útero prolapsado y enfermedades venéreas. Aunque los médicos antiguos no comprendían la ciencia de las infecciones de transmisión sexual, los acadios evaluaron que los abscesos testiculares se originaban por “estar en la cama con una mujer” (Tannahil, 1992, p. 65).
El escritor bíblico acusa a Dios como la fuente de la enfermedad porque Faraón tomó a Sara, una mujer casada, como novia. Atribuir consecuencias naturales a Dios es un recurso literario frecuente al que llamo modismo de causalidad. La humanidad en el antiguo Cercano Oriente interpretó todos los desastres y enfermedades como originados por deidades. Los recursos literarios reciben tratamiento completo en la sección de Teología Bíblica. Después de quizás sufrir una infección de transmisión sexual, Faraón libera a Sara y Abraham regresa a su tierra natal más rico. Abraham repetirá este método de autopreservación nuevamente, resultando en enfermedad sexual con infertilidad de otro rey, el rey Abimelec, en Génesis 20:2.
Sodoma
Sodoma ha sido un símbolo violento de agresión sexual durante 3500 años. El objetivo de este trabajo permite que el texto se interprete a sí mismo sin sesgos políticos. A medida que se desarrolla la instantánea de Sodoma, surgen varias preguntas. ¿Es Sodoma un caso de estudio en la atracción por personas del mismo sexo? ¿Son los sodomitas homosexuales violentos? ¿Cuál podría ser la intención del autor para la instantánea de Sodoma?
El texto dice: “La gente de Sodoma era muy malvada (RA, רע) y pecaron contra el Señor”. (Génesis 13:13) El lector puede ver que el mal, RA, se conecta a una pérdida de intimidad con Dios, “El pueblo…pecó contra el Señor.” En contexto, RA lleva el peso de la coerción. (Génesis 2:17, 6:5) RA no tiene otro significado en este punto en el manuscrito hebreo que no sea coerción y abuso sexual.
Después de salir de Egipto, Abraham vuelve a establecerse donde antes construyó un altar e invocó el nombre del Señor. La espiritualidad forma la pieza principal de intimidad entre Dios y la humanidad. Abraham hace sacrificios en el altar e invoca el nombre o carácter de Dios (Génesis 13:4).
“El Señor le dijo a Abram después que Lot se hubo apartado de él: ‘Mira alrededor desde donde estás, al norte y al sur, al este y al oeste. Toda la tierra que ves te la daré a ti y a tu descendencia para siempre. Haré tu descendencia como el polvo de la tierra, de modo que si alguno puede contar el polvo, también tu descendencia podrá ser contada. Andad, andad a lo largo y a lo ancho de la tierra porque a vosotros os la doy’… Allí edificó un altar al Señor”. (Génesis 13:14–18)
Esta sección forma una inclusión que comienza y termina con Abraham conectándose espiritualmente con Dios con adoración. Una vez más, la intimidad con Dios y la salud sexual forman el tema central de la relación con la humanidad.
Pacto: BRT
La salud sexual en Génesis se conecta con una imagen más amplia de intimidad con Dios. Antes de que tenga lugar la relación sexual en 4:1, Génesis pinta el cuadro de la conexión espiritual con Dios en la belleza, el placer, la presencia compasiva, la regulación de la ansiedad y la integridad relacional. El capítulo 15 detalla la intimidad entre Dios y Abraham llamada el pacto, BRT. Abraham declara: “Señor Soberano, ¿qué me puedes dar, ya que no tengo hijos?” (Génesis 15:2). La súplica de Abraham a Dios se forma en torno a la preocupación del anciano patriarca por la salud sexual. Dios responde caminando afuera con Abraham para reflexionar en el cielo nocturno diciendo: “Mira al cielo y cuenta las estrellas, si es que puedes contarlas”. Entonces le dijo: “Así será tu descendencia” (Génesis 15:5–6). La palabra pacto de intimidad espiritual, BRT, reaparece con detalle.
Entonces el Señor le dijo: “Tráeme una novilla, una cabra y un carnero, cada uno de tres años, junto con una paloma y un pichón”. Abram le trajo todo esto, lo cortó en dos y dispuso las mitades una frente a la otra; los pájaros, sin embargo, no los cortó por la mitad. Entonces descendieron aves de rapiña sobre los cadáveres, pero Abram las ahuyentó. Cuando el sol se estaba poniendo, Abram cayó en un profundo sueño, y una oscuridad espesa y espantosa lo cubrió. Entonces el Señor le dijo: “Ten por seguro que durante cuatrocientos años tus descendientes serán extranjeros en un país que no es el suyo y que allí serán esclavizados y maltratados. Pero castigaré a la nación a la que sirven como esclavos, y después saldrán con grandes posesiones. Tú, sin embargo, irás a tus antepasados en paz y serás sepultado en una buena vejez. En la cuarta generación tus descendientes volverán aquí, porque el pecado de los amorreos aún no ha llegado a su plenitud”. Cuando el sol se había puesto y había caído la oscuridad, apareció un brasero humeante con una antorcha encendida y pasó entre los pedazos. En ese día, el Señor hizo un pacto con Abram y le dijo: “A tu descendencia daré esta tierra, desde el arroyo de Egipto hasta el gran río Éufrates” (Génesis 15:9–18).
Dios ordena a Abraham que sacrifique cinco animales, cortando los cadáveres en dos excepto las aves y colocando las piezas en dos filas opuestas. Se repite el tema de la intimidad de Dios caminando y hablando con la humanidad. Abraham cae en un sueño profundo, como en la historia de la creación de la escisión de la costilla de Adán, y Dios camina ceremoniosamente entre los sacrificios de animales con Abraham diciendo: “A tu descendencia doy esta tierra”. La palabra pacto, BRT, significa “cortar”, reflejando la disección de los animales (Génesis 15:9–21). Los detalles completos sobre BRT se pueden encontrar en la sección de Teología Bíblica. Dios hace un pacto con Abraham usando un rito de sacrificio que refleja la intimidad relacional entre Dios y la primera familia en Génesis 3:21. El pacto, BRT, afirma que las partes ahora se comprometen entre sí, y si alguna de las partes deshonra el acuerdo “que se haga con el ofensor, como se hizo con los sacrificios de animales”. Este acto parece reflejar la seriedad y la resistencia de intimidad.
Génesis 16:1 comienza con una declaración de salud sexual: “Ahora bien, Sarai, la esposa de Abram, no le había dado hijos, pero tenía una esclava egipcia llamada Agar”. Sarah luego le ordena a su esposo: “‘El Señor me ha impedido tener hijos. Ve a dormir con mi esclava; tal vez pueda construir una familia a través de ella.’ Abram estuvo de acuerdo con lo que dijo Sarai” (Génesis 16:2). Los códigos de salud sexual del antiguo Cercano Oriente permitían esposas plurales. El término babilónico para una esposa secundaria era ashshetu o esirtu, que significa “rival”. Los rabinos judíos llamaban a la esposa “rival”, sarot o “asociada celosa”. Los códigos de salud sexual babilónicos establecían que si una mujer no podía tener hijos, tenía la responsabilidad de encontrar a su esposo una esposa sustituta (Tannehill, 1980). El acuerdo de Abraham con la costumbre babilónica inició una historia de 3500 años de celosa rivalidad y conflicto violento entre los pueblos árabe y judío.
Todos los usos de la palabra hebrea para relaciones sexuales genitales en estos pasajes aparecen como BO, בוא (BLB, Génesis 16:1–4, Strong, H935). BO para las relaciones sexuales en Génesis solo se conecta con la sexualidad no saludable. La palabra para relaciones sexuales como intimidad, YDA, que apareció en Génesis 1–5, no aparece. La relación sexual coercitiva que sigue para Abraham y Agar refleja la antigua cultura de esclavitud del Cercano Oriente. Los esclavos extranjeros no tenían derecho a consentir en el sexo. El Código de Ḫammurabi asumía que el propietario de un esclavo tenía derechos sexuales sobre las esclavas (Código de Hammurabi, 2021).
La subrogación forzada de Sara de su esclava Agar no sale bien. Cuando Agar informa que ha concebido un hijo de Abraham, se genera una dolorosa rivalidad entre la primera esposa y el “socio celoso”. Sara se queja, Abraham respalda a su primera esposa y Agar huye del complejo (Génesis 16: 6).
Dios busca a Agar. El Creador entra en relación con los humanos rotos una vez más. Dios conecta a Agar con el panorama general de la salud sexual con la frase: “Aumentaré tanto tu descendencia que será demasiado numerosa para contarla” (Génesis 16:10). El hijo de Agar con Abraham es Ismael, el padre de los pueblos árabes, y a él también se le promete una progenie demasiado numerosa para contarla. Agar responde con las palabras: “‘Tú eres el Dios que me ve’, porque ella dijo: ‘Ahora he visto al que me ve’. Es por eso que el pozo se llamaba Beer Lahai Roi, todavía está allí entre Kadesh y Bered” (Génesis 16:13–14). El nombre del lugar, Beer Lahai Roi, significa “Pozo del Viviente que me ve” (BLB, Génesis 16:13–14). La intimidad entre Dios y Agar reconcilia su desastre de subrogación. Se convierte en la madre de los pueblos árabes a pesar de su trauma sexual forzado.
La instantánea de Abraham aparece en el centro del libro de Génesis. Los autores antiguos a menudo colocaban el clímax de su historia en medio de sus escritos. El relato de Abraham aparece centralmente en Génesis, Los Diez Mandamientos en Éxodo Capítulo 20 (de 40), El clímax de Cantar de los Cantares en los Capítulos 4 y 5 (de ocho), la promesa del nuevo pacto en Jeremías 30 (de 52), el redención de Israel en Isaías Capítulo 35 (66), entre numerosos ejemplos.
El tema culminante de Génesis no es la sexualidad sino la intimidad entre Dios y la humanidad, el pacto, BRT. La palabra intimidad, BRT, aparece 26 veces en el Libro de Génesis. La mitad de los casos de pacto, BRT, ocurren en el Capítulo 17 (BLB, Génesis 17). El BRT, el clímax de la relación entre Dios y los humanos, establece un dispositivo literario llamado repetición. El propósito de repetir palabras o frases es resaltar un tema con énfasis. Los capítulos 1 y 2 de Génesis repiten la instantánea de la creación, y el capítulo 17 repite la palabra pacto, BRT, 13 veces. El panorama general de la salud sexual se transmite a los niños a través de historias en la tradición oral de contar historias. Aunque la repetición de palabras puede parecer engorrosa para el lector, en la poesía oral y la narración de cuentos, un narrador puede usar la inflexión y el drama para comunicar una verdad. El énfasis del Capítulo 17 puede enseñar a los niños sobre la centralidad de la intimidad con Dios llamada el pacto, BRT.
La primera declaración de este capítulo culminante de Génesis 17 es una reflexión sobre la salud sexual: “Abram tenía noventa y nueve años”. Dios promete darle al patriarca geriátrico ya su esposa infértil de 80 años un bebé que ellos mismos concebirán.
Circuncisión
Dios se aparece a Abraham con el lenguaje de intimidad de ‘caminar’ con Adán y Eva, Enoc y Noé, “Yo soy Dios todopoderoso, anda delante de mí fielmente y sé íntegro” (Génesis 3:8; 5:22; 6:9) . El lenguaje del pacto repite el preámbulo de la salud sexual, sean ‘fructíferos y aumenten’, conectándose con el panorama general de la salud sexual de Génesis. Luego, Dios declara que Abraham recibirá toda la tierra de Canaán, que es el área geográfica nombrada por el hijo maldito de Cam en el Capítulo 9. La maldición resultó del encuentro incestuoso de Cam y su madre mientras Noé yacía desmayado cerca. ¿Será que la promesa de Dios a Abraham y su descendencia forma parte de la reconciliación de la sexualidad enfermiza de la instantánea de Noé? ¿Emerge un tema sutil que enseña a los niños sobre la salud sexual? Introduce la circuncisión genital como señal de pacto.
La alianza o conexión íntima con Dios toca literalmente la sexualidad humana. “Este es mi pacto contigo y con tu descendencia después de ti en las generaciones venideras. Este es mi pacto contigo y con tu descendencia después de ti, el pacto que has de guardar: Todo varón de entre vosotros será circuncidado. Serás circuncidado y será la señal del pacto entre tú y yo” (Génesis 17:10–11). Se esperaba que todo varón recién nacido, libre o esclavo, fuera circuncidado el día 8. La intimidad entre Dios y la humanidad se conecta con la sexualidad una vez más.
Abraham cayó sobre su rostro y se rió. Abraham tenía 99 años y su esposa Sara 90 (Génesis 17:1,17). La palabra hebrea para risa forma la raíz de la palabra Isaac, el hijo prometido de quien habló Dios (BLB, Génesis 17:17, Strong, H6711). Abraham nombró a su hijo pronto a nacer Isaac, ‘Él se rió’.
Un inclusio vincula la instantánea de Sodoma presentada en el Capítulo 13. El inclusio de Sodoma abarca cinco capítulos. El panorama general de la salud sexual de Génesis 1–5 y la patogénesis, o el declive de la salud sexual en Génesis 6–11, cubren cinco capítulos cada uno, lo que parece ser una organización intencional del autor en torno a temas de salud sexual.
Antes de que se acostaran, todos los hombres de todas partes de la ciudad de Sodoma, tanto jóvenes como mayores, rodearon la casa. Llamaron a Lot: “¿Dónde están los hombres que vinieron a ti esta noche? Sácanoslos para que tengamos sexo con ellos” (Génesis 19:4).
Los ciudadanos de Sodoma, que tienen un historial de violencia erótica, rodean la casa de Lot, sobrino de Abraham. La multitud amenazante exige “saber”, YDA, ידע, tener relaciones sexuales genitales, con los mensajeros de Dios dentro de la casa de Lot. Es interesante notar que el manuscrito hebreo difiere de la traducción al inglés. El final del versículo 4 en el texto hebreo decía: “Toda la gente de esa región”. (Génesis 19:4) La palabra para pueblo o tribu, AM, עמ, pronunciada awm, aparece 1.836 veces en el Antiguo Testamento para ‘pueblo’ tanto masculino como femenino. La palabra AM se traduce como hombres solo dos veces en el Antiguo Testamento (Strong, H5971). ¿Por qué los traductores omitieron esta palabra descriptiva? ¿Podría ser que la política sexual incitó a los traductores a argumentar que los heterosexuales y las mujeres no estaban involucrados en el motín? Uno de los errores que históricamente han cometido los traductores con estos textos es la inserción de sesgos personales o institucionales en la narrativa. En lugar de traducción, los académicos pueden haber proyectado teología o política personal en la historia. El objetivo de este trabajo es resistir la inserción de tal sesgo y permitir que la historia se interprete a sí misma con otros textos como apoyo. ¿Es este un relato de la atracción del mismo sexo de los hombres? El texto indica que esta mafia probablemente incluye a heterosexuales y mujeres. El hecho de que Lot ofreciera a sus hijas a la turba parece indicar la presencia de heterosexuales o al menos bisexuales. El texto hebreo dice que todo el pueblo, AM de esa región, incluidas las mujeres, se reunió en la casa de Lot. El contexto de Génesis favorece la idea de la sexualidad violenta coercitiva como el “mal” de los hombres y mujeres de Sodoma.
El simbolismo de Sodoma es uno de agresión sexual violenta. Esto encaja bien con la patogenia del nihilismo sexual y el asalto incestuoso de la instantánea de Noé en Génesis 6-9. Nuevamente, este tema tiene potencial para proteger a los niños del abuso sexual. Entonces, según el texto, ¿es Sodoma un caso de estudio sobre la atracción por el mismo sexo o la homosexualidad? La evidencia apunta a los perpetradores de Sodoma como heterosexuales de todas las regiones de la vecindad geográfica. La intención del autor parece ser la prevención del abuso infantil dentro de la política sexual del antiguo Cercano Oriente en lugar de una promoción de la política sexual. Es preocupante para cualquier estudioso de la Biblia que un traductor edite un texto que facilitó la legislación y los crímenes de odio contra cualquier grupo, en este caso la comunidad del mismo sexo. Tanto Cristo como el Apóstol Pablo tienen claro que los creyentes ortodoxos en las Escrituras no juzgan ni condenan la sexualidad de ninguna comunidad.
Hay piezas dinámicas en esta instantánea de sexualidad poco saludable. La multitud intimidante se convierte en una chusma violenta y alborotada, que pasa de las amenazas al intento de entrada forzada. Entonces Lot, bajo la presión de una multitud homicida, ofrece a sus dos hijas vírgenes como ofrenda de sacrificio. Lot, con sus intenciones claras, afirma: “Mira, tengo dos hijas que nunca se han acostado con un hombre. Déjame que te los saque y tú puedes hacer con ellos lo que quieras” (Génesis 19:8). La pérdida de compasión de Lot por sus hijas puede ser una reacción de ansiedad ante la amenaza de muerte. El papel de la reacción de ansiedad con la desactivación de la corteza prefrontal puede aclarar la traición de Lot. La reacción de ansiedad se explica completamente en la Sección de Neurociencia de la Parte 3. La palabra para dormir es la palabra YDA, que es la palabra hebrea que se usa en el panorama general de la salud sexual para la intimidad de las relaciones sexuales genitales. YDA incluye una sensación de “saber” completamente a través de las relaciones sexuales genitales. Quizás este uso de YDA se puede entender mejor a través del recurso literario de la paradoja. La violencia de las masas y la traición de la confianza de Lot hacia sus hijas pinta un contraste dramático con la intimidad del panorama general de la salud sexual. La paradoja continúa cuando Lot usa la palabra hebrea TOBE, טוב, cuando se dirige a la multitud: “Haced lo que queráis (TOBE) con ellos”. (Génesis 19:8) Este es el mismo término que aparece en el panorama general de la salud sexual para las siete bendiciones de Dios que destacan la bondad de la sexualidad humana en Génesis 1. ¿Podría ser este uso una paradoja? La instantánea de Sodoma toma un giro más trágico. En Génesis 19:14, Lot “salió y habló a sus yernos que estaban comprometidos para casarse con sus hijas”. (Génesis 19:14.) Las hijas que ofreció a la chusma violenta como garantía sexual fueron comprometidas para casarse. La dolorosa historia de fondo apunta al pacto de matrimonio que traería nietos a Lot. Lot socavó su propia familia y legado bajo la amenaza de muerte. Este incidente pasa a la siguiente pieza de la narrativa, la descendencia.
La instantánea de la sexualidad malsana de Lot no termina con la violencia coercitiva de Sodoma. Lot sobrevive a la multitud asesina. Huye con sus hijas refugiándose en una cueva.
“Un día la hija mayor le dijo a la menor: “Nuestro padre es viejo y no hay hombre por aquí que nos dé hijos, como es costumbre en toda la tierra. Hagamos que nuestro padre beba vino, luego durmamos con él y preservemos nuestra línea familiar a través de nuestro padre”. (Génesis 19:31–32)
Las hijas drogan a su padre y luego lo agreden sexualmente en dos noches sucesivas. El contenido de alcohol en la sangre de Lot es tan extremo que “él no se dio cuenta cuando ella se acostó o cuando se levantó. Las dos hijas de Lot quedaron embarazadas de su padre” (Génesis 19:35–36).
La palabra para acostarse con o tener relaciones sexuales con, en esta instantánea es SCB, שכב, ‘acostarse con’. Todos los usos de SCB relacionados con las relaciones sexuales en el Libro de Génesis se conectan con el incesto coercitivo, el adulterio, el pago por sexo o violación. SCB aparece en la Sección de Teología Bíblica en el contexto de todos los usos del Antiguo Testamento. Una vez más, la patogenia o declive de la salud sexual recae en el sexo coercitivo y el incesto, utilizando un lenguaje sensible para los niños.
Abraham vuelve a visitar la instantánea de Egipto de hacer pasar a Sarah como su hermana para evitar la muerte. El capítulo 20 pinta una instantánea de sexualidad poco saludable con Abraham, Sara y Abimelec, la realeza regional de Gerar. La política sexual tanto de Egipto como de Gerar permitió a los reyes soberanos reunir harenes para asegurar la sucesión del liderazgo de un linaje dedicado. Los egipcios practicaban matrimonios reales incestuosos, y tal vez las mutaciones y la mortalidad del ADN común los motivaron a “tomar” mujeres fértiles adecuadas como deseaban.
Abraham proxeneta a su esposa Sara por segunda vez para salvar su vida, como lo hizo con Faraón en Génesis 12. Abraham nuevamente afirma que su esposa es simplemente su pariente y, por lo tanto, una pareja sexual disponible para el harén del rey. Abimelec y Dios tienen una conversación. Dios viene a Abimelek en un sueño y le dice: “Estás como muerto a causa de la mujer que tomaste; es mujer casada” (Génesis 20:3). Los tabúes matrimoniales egipcios no permitían las relaciones adúlteras, y aparentemente tampoco las costumbres sexuales de Gerar. Abimelec responde,
“Señor, ¿destruirás a una nación inocente? ¿No me dijo él: ‘Es mi hermana’, y ella también dijo: ‘Él es mi hermano’? He hecho esto con la conciencia tranquila y las manos limpias”. Dios responde: “Sí, sé que hiciste esto con la conciencia limpia y por eso te he guardado de pecar contra mí. Por eso no dejé que la tocaras. (Génesis 20:4–6)
Esta instantánea más pequeña de la coerción de la sexualidad malsana termina con la oración de Abraham para que Abimelec y su harén real se recuperen de la infertilidad. De nuevo, la consecuencia de una sexualidad enfermiza no aparece como una transgresión moral ambigua, sino como un estado de enfermedad. ¿Quizás esta instantánea refleja una infección de transmisión sexual? ¿Podría esto tener valor en la enseñanza de los niños púberes sobre la salud sexual?
El drama en torno al patriarca de 100 años y la infertilidad de su esposa de 90 años culmina con el Capítulo 20 cuando Sara da a luz a Isaac, “Él se ríe”, como Dios prometió. El panorama general de la salud sexual se conecta. La concepción y el nacimiento geriátricos no son desconocidos. En octubre de 2019, Xinju Tian fue noticia mundial cuando la mujer de 67 años dio a luz sin FIV a una bebé sana por cesárea. Llamó al bebé, Tianci, regalo del cielo (Oldest.org, 2019).
Cuando Isaac se desteta, Abraham organiza una fiesta. Sarah siente la amenaza de un heredero en competencia y repite su resentimiento por la subrogación de Hagar. “Deshazte de esa esclava y de su hijo, porque el hijo de esa mujer nunca compartirá la herencia con mi hijo Isaac. El asunto angustió mucho a Abraham porque se trataba de su hijo” (Génesis 21:10). Sarah tenía motivos para preocuparse. El Código de Hammurabi protegía a los niños esclavos con estatuas de herencia (Código de Hammurabi, 2021). Abraham cede ante la queja de su esposa y excomulga permanentemente a Agar e Ismael.
El texto dice que Abraham se sintió ‘angustiado’, RA, רע (Strong, H7489), término que también se usa para la pérdida de intimidad con Dios de Adán y Eva en Génesis 2:17, el abuso sexual por parte de los tiranos en Génesis 6:5, y la amenaza de trauma sexual violento de Sodoma en Génesis 13:13. RA parece conectar el dolor por la participación de Abraham en el desastre de la subrogación con Agar. La consecuencia de la coerción de Sara con Agar resulta en la pérdida de su hijo Ismael por parte de Abraham, lo que puede ser la angustia que sintió RA Abraham.
El capítulo 21 termina con dos narraciones de intimidad. Agar e Ismael, exiliados al desierto, se encuentran traicionados, indigentes y moribundos. Agar lamenta la muerte inminente de su único hijo intensificado por el rechazo de su padre. Dios habla y abre los ojos de Agar a una fuente de agua cercana pasada por alto. “Dios estuvo con el niño mientras crecía. Vivió en el desierto y se hizo arquero” (Génesis 21:20). Ismael y su descendencia no solo se hicieron fructíferos y aumentaron como Dios prometió, sino que el pueblo árabe que llama padre a Ismael se convirtió en excelentes financistas en el mercado mundial del petróleo. Parece que el exilio salvaje en Arabia con reservas de petróleo de un billón de dólares no fue una mala opción después de todo.
La última pieza de intimidad reconcilia a Abraham y Abimelek, la realeza a quien Abraham engañó en la instantánea de sexualidad malsana de Génesis 20. Abraham y Abimelek no están de acuerdo sobre los derechos del agua. Tales asuntos a menudo resultan en una guerra. “Entonces Abraham trajo ovejas y vacas y se las dio a Abimelec y los dos hombres hicieron un pacto” (Génesis 21:22-34). La intimidad y la salud sexual se conectan con la reconciliación, una de las siete formas de intimidad dentro del panorama general de la salud sexual de Génesis 1–5. Las palabras finales del capítulo 21 son: “Abraham plantó un tamarisco en Beerseba, donde invocó el nombre del Señor, Dios Eterno. Y se quedó Abraham mucho tiempo en la tierra de los filisteos” (Génesis 21:33–34). Esta es la primera vez que la Biblia usa este nombre específico para Dios, Eterno. ¿Quizás el nacimiento de Isaac de una esposa posmenopáusica transmitió un sentido de permanencia y fe en el patriarca? Una vez más la intimidad reconcilia la relación.
El hebreo bíblico BO, בּוֹא, se pronuncia BO como en BO-tox. BO aparece como un término de sexualidad malsana en 29 de las 2.591 veces usadas en el Antiguo Testamento hebreo. El rango de significado de BO incluye ir, venir, morar, acaecer, traer, llamar, enviar, golpear y relaciones sexuales genitales no saludables (Strong, H935).
Génesis usa BO 16 veces. Todas las citas de BO en Génesis se conectan con la sexualidad no saludable. BO no aparece en los capítulos 1-5 del panorama general de salud sexual de Génesis. BO aparece por primera vez en la sección de patogénesis del capítulo 6, la relación sexual coercitiva con Agar y Bilha la concubina, el incesto de las hijas de Lot con su padre biológico, Labán obligando a su yerno Jacob a tener relaciones sexuales con Lea, el trueque de mandrágoras por favores sexuales entre hermanas rivales, la instantánea fatal del coitus interruptus de Onan y la seducción incestuosa de su suegro por parte de Tamar. Deuteronomio usa BO dos veces para referirse a las costumbres matrimoniales.los profetas
BO aparece una vez en Jueces y Samuel. El pasaje de Samuel se refiere a la violación de una concubina. Ezequiel cita a BO tres veces para el comercio sexual sagrado. Ezequiel repite el uso de BO tres veces: “Y se acostaron con ella. Como se acuestan con prostitutas, así se acostaron con aquellas mujeres lascivas, Aholá y Aholiba” (Ezequiel 23:44).
Los Escritos
Proverbios cita a BO como una advertencia contra el adulterio en una sección de salud sexual del capítulo 6. El Cantar de los Cantares usa BO en un contexto de salud sexual. Sostengo la opinión de que el Cantar de los Cantares es en realidad una pieza de patogénesis que muestra el deterioro de la salud sexual del comportamiento de adicción idólatra del reinado de Salomón. La cita de Rut aparece en la extraña instantánea del matrimonio y la concepción de Rut y Booz. Crónicas parece ser una narración de dolor de Efraín teniendo relaciones sexuales y concibiendo con su esposa después de la muerte de un hijo.
Mal-RA: (Génesis 6:5)
La palabra RA, que significa “maldad”, aparece 666 veces en el texto hebreo. 666 puede reflejar el recurso literario de la numerología hebrea. Seis a menudo significa maldad en la Biblia y tres pueden significar finalización. 666 muy probablemente connota un mal integral. El escritor de Apocalipsis usa el 666 como la marca que identifica a la bestia apocalíptica coercitiva en Apocalipsis 13:18: “Esto requiere sabiduría. El que tenga entendimiento calcule el número de la bestia, porque es número de hombre. Ese número es 666” (Apocalipsis 13:18). 666 también aparece en 1 Reyes para referirse a la riqueza de Salomón, lo que puede inferir la patogenia de su apostasía a la idolatría: “El peso del oro que Salomón recibía anualmente era de 666 talentos, sin incluir los ingresos de los mercaderes y comerciantes y de todos los árabes. reyes y gobernadores de los territorios” (1 Reyes 10:14-15).
RA, רע, que significa maldad y se pronuncia RAW como ‘cohete’, varía en significado: malo, desagradable, maligno, desagradable, doloroso o doloroso, infelicidad, insalubre, agonía, negatividad, comparación en términos de mal a peor, triste, sin compasión, hiriente, vicioso, éticamente: malos pensamientos o acciones; adverso, daño o mala conducta (BLB/RA, 2021; Strong, H7451). RA ocurre 34 veces en Génesis, apareciendo siete veces en el panorama general de la salud sexual de Génesis 1-11. RA aparece cinco veces junto con la palabra de intimidad, YDA, que significa “saber”, en Génesis 1-5. Por lo tanto, RA puede conectarse con una sensación de pérdida de conocimiento de Dios. Cuando la humanidad ignora los límites del Edén, Adán y Eva inmediatamente experimentan vergüenza y distanciamiento de Dios al esconderse. El Creador parece rastrear a Adán y Eva y les pregunta: “¿Dónde estás?”. Esto puede preparar el escenario para el significado de RA como la pérdida de intimidad con Dios. RA aparece tres veces en los capítulos 6-8, rastreando la disminución de la conciencia sobre el abuso sexual. Si uno retrocede desde Génesis 6-8, ingeniería inversa en todos los usos, lo más probable es que RA signifique una pérdida de intimidad con Dios que resulta en un comportamiento coercitivo.
El próximo uso de RA forma una inclusión con Génesis 6 y 8. El juicio para el RA del nihilismo sexual comienza en Génesis 6 con el diluvio. La inclusio termina con la RA relativa al incesto entre Ham y su madre biológica. Los dos usos de RA en Génesis 6-8 se conectan directamente con la agresión sexual coercitiva, tal vez con la intención de enseñar a los niños los límites apropiados para prevenir el abuso.
Las siguientes dos ocurrencias de RA forman una inclusión con la instantánea de la sexualidad malsana de Sodoma (Génesis 13:13-19:19). La comunidad RA de Sodoma se formó en torno a la agresión sexual violenta y la violación en grupo. El desastre, RA, de 19:19 es el juicio por la violencia erótica de Sodoma. El lector puede notar que la inclusión de Sodoma de 13:13 a 19:19 es similar en extensión a Génesis 1-5 y la sección de patogénesis en Génesis 6-11. Estas tres secciones de extensión similar pueden demostrar una organización intencional por parte del autor en torno a temas de salud sexual.
RA atraviesa la instantánea de Jacob, ampliando su significado desde la coerción y el abuso sexual hasta el daño físico o emocional. RA se refiere a la sexualidad malsana, donde se usa cuando Esaú se casa con una novia cananea (Génesis 28:8). Canaán fue el hijo incestuoso de Cam y su madre (Génesis 9).
La instantánea de Joseph completa el panorama general de la salud sexual de Génesis. Comenzando con el informe de RA de José contra sus hermanos, se forma una inclusión con José perdonando a sus hermanos en el capítulo 50 (Génesis 37:2; Génesis 50:20). Joseph exclama compasivamente que la RA que los hermanos pretendían, Dios le da sentido para bien. La traición de José a sus hermanos en la escena inicial del capítulo 37 es un informe de RA. La RA del capítulo 50 toca la intimidad de conciliar el maltrato familiar. El informe en la instantánea de reconciliación del capítulo 50 refleja la intimidad de la presencia compasiva y la reconciliación. José se aísla de sus hermanos en el capítulo 37, luego hace las paces con su familia una vez más en el capítulo 50 con el perdón.
La instantánea de la sexualidad malsana de Onan de Génesis 38 usa la palabra RA, quizás en un contexto de abuso sexual. Los actos malvados sin nombre trajeron la sentencia de muerte a Er por Dios. El comportamiento coercitivo no especificado de Onan lo mató. Ambos incidentes usan la palabra RA, que significa maldad. El uso de RA en la instantánea de José va desde la conspiración de asesinato de sus hermanos, el rechazo enfático de José a la amenaza de RA de una aventura con la esposa de Potifar, el comportamiento depresivo de los prisioneros, el sueño del ganado demacrado, el supuesto mal de robar, la miseria de dolor, la liberación de Dios del daño y la reflexión sobre el complot coercitivo de los hermanos contra José. En total, la cantidad de usos de RA que se conectan directamente con instantáneas de salud sexual asciende a ocho. El uso de RA para referirse a la coerción suma ocho. RA, que significa la antítesis de la intimidad con Dios, ocurre cuatro veces, mientras que RA parece describir la secuencia del sueño del faraón que predice la hambruna seis veces. Esta parece ser una organización literaria estratégica de RA usando la numerología bíblica en el libro de Génesis.
La instantánea de la sexualidad malsana de Onan de Génesis 38 usa la palabra RA, quizás en un contexto de abuso sexual. Los actos malvados sin nombre trajeron la sentencia de muerte a Er por Dios. El comportamiento coercitivo no especificado de Onan lo mató. Ambos incidentes usan la palabra RA, que significa maldad. El uso de RA en la instantánea de José va desde la conspiración de asesinato de sus hermanos, el rechazo enfático de José a la amenaza de RA de una aventura con la esposa de Potifar, el comportamiento depresivo de los prisioneros, el sueño del ganado demacrado, el supuesto mal de robar, la miseria de dolor, la liberación de Dios del daño y la reflexión sobre el complot coercitivo de los hermanos contra José. En total, la cantidad de usos de RA que se conectan directamente con instantáneas de salud sexual asciende a ocho. El uso de RA para referirse a la coerción suma ocho. RA, que significa la antítesis de la intimidad con Dios, ocurre cuatro veces, mientras que RA parece describir la secuencia del sueño del faraón que predice la hambruna seis veces. Esta parece ser una organización literaria estratégica de RA usando la numerología bíblica en el libro de Génesis.
Jehová Dios hizo brotar de la tierra toda clase de árboles, árboles agradables a la vista y buenos para comer. En medio del jardín estaban el árbol de la vida y el árbol del conocimiento del bien y del mal. (Génesis 2:9)
…pero del árbol de la ciencia del bien y del mal no debes comer, porque el día que comas de él, ciertamente morirás. (Génesis 2:17)
“Porque Dios sabe que cuando comáis de él, se os abrirán los ojos, y seréis como Dios, sabiendo el bien y el mal”. (Génesis 3:5)
Y dijo Jehová Dios: El hombre es ahora como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal. No se le debe permitir extender su mano y tomar también del árbol de la vida y comer, y vivir para siempre.” (Génesis 3:22)
El SEÑOR vio cuán grande se había vuelto la maldad (abuso sexual) de la raza humana sobre la tierra, y que toda inclinación de los pensamientos del corazón humano era solamente el mal todo el tiempo. (Génesis 6:5)
El SEÑOR olió el olor agradable y dijo en su corazón: “Nunca más maldeciré la tierra por causa de los humanos, aunque toda inclinación (abuso sexual) del corazón humano es mala desde la niñez. Y nunca más destruiré a todas las criaturas vivientes, como lo he hecho. (Génesis 8:21)
Ahora bien, el pueblo de Sodoma era malvado y estaba pecando mucho contra el SEÑOR. (Génesis 13:13)
Tu siervo ha hallado gracia a tus ojos, y me has mostrado gran bondad al perdonarme la vida. Pero no puedo huir a las montañas; este desastre me alcanzará y moriré. (Génesis 19:19)
Labán y Betuel respondieron: “Esto es de Jehová; no podemos decirte nada de una forma u otra”. (Génesis 24:50)
…que no nos harás daño, así como nosotros no te hicimos daño, sino que siempre te tratamos bien y te despedimos en paz. Y ahora eres bendecido por el SEÑOR. (Génesis 26:29)
Esaú entonces se dio cuenta de lo desagradables que eran las mujeres cananeas con su padre Isaac. (Génesis 28:8)
Entonces Dios vino a Labán el arameo en un sueño por la noche y le dijo: “Cuídate de decir nada a Jacob, ni bueno ni malo”. (Génesis 31:24)
Tengo el poder de hacerte daño; pero anoche el Dios de tu padre me dijo: “Cuídate de decir nada a Jacob, ni bueno ni malo”. (Génesis 31:29)
Testigo es este majano, y testigo es este pilar, de que yo no pasaré de este majano a tu lado para hacerte daño, y tú no pasarás de este montón y de este pilar a mi lado para hacerme daño. (Génesis 31:52)
Este es el relato de la línea familiar de Jacob. José, un joven de diecisiete años, estaba apacentando los rebaños con sus hermanos, los hijos de Bilha y los hijos de Zilpa, las mujeres de su padre, y trajo mala fama a su padre acerca de ellos. (Génesis 37:2)
“Vamos ahora, matémoslo y arrojémoslo en una de estas cisternas y digamos que un animal feroz lo devoró. Luego veremos qué sale de sus sueños”. (Génesis 37:20)
Lo reconoció y dijo: “¡Es la túnica de mi hijo! Algún animal feroz lo ha devorado. José seguramente ha sido despedazado.” (Génesis 37:33)
Pero Er, el primogénito de Judá, fue malo a los ojos del SEÑOR; así el SEÑOR lo mató. (Génesis 38:7)
Pero Onán sabía que el niño no sería suyo; así que cada vez que se acostaba con la esposa de su hermano, derramaba su semen en el suelo para no dar descendencia a su hermano.
Lo que hizo fue malo a los ojos del SEÑOR; así el SEÑOR lo mató también a él. (Génesis 38:9-10)
“Nadie es más grande en esta casa que yo. Mi amo no me ha negado nada excepto a ti, porque eres su esposa. Entonces, ¿cómo podría yo hacer algo tan malo y pecar contra Dios?” (Génesis 39:9)
Así que preguntó a los oficiales de Faraón que estaban bajo custodia con él en la casa de su amo: “¿Por qué se ven tan tristes hoy?” (Génesis 40:7)
Después de ellos, otras siete vacas, feas y flacas, salieron del Nilo y se pararon junto a las de la orilla del río. (Génesis 41:3)
Y las vacas que eran feas y flacas se comieron a las siete vacas gordas y lustrosas. Entonces Faraón se despertó. (Génesis 41:4)
Después de ellas subieron otras siete vacas, flacuchas, muy feas y flacas. Nunca había visto vacas tan feas en toda la tierra de Egipto. (Génesis 41:19)
Las vacas flacas y feas se comieron a las siete vacas gordas que subieron primero. (Génesis 41:20)
Pero incluso después de que se los comieron, nadie pudo decir que lo habían hecho; se veían tan feos como antes. Después me desperté. (Génesis 41:21)
Las siete vacas feas y flacas que subieron después son siete años, y también las siete espigas inútiles quemadas por el viento solano: son siete años de hambre. (Génesis 41:27)
No se habían alejado mucho de la ciudad cuando José le dijo a su mayordomo: “Ve inmediatamente tras esos hombres, y cuando los alcances, diles: ‘¿Por qué habéis pagado bien con mal?’” (Génesis 44: 4)
Si me quitas a éste también y le sucede algo malo, llevarás mis canas a la tumba en la miseria. (Génesis 44:29)
¿Cómo puedo volver con mi padre si el niño no está conmigo? ¡No! No me dejes ver la miseria que vendría sobre mi padre. (Génesis 44:34)
Y Jacob dijo a Faraón: “Los años de mi peregrinaje son ciento treinta. Mis años han sido pocos y difíciles, y no igualan los años de la peregrinación de mis padres.” (Génesis 47:9)
…el ángel que me ha librado de todo mal, que bendiga a estos muchachos. Que sean llamados por mi nombre y por los nombres de mis padres Abraham e Isaac, y que se multipliquen en gran manera sobre la tierra”. (Génesis 48:16)
Cuando los hermanos de José vieron que su padre había muerto, dijeron: “¿Qué pasa si José nos guarda rencor y nos paga por todo el mal que le hicimos?” (Génesis 50:15)
Esto es lo que debes decirle a José: “Te pido que perdones a tus hermanos los pecados y las injusticias que cometieron al tratarte tan mal. Ahora, por favor, perdona los pecados de los siervos del Dios de tu padre”. Cuando su mensaje vino a él, José lloró. (Génesis 50:17)
Vosotros pensasteis hacerme mal, pero Dios lo encaminó a bien para lograr lo que ahora se hace, la salvación de muchas vidas. (Génesis 50:20)
RA aparece cuatro veces en el Libro del Éxodo. Todas las ocurrencias se conectan con narrativas de salud sexual. Éxodo 21 aparece con legislación sobre siervos y esclavos. El versículo ocho establece que si un sirviente/esclavo comete RA con su amo, él puede liberarla con alguna forma de pago. Éxodo 32 y 33 representan la patogénesis de uno de los declives más trágicos de la espiritualidad en la Biblia. Moisés se encuentra con Dios para recibir los Diez Mandamientos. El pueblo de Israel presiona a Aarón, el cuñado de Moisés y segundo al mando, para que fabrique un ídolo. El pueblo de Israel recae en una sexualidad malsana con conductas adictivas concurrentes. El uso de la palabra RA en Éxodo 32 y 33 refleja el juicio de Dios sobre la base de una sexualidad idólatra malsana.
RA aparece tres veces en dos versos dentro del Libro de Levítico. Todas las ocurrencias se conectan con animales: la referencia es a animales salvajes o RA (Levítico 26:6) y el pasaje que compara buenos animales con animales RA (Levítico 27:10).
RA aparece en el Libro de los Números ocho veces. El rango de significado incluye las dificultades de la gente, una sensación personal de ruina, la comparación de tierra buena y terrible, un informe de exploración negativo, mala conducta y lesiones con malas intenciones. Una de las ocurrencias se conecta con la historia de la sexualidad enfermiza de los israelitas en Números 32:13. El mal que hicieron los israelitas ante los ojos de Dios incluía una sexualidad malsana. “Y se encendió la ira de Jehová contra Israel, y los hizo andar errantes por el desierto cuarenta años, hasta que desapareció toda generación de los que habían hecho lo malo delante de sus ojos” (Números 32:13).
RA aparece 32 veces en Deuteronomio. La frase ‘debéis purgar el mal de entre vosotros’ aparece nueve veces. La gama de significados incluye generaciones malvadas que eligen una sexualidad idólatra y enfermiza y heredan la tierra de Israel, idolatría, señales de Dios, enfermedad, animales sacrificados, sexualidad enfermiza en el matrimonio, enfermedad y desastre. Deuteronomio 7:17 comienza con las nueve frases “debéis quitar el mal de en medio de vosotros”, cubriendo asuntos judiciales, testimonios, familiares de adictos, violaciones y secuestros. Nueve ocurrencias de RA en Deuteronomio se conectan con una sexualidad no saludable en términos de matrimonio, idolatría con comercio sexual sagrado y violación. Quince usos de la palabra RA se conectan con pasajes de salud sexual.
los profetas
RA aparece dos veces en el Libro de Josué. La primera cita se encuentra en Josué (Josué 23:15), que describe el juicio de Dios sobre los israelitas. La escena final muestra a Josué prometiendo su compromiso con el Señor. Utiliza el término RA, traducido como “indeseable”, para comunicar si el pueblo de Israel debe optar por adorar al Señor o a las deidades del Cercano Oriente. La cita de Josué 24:15 puede considerarse un término de salud sexual ya que la adoración de estas deidades incluía la participación en el comercio sexual sagrado.
El Libro de los Jueces registra la disminución de la conciencia de Israel o la pérdida de intimidad con Dios, lo que resultó en un genocidio. La palabra RA aparece 17 veces en Jueces. El término HLL no solo aparece para la pérdida de intimidad con Dios, sino que el lector puede ver una sexualidad enfermiza que se intensifica desde la ira erótica de la violación hasta el asesinato con desmembramiento. La frase, “Los israelitas hicieron lo malo ante los ojos del Señor” surge como un tema significativo de repetición traumática. La frase aparece seis veces en Jueces, seis es a menudo un símbolo bíblico del mal (Jueces 2:11,15, 3:7,12, 4:1, 6:1).
Esta frase refleja el tema de la pérdida de intimidad dentro del panorama general de la salud sexual. En Génesis 6-11, la humanidad se niega al abuso sexual y se involucra en el incesto. Todas las frases de “los israelitas hicieron lo malo ante los ojos del Señor” se conectan directamente con la sexualidad no saludable. Cuando los israelitas hacen RA a los ojos del Señor, se conecta específicamente con la idolatría al participar en el comercio sexual sagrado y entregar el poder militar político.
El balance del uso de RA significa angustia emocional, traición, guerra, daño físico, violación, asesinato con desmembramiento y desastre físico. El número de usos de salud sexual para RA totaliza 10 de los 17 pasajes en Jueces (Jueces 2:11, 3:7, 12, 4:1, 6:1,10:6, 13:1, 20:3,12, 13). Los diez usos de RA se conectan con la sexualidad no saludable, o el RA que resultó del comercio sexual sagrado, la violación y el asesinato.
1 y 2 Samuel utilizan el término RA 44 veces. La palabra aparece cuatro veces en un contexto de salud sexual: el abuso de Betsabé por parte del rey David (2 Samuel 12:9), el juicio sobre el rey David por la conspiración para asesinar a Urías y el adulterio (2 Samuel 12:11), abordando la violación incestuosa de Tamar por Amnón (2 Samuel 13:22), y conexión con la conspiración de asesinato/adulterio de David (2 Samuel 16:8).
Los otros usos de la palabra RA incluyen referencias a malas acciones, desastres, inapropiadamente pedirle a Dios un rey, el mal uso de su cargo por parte de Saúl, un espíritu maligno que vino sobre Saúl, la amenaza de daño físico y el discernimiento entre el bien y el mal.
Isaías usa el término RA 19 veces. Un versículo habla de RA como Sodoma en Isaías 3:9. Jeremiah usa el término RA en contextos de sexualidad no saludable cinco veces. Cuatro de las citas conectan el comercio sexual sagrado con el adulterio. Una referencia aparece en el término “… hizo lo malo ante los ojos del Señor…”. Esta frase es un tema común en los libros de Jueces y Reyes. Ezequiel utiliza el término RA 22 veces. Tres referencias se conectan con la sexualidad no saludable. Es posible que ocurran muchas más referencias a la AR y la sexualidad no saludable, pero deseo pecar de conservador. Ninguno de los Profetas Menores usa RA en un contexto de sexualidad directamente insalubre.
Los Escritos
RA aparece 64 veces en los Salmos. Los escritores de los Salmos registran una conexión de RA con una sexualidad malsana: “Contra ti, contra ti solo he pecado, y he hecho lo malo a tus ojos; por eso tienes razón en tu veredicto y justificado en tu juicio” (Salmos 51:4). Proverbios también registra un uso del término RA relacionado con la sexualidad malsana: “…guardándote de la mujer de tu prójimo, de la zalamería de la mujer descarriada” (Proverbios 6:24).
Ezra y Nehemiah registran cinco usos de la sexualidad malsana de la palabra RA, y cuatro se conectan directamente con la sexualidad malsana de la idolatría involucrada en el comercio sexual sagrado. Una referencia refleja la práctica de casarse fuera de la tribu de Israel. La frase ‘mal a la vista de’ se conecta con la idolatría de Israel con la participación en el comercio sexual sagrado.
El Nuevo Testamento
La palabra mal en el Nuevo Testamento griego es poneros, πονηρός, pronunciado peón-eh-ROS. Poneros se conecta con un derivado de Strong G4192, que significa hiriente, en resultado o influencia. Esto difiere de Strong G2556, que toca el carácter esencial. Fuerte G4550 significa disminución de la conciencia de la virtud original, calamitoso, enfermo, moralmente culpable, abandonado, vicioso, travesura, malicia, culpa, el diablo, pecadores, malo, perverso, dañino, lascivo, malicioso o perverso (Fuerte, G4191) .
Poneros aparece 78 veces en 72 versículos del Nuevo Testamento griego. Ocho veces poneros ocurre en un contexto de salud sexual. Mateo 12-16 forman una inclusión de la defensa de Jesús contra los ataques de los fariseos religiosamente conservadores. El comienzo de la inclusio presenta “una generación mala y adúltera” y 16:4 cierra la inclusio con las mismas palabras. Las citas dentro de la inclusio identifican la fuente del mal: un corazón endurecido. El término corazón duro neurológicamente puede significar la desregulación del PFC que es la desactivación de la parte del cerebro que regula la ira, la codicia y las vías neuronales sexuales. Cuando el cíngulo anterior ubicado dentro de la PFC se ve privado de flujo sanguíneo, la compasión se desactiva. Este estado neurológico no puede regular la ira, la rabia, el miedo o las vías neuronales sexuales. ¿Es este estado un corazón duro? Marcos 7:23 se refiere a poneros, que significa “mal”, en conexión con los pasajes de Mateo. Lucas 3:19 registra el arresto de Juan el Bautista por parte de Herodes. El encarcelamiento conduce a la decapitación cuando el predicador llama a la regla al gobernante por el mal del adulterio incestuoso.
Las epístolas generales
Apocalipsis 6:2 completa el uso de la salud sexual de poneros con la descripción de llagas supurantes que brotan en aquellos que adoran a la Bestia y por contexto participan en el comercio sexual sagrado. ¿Podrían las llagas supurantes ser infecciones de transmisión sexual?
Pacto-BRT: (Génesis 6:18)
La intimidad entre Dios y la humanidad forma el panorama general o la metanarrativa entre todos los libros de la Biblia. Los siete tipos de intimidad en Génesis 1-3 se pueden rastrear a través de toda la revelación de la Biblia a través de la vida de Cristo, la iglesia primitiva y el destino eterno. La palabra que la Biblia usa para describir la intimidad entre Dios y la humanidad es pacto, BRT, בְּרִית, pronunciado buh-RITH, que aparece 284 veces en 264 versos en el Antiguo Testamento hebreo (Strong, H1262). La gama de significados incluye un sentido de corte, un acuerdo hecho al caminar entre pedazos de carne de sacrificio, un contrato o pacto, ya sea entre Dios y la humanidad, el matrimonio, la familia o los negocios. La palabra BRT aparece 24 veces en Génesis. Diecinueve de las citas se relacionan con la intimidad entre Dios y la humanidad. Catorce de estos se conectan específicamente con Abraham. Doce de las citas de Abraham aparecen en Génesis 17. Cinco veces BRT hace referencia a tratados entre humanos (Génesis 14:13, 21:27, 32, 26:28, 31:44).
La palabra pacto aparece por primera vez en Génesis 6:18 con la promesa a Noé y su familia. BRT aparece ocho veces en la instantánea de Noah, el mismo número que los ocho supervivientes del arca. Doce veces BRT ocurre en la instantánea de Abraham, ¿quizás conectándose con las doce tribus de Israel?
Pero estableceré mi pacto contigo, y entrarás en el arca tú y tus hijos y tu mujer y las mujeres de tus hijos contigo. (Génesis 6:18)
“Ahora establezco mi pacto contigo y con tu descendencia después de ti”. (Génesis 9:9)
“Yo establezco mi pacto con vosotros: Nunca más toda vida será destruida por las aguas de un diluvio; nunca más habrá un diluvio para destruir la tierra.” (Génesis 9:11)
Y dijo Dios: Esta es la señal del pacto que hago entre mí y vosotros, y todo ser viviente con vosotros, un pacto para todas las generaciones venideras. (Génesis 9:12)
“He puesto mi arco iris en las nubes, y será la señal del pacto entre mí y la tierra”. (Génesis 9:13)
“Me acordaré de mi pacto entre mí y vosotros y todos los seres vivientes de toda especie. Nunca más las aguas se convertirán en un diluvio para destruir toda vida.” (Génesis 9:15)
“Cada vez que aparezca el arcoíris en las nubes, lo veré y me acordaré del pacto eterno entre Dios y todas las criaturas vivientes de toda especie en la tierra”. (Génesis 9:16)
Entonces Dios le dijo a Noé: “Esta es la señal del pacto que he establecido entre mí y toda vida en la tierra”. (Génesis 9:17)
Vino un hombre que había escapado e informó esto a Abram el hebreo. Ahora bien, Abram habitaba cerca de los grandes árboles de Mamre el amorreo, hermano de Eshkol y Aner, todos los cuales eran aliados de Abram. (Génesis 14:13)
Aquel día Jehová hizo un pacto con Abram y le dijo: A tu descendencia daré esta tierra, desde el arroyo de Egipto hasta el gran río Éufrates. (Génesis 15:18)
“Entonces haré mi pacto entre mí y vosotros y aumentaré en gran manera vuestro número”. (Génesis 17:2)
“En cuanto a mí, este es mi pacto contigo: serás padre de muchas naciones”. (Génesis 17:4)
Estableceré mi pacto como un pacto perpetuo entre mí y ti y tu descendencia después de ti en las generaciones venideras, para ser tu Dios y el Dios de tu descendencia después de ti. (Génesis 17:7)
Entonces Dios le dijo a Abraham: “En cuanto a ti, debes guardar mi pacto, tú y tu descendencia después de ti en las generaciones venideras”. (Génesis 17:9)
Este es mi pacto contigo y con tu descendencia después de ti, el pacto que has de guardar: Todo varón de entre vosotros será circuncidado. (Génesis 17:10)
Os someteréis a la circuncisión, y será la señal del pacto entre vosotros y yo. (Génesis 17:11)
Ya sean nacidos en tu casa o comprados con tu dinero, deben ser circuncidados. Mi pacto en vuestra carne será un pacto perpetuo. (Génesis 17:13)
“Todo varón incircunciso, que no haya sido circuncidado en la carne, será cortado de su pueblo; ha quebrantado mi pacto.” (Génesis 17:14)
Entonces Dios dijo: “Sí, pero tu mujer Sara te dará a luz un hijo, y lo llamarás Isaac. Estableceré mi pacto con él como un pacto perpetuo para su descendencia después de él”. (Génesis 17:19)
“Pero mi pacto lo estableceré con Isaac, el que Sara te dará a luz por este tiempo el año que viene”. (Génesis 17:21)
Entonces Abraham trajo ovejas y vacas y se las dio a Abimelec, y los dos hombres hicieron un pacto. (Génesis 21:27)
Hecho el tratado en Beerseba, Abimelek y Ficol, comandante de sus fuerzas, regresaron a la tierra de los filisteos. (Génesis 21:32)
Ellos respondieron: “Vimos claramente que el Señor estaba contigo; así que dijimos: ‘Debe haber un acuerdo bajo juramento entre nosotros’, entre nosotros y usted”. (Génesis 26:28)
Ven ahora, hagamos un pacto tú y yo, y sirva de testimonio entre nosotros. (Génesis 31:44)
Nuevo Testamento
El término del Nuevo Testamento para diatheke del pacto, διαθήκη, pronunciado diah-THEY-kay, coincide con Strong G1242 que aparece 33 veces en 30 versículos en el Nuevo Testamento griego. El significado de diatheke es paralelo a la palabra hebrea BRT. Quince de los 33 usos de la palabra diatheke en el Nuevo Testamento se conectan directamente con el Antiguo Testamento. El balance de los pasajes refleja el nuevo pacto en Cristo. Si el BRT del Antiguo Testamento se basa en la intimidad con Dios y la salud sexual, parece razonable que el diatheke del Nuevo Testamento establezca los mismos fundamentos de intimidad con Dios y salud sexual.
Infertilidad-AQR: (Génesis 11:30)
El término de salud sexual infertilidad AQR, עָקָר, pronunciado aw-KAR, aparece doce veces en once pasajes del Antiguo Testamento hebreo. Tres veces aparece la palabra en Génesis. AQR aparece una vez en Éxodo y Deuteronomio, dos veces en Jueces y una vez en 1 Samuel y Job. Todas las citas se relacionan con la infertilidad (Strong, H6135).
Ahora Sarai no tenía hijos porque no podía concebir. (Génesis 11:30)
Isaac oró al Señor por su mujer, porque no tenía hijos. El SEÑOR contestó su oración, y su esposa Rebeca quedó embarazada. (Génesis 25:21)
Cuando el SEÑOR vio que Lea no era amada, le permitió concebir, pero Raquel quedó sin hijos. (Génesis 29:31)
Génesis 6-11
Después de las imágenes positivas para la salud sexual de Génesis 1-5, los capítulos 6-10 contrastan la patogenia o la disminución del abuso. Esto también puede ser un dispositivo literario de paradoja que destaca el marcado contraste entre la salud sexual y el abuso sexual. El relato del diluvio de Noé y su familia pinta la pérdida de intimidad entre Dios y la humanidad. La distancia espiritual de Dios es paralela al declive de la salud sexual. Génesis 1-5 establece el panorama general positivo para la salud sexual y los capítulos 6-10 detallan la patogenia del asalto sexual incestuoso de la esposa de Noé por parte de su hijo biológico, Cam. La instantánea de Flood representada como una pieza de enseñanza de sexualidad poco saludable es una tecnología nueva y puede ser contraria a la intuición para el lector. La teoría de enseñanza-aprendizaje hasta ahora se ve así: Génesis 1-5 enseña a los niños los fundamentos de la salud sexual con imágenes positivas y apropiadas para el desarrollo. Génesis 6-11 enseña a los niños acerca de los límites para la prevención del abuso. El declive de la salud sexual al abuso en el capítulo 6 muestra el impacto de la pérdida de intimidad con Dios. Esto se puede considerar no solo como una declaración de límites para los niños que advierte sobre la sexualidad coercitiva, sino que también puede enseñarles el origen del pecado y el abuso sexual. Los capítulos 1-5 enseñan principios fundamentales positivos y los capítulos 6-11 enmarcan límites que previenen el abuso, específicamente el incesto.
Patogénesis o disminución de la intimidad con Dios-HLL, sexualidad coercitiva
La sección de patogénesis o deterioro de la salud sexual comienza con la palabra hebrea HLL (Strong, H2490). HLL, חָלַל, pronunciado ha-LAL, significa profanar, manchar, contaminar, profanar, comenzar, contaminarse sexualmente, herir, perforar. La mayoría de los usos de la palabra hebrea HLL se relacionan con la disminución de la intimidad con Dios. HLL puede significar ‘comenzar’, pero el uso mayoritario de la palabra aparece como un término de patogénesis o de declive de la intimidad con Dios. Como término de declive, HLL puede significar profanar, profanar, contaminar, profanar, herir o una sexualidad malsana. HLL como una palabra que señala el declive de la salud sexual agrega claridad a la instantánea del diluvio de Génesis 6-9. La sección de Teología Bíblica trata todos los usos de HLL para la salud sexual en detalle.
Cuando los seres humanos comenzaron (HLL) a multiplicarse en la tierra y les nacieron hijas, los hijos de Dios vieron que las hijas de los hombres eran hermosas, y se casaron con cualquiera de ellas que escogieron. Entonces el Señor dijo: “Mi Espíritu no contenderá con los humanos para siempre, porque son mortales; sus días serán ciento veinte años.” (Génesis 6:1)
El pasaje no tiene un sentido coherente sin la traducción de HLL como deterioro de la salud sexual. ¿Por qué Dios lamentaría la mortalidad de los humanos y exterminaría a la raza humana sin causa? ¿La razón del juicio global? La patogenia del abuso sexual.
Los Nephilim estaban en la tierra en aquellos días, y también después, cuando los hijos de Dios fueron a las hijas de los humanos y tuvieron hijos con ellas. Eran los héroes de antaño, hombres de renombre. (Génesis 6:4)
Esta traducción lucha. El término Nephilim, נְּפִלִים, pronunciado nu-fil-EEM es la palabra hebrea que significa “caer sobre o atacar” con significados alternativos de “intimidar” o “tirano” (Strong, H5303). El texto griego usa la palabra gigantes, γίγαντες, pronunciado GEE-gan-tes. Los gigantes eran gigantes mitológicos griegos con patas de serpiente nacidos de las salpicaduras de sangre de la castración de Urano, la deidad del cielo (Mussies, 2021). Las historias de origen griego más antiguas citan a la esposa de Urano, Gaia, como su madre incestuosa. Hesíodo afirma en la Teogonía que Gaia, la madre-esposa de Urano, obligó a Cronos a castrar a su marido por encarcelar a sus hijos. Cronos emboscó a su padre, lo castró violentamente arrojando los testículos al mar. Afrodita salió de los genitales sangrientos castrados (Teogonía de Hesíodo). ¿Quizás los traductores griegos usaron deliberadamente la historia de fondo de los gigantes? ¿Podría ser que la relación incestuosa de Urano con Gaia y su sangrienta castración agreguen profundidad a la instantánea de los Nephilim que termina con el incesto de Ham y su madre? El término en Génesis 6:4 para relación sexual, BO, siempre significa sexualidad no saludable en Génesis. La palabra héroes también es desafortunada y también puede significar “tiranos guerreros”. Un equivalente árabe para héroes, جَبَّارً, significa alguien que actúa con orgullo, se magnifica a sí mismo o un “tirano audaz y audaz” (Strong, H1368). Los hombres de renombre pueden no tener la intención halagadora del autor, sino que pueden significar “infamemente mala reputación”.
El Libro de Enoc es un texto antiguo no canónico del Cercano Oriente que data del 200 a. C. al 100 d. C. y brinda información útil sobre este texto de patogénesis.
Y aconteció que los hijos de los hombres se habían multiplicado en aquellos días y les nacieron hijas hermosas y hermosas. Y los ángeles, los hijos del cielo, los vieron y los codiciaron, y se dijeron unos a otros: ‘Venid, escogámonos esposas de entre los hijos de los hombres y engendrémonos hijos…’ [Ellos] tomaron para sí esposas , y cada uno escogió para sí uno, y comenzaron a ir a ellos y a contaminarse con ellos, y enseñaron a los tiranos… Y se levantó mucha impiedad, y cometieron fornicación, y fueron descarriados, y se corrompieron en todos sus caminos (Libro de Enoc 6.1-2).
La traducción de la NVI usa palabras cálidas desafortunadas como “entrar, mujeres hermosas, casarse con héroes de renombre” (Génesis 6: 4) ¿Estos términos parecen crear una narrativa romántica tal vez? Enoch marca la pauta para una traducción más precisa basada en el contexto y el estudio del idioma. Enoc usa las palabras lujuria, profanación, amuletos y encantamientos que significan quizás el uso de hechicería, tiranos, impiedad, fornicación y corrupción. Estos descriptores de sexualidad poco saludables difieren dramáticamente de la interpretación de la película Hallmark del traductor NIV. La traducción de Enoch se conecta con mi traducción propuesta.
La siguiente reflexión es una posible traducción basada en el análisis textual hebreo y la fuente antigua de Enoc con el panorama general de la salud sexual en Génesis. La traducción teológica bíblica alternativa aparece sin cursiva para que el lector pueda comparar el texto (NVI) con la traducción propuesta.
“Cuando (aumentó la sexualidad malsana, HLL) entre los seres humanos en la tierra y les nacieron hijas, vieron los hijos de Dios que las hijas de los humanos eran hermosas, y se casaron con cualquiera de ellas que escogieron. Entonces el Señor dijo: ‘Mi Espíritu no (luchará) con los humanos para siempre, porque son mortales; sus días serán ciento veinte años.’ (Depredadores sexuales coaccionados, BO sexualidad malsana) las hijas de los humanos y las embarazaron. Eran los (infames tiranos de la historia)”. (Génesis 6:1-4)
El lector puede notar que HLL, sexualidad malsana, del verso uno puede conectarse para formar un inclusio con el verso cuatro, “depredadores sexuales coaccionados”. Esta traducción propuesta no solo se conecta más estrechamente con la versión de Enoc, sino que parece hacer una transición coherente a la siguiente sección.
El Señor vio cuán grande se había vuelto el (abuso violento, RA, רע) de la raza humana en la tierra, y que cada inclinación de los pensamientos del corazón humano era única (coercitiva, RA, רע) todo el tiempo. El Señor se arrepintió de haber hecho al hombre sobre la tierra, y su corazón se turbó profundamente. Entonces el Señor dijo: “Borraré de la faz de la tierra a la raza humana que he creado, y con ellos a los animales, las aves y las criaturas que se mueven por la tierra, porque me arrepiento de haberlos hecho. ” Pero Noé halló gracia ante los ojos del Señor. (Génesis 6:5-8)
Nihilismo Sexual, Maldad
¿La causa de la extinción de la raza humana? Pérdida de la intimidad espiritual que conduce al nihilismo sexual. Esta instantánea de patogénesis o declinación de la salud sexual que comienza en Génesis 6:1-8 forma una inclusión temática con el asalto a la esposa de Noé por parte de su hijo Cam en Génesis 9:21-25. El nihilismo sexual subyace en la filosofía de que la sexualidad no tiene valores y nada puede ser conocido o comunicado con la verdad. El nihilismo conecta con el pesimismo extremo y el escepticismo radical que condena la existencia. El verdadero nihilismo no confía en nada, no posee ni lealtad ni propósito y la anarquía es impulso. Friedrich Nietzsche proyectó que los efectos destructivos del nihilismo socavarían las convicciones morales, religiosas y metafísicas creando la mayor crisis en la historia humana (Nietzsche, 2010). En los siglos XX y XXI, la destrucción de valor nihilista y la falta de propósito preocupan a la política, las artes y los medios sexuales. A principios del siglo XXI, la desesperación existencial se transformó en indiferencia, como se ve en el aumento de las estadísticas de suicidio en todos los grupos de edad, tiroteos en escuelas sin una política nacional, insurrección política y endeudamiento multimillonario de EE. UU. Entonces, un nihilista sexual puede no tener límites, lealtades, propósitos y presentar un patrón destructivo de “nada importa” en las relaciones sexuales (Pratt, 2021). El nihilismo sexual global con abuso parece ser un juicio más justo para la secuencia del diluvio de Génesis 6-9.
La palabra para iniquidad y maldad, RA, רע en Génesis 6:5 es la misma palabra usada en la instantánea de la creación de Génesis de 2:17 (Strong, H7451). RA forma la única declaración de límites que Dios traza para la humanidad: “No debes comer del Árbol del Conocimiento de Dios y del Mal (RA) porque cuando comas de él, ciertamente morirás”. (Génesis 2:17) El Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal según von Rad (1967) significa omnisciencia, ser como Dios en el conocimiento. Tal vez otra posible traducción sea: “No debes confundir la intimidad con la coerción, porque cuando lo haces, las relaciones mueren”. Lo que sigue inmediatamente a este límite es la tentación coercitiva de la serpiente con Adán y Eva en Génesis 3, la emboscada premeditada de Caín para asesinar a su hermano en Génesis 4, y las instantáneas de agresión sexual de Génesis 6-9. Rastree cada uno de estos eventos hasta la patogénesis del declive y el lector puede ver que la pérdida de intimidad con Dios inicia el movimiento de la salud sexual al abuso. La idea del mal en los primeros 11 capítulos del panorama general de la salud sexual de Génesis tiene una conexión clara con la coerción sexual y la disminución de la intimidad con Dios.
Pacto de intimidad de la relación, límites del incesto
Los capítulos 9 y 10 terminan con la instantánea de inclusión de Noah. Noah con su familia sobrevive a la patogénesis. El texto dice,
Entonces Noé edificó un altar al Señor y, tomando de todos los animales limpios y de todas las aves limpias, sacrificó holocaustos sobre él. El Señor olió el agradable aroma y dijo en su corazón: “Nunca más maldeciré la tierra por causa de los humanos, aunque toda inclinación del corazón humano sea mala (RA, רע) desde la niñez (NAR, נער). Y nunca más destruiré a todas las criaturas vivientes, como lo he hecho”. Dios bendijo a Noé y a sus hijos diciéndoles: “Fructificad y multiplicaos, y henchid la tierra”. (Génesis 8:20)
El Creador reconcilia la distancia con la humanidad a través de la intimidad del perdón, reflejando la reconciliación con el manto de la vergüenza sexual en Génesis 3:21. Una vida sacrificada se cambia por el dolor de una sexualidad enfermiza.
La declaración, “aunque toda inclinación del corazón humano es mala desde la niñez” puede necesitar claridad. (Génesis 8:20) El término niñez es la palabra hebrea, NAR, נער, pronunciado, NAH-ar (Strong, H5271). Esta palabra aparece 46 veces en el Antiguo Testamento hebreo para adolescentes púberes y una vez para niños pequeños en este pasaje. El uso de NAR puede no permitir que la traducción sea “infancia” que se encuentra solo en este versículo. Tal vez una traducción más precisa podría ser “adultos jóvenes sexualmente maduros” conectando la introducción con el abuso de los tiranos. Esta declaración “a pesar de que toda inclinación del corazón humano es mala desde la niñez” también forma una inclusio al comienzo del capítulo 6 con el declive de la salud sexual. Una traducción más contextual podría ser, “aunque cada inclinación del corazón humano puede ser coercitiva desde el inicio de la pubertad”.
La repetición de la frase de salud sexual “sean fructíferos y aumenten” de Génesis 8:20 refleja la primera bendición de Dios en Génesis para los humanos que se reconectan con el panorama general de la salud sexual. La palabra para pacto o relación íntima, BRT, aparece siete veces en el capítulo 9. Siete es un número perfecto en la numerología hebrea y el autor puede estar enfatizando el punto de la compasión integral de Dios hacia los humanos. El Creador vuelve a asumir la distancia de la humanidad con la intimidad de la reconciliación.
nmediatamente después de la instantánea de reconciliación de la salud sexual de ‘ser fructíferos y aumentar’, la historia retoma el tema del abuso sexual de la introducción del capítulo 6. Esto forma una inclusión literaria sucinta.
Los hijos de Noé que salieron del arca fueron Sem, Cam y Jafet. (Cam fue el padre de Canaán). Estos fueron los tres hijos de Noé, y de ellos salió el pueblo que se esparció por toda la tierra.
Noé, un hombre de la tierra, procedió a plantar una viña. Cuando bebió un poco de su vino, se emborrachó y se acostó descubierto dentro de su tienda. Cam, el padre de Canaán, vio a su padre desnudo y se lo dijo a sus dos hermanos afuera. Pero Sem y Jafet tomaron un manto y se lo pusieron sobre los hombros; luego entraron de espaldas y cubrieron el cuerpo desnudo de su padre. Sus rostros estaban vueltos hacia el otro lado para que no vieran a su padre desnudo.
Cuando Noé despertó de su embriaguez y supo lo que le había hecho su hijo menor, dijo:
“¡Maldito sea Canaán! El más bajo de los esclavos será él para sus hermanos.”
También dijo,
“¡Alabado sea el Señor, el Dios de Sem! Que Canaán sea esclavo de Sem.
Que Dios extienda el territorio de Jafet; habite Jafet en las tiendas de Sem, y sea Canaán esclavo de Jafet.”
Después del diluvio, Noé vivió 350 años. 29 Noé vivió un total de 950 años, y luego murió. (Génesis 9:18-29)
Entonces, la traducción al inglés dice que Dios maldijo eternamente a Canaán porque su padre, Cam, vio a su abuelo desnudo, Noé, desmayado por una borrachera. Una versión más precisa se apoya en otro recurso literario hebreo llamado eufemismo. Los escritores judíos usaron palabras con cuidado, más cómodas al hablar de funciones corporales en términos de ‘cubrir los pies’ o ‘regar los pies’ en lugar de defecar u orinar. Hoy el incesto es un tema difícil del que no se habla a la ligera. Así parece con los escritores bíblicos. En Levítico aparecen 18 leyes que prohíben las relaciones sexuales entre miembros de la familia. Cada vez que aparece la palabra incesto, un eufemismo hebreo suaviza la conversación, quizás protegiendo los oídos de los jóvenes. Las palabras usadas para el incesto son “descubrir la desnudez de” comenzando con Levítico 18:6. La traducción literal de este versículo hebreo es “Oh hombre, oh hombre, no te acerques a ninguno de tus parientes para descubrir la desnudez, yo soy el Señor”. (Levítico 18:6)
Las prohibiciones que siguen abordan el descubrimiento de la desnudez o las relaciones sexuales genitales con la madre, la madrastra, la hermana, la nieta, la media hermana, la tía, la esposa del tío, la nuera y la cuñada. La agresión sexual de Cam a su madre biológica parece ser una mejor explicación de la maldición contra la descendencia incestuosa, Canaán. El territorio perteneciente a Canaán junto con sus habitantes será fuente de dolor y conflicto para la familia de Israel a lo largo del Antiguo Testamento. El trasfondo negativo de la Tierra de Canaán puede conectarse con el asalto incestuoso de Cam con su madre.
La patogenia de Génesis 6-10 termina con una genealogía de Noé, la familia del fabricante del arca. La instantánea de Noah hace una transición con la reconciliación y la reconexión con el panorama general de la salud sexual en los capítulos 1-5. La familia de Noé es bendecida por Dios. El Creador repite el mandato para que los seres humanos sean ‘fructíferos y crezcan’ en conexión con los pasajes iniciales de Génesis. Génesis 1-5 pinta la imagen de la base para la salud sexual y Génesis 6-11 ilustra los límites que protegen a los niños del abuso. Ahora la humanidad tiene conciencia no solo de la intimidad de la salud sexual de Génesis 1-5, sino también de la claridad sobre la patogénesis o el declive a la sexualidad no saludable de Génesis 6-11. Cuando los humanos se alejan de la intimidad con Dios y entre sí, la sexualidad tiende hacia la coerción, la violencia y el nihilismo. Cuando los humanos se involucran íntimamente con Dios, la salud sexual parece espiritual, hermosa, placentera, compasiva, equilibrada y reconciliadora.
Patogénesis del abuso, disminución de la intimidad con Dios-HLL: (Génesis 4:26)
Sed Fructíferos y Creced-PRH RBH: (Génesis 1:22)
El panorama general de la salud sexual toma forma en Génesis 1-2. Solo la sexualidad positiva aparece dentro de estos dos capítulos. Todo el vocabulario y las imágenes pintan una visión sana y benévola de la sexualidad humana. La educación de los niños pequeños comienza con las palabras positivas para la salud sexual, “Fructificad y multiplicaos” que aparecen siete veces en el libro de Génesis (Génesis 1:22, 28; 8:17; 9:1,7; 17:20; 35:11). Siete aparece a menudo como un número perfecto o completo en la literatura antigua, destinado a reflejar la totalidad espiritual. La frase ‘ser fructíferos y multiplicarse’ primero se conecta con los animales que se reproducen sexualmente, luego con la familia de Adán y Eva, Noé y, finalmente, con la familia de Abraham con José. No hay imágenes negativas que se conecten con las declaraciones de salud sexual de “ser fructíferos y aumentar” en toda la Biblia. Este preámbulo positivo para la salud sexual comienza cada relación íntima, llamada pacto, que Dios hizo con la humanidad. Todos los pactos en el Libro de Génesis comienzan con este mandato benévolo, ‘sean fructíferos y crezcan’.
Dentro de Génesis 1-5, la frase “Fructificad y creced” aparece dos veces. Génesis 1:22 revela la primera declaración de Dios en la Biblia bendiciendo la reproducción del reino animal. La segunda bendición de Dios se dirige a la humanidad: “Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra y sojuzgadla” (Génesis 1:28). La primera bendición de Dios a la humanidad manda la salud sexual. Una vez más, no aparecen imágenes de sexualidad malsana en Génesis 1-2.
La palabra hebrea, sean fructíferos, PRH, פָּרָה, pronunciado pa-RAH, ocurre 29 veces en 28 versos en el Antiguo Testamento hebreo (Strong, H6509). PRH significa dar fruto o descendencia. RBH, ,רבה pronunciado ra-BAH, que significa aumento, aparece 235 veces en 215 versos en el Antiguo Testamento hebreo (Strong, H7235). En el Antiguo Testamento, los términos positivos para la salud sexual “ser fructíferos y multiplicarse” siempre significan producir descendencia a través de la reproducción sexual. Ninguna imagen negativa se conecta con esta frase en ningún lugar de la Biblia. Los ejemplos incluyen: “Dios los bendijo y dijo: ‘Fructificad y multiplicaos, y llenad las aguas en los mares, y multiplíquense las aves sobre la tierra’” (Génesis 1:22) y “Dios los bendijo y dijo a ellos: ‘Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra y sojuzgadla. Domina a los peces del mar, a las aves del cielo y a todo ser viviente que se mueve sobre la tierra” (Génesis 1:28).
los profetas
La predicación de Jeremías y Ezequiel abarcó la aniquilación catastrófica de Judá con el exilio a Babilonia en los siglos VI y VII a. C. Cuando estos profetas predicaron sobre la esperanza, sus sermones tocaron el panorama general de la salud sexual con las palabras ‘sean fructíferos y crezcan’.
Nuevo Testamento
La frase de salud sexual aparece una vez en el Nuevo Testamento en Colosenses 1:5-6. El Apóstol Pablo reflexiona con los cristianos no judíos, conectando los pactos del Génesis con la inclusión de los pueblos no judíos al cristianismo.
De esto ya habéis oído por la palabra de verdad, el evangelio, que ha venido a vosotros, y que en todo el mundo está dando fruto y creciendo, como también entre vosotros, desde el día que lo oísteis y entendisteis. la gracia de Dios en la verdad. (Colosenses 1:5-6)
Carne-BSR: (Génesis 2:24)
La imagen de salud sexual de “una sola carne” aparece seis veces en la Biblia. La única ocurrencia en el Libro de Génesis se puede encontrar en 2:24. Cinco de las referencias conectan directamente con el matrimonio con la intimidad de las relaciones sexuales genitales. El pasaje de 1 Corintios se conecta con una advertencia sobre la sexualidad malsana del comercio sexual sagrado. El uso de Efesios de una sola carne repite Génesis 2:24 en un contexto de matrimonio. “Por eso dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne” (Génesis 2:24).
Sed Fructíferos y Creced-PRH RBH: (Génesis 1:22)
Carne-BSR: (Génesis 2:24)
Desnudo-BRAZO: (Génesis 2:25)
Dar a luz a YLD: (Génesis 3:16)
Relaciones Sexuales Genitales-YDA: (Génesis 4:1)
Patogénesis del abuso, disminución de la intimidad con Dios-HLL: (Génesis 4:26)
Sed Fructíferos y Creced-PRH RBH: (Génesis 1:22)
El panorama general de la salud sexual toma forma en Génesis 1-2. Solo la sexualidad positiva aparece dentro de estos dos capítulos. Todo el vocabulario y las imágenes pintan una visión sana y benévola de la sexualidad humana. La educación de los niños pequeños comienza con las palabras positivas para la salud sexual, “Fructificad y multiplicaos” que aparecen siete veces en el libro de Génesis (Génesis 1:22, 28; 8:17; 9:1,7; 17:20; 35:11). Siete aparece a menudo como un número perfecto o completo en la literatura antigua, destinado a reflejar la totalidad espiritual. La frase ‘ser fructíferos y multiplicarse’ primero se conecta con los animales que se reproducen sexualmente, luego con la familia de Adán y Eva, Noé y, finalmente, con la familia de Abraham con José. No hay imágenes negativas que se conecten con las declaraciones de salud sexual de “ser fructíferos y aumentar” en toda la Biblia. Este preámbulo positivo para la salud sexual comienza cada relación íntima, llamada pacto, que Dios hizo con la humanidad. Todos los pactos en el Libro de Génesis comienzan con este mandato benévolo, ‘sean fructíferos y crezcan’.
Dentro de Génesis 1-5, la frase “Fructificad y creced” aparece dos veces. Génesis 1:22 revela la primera declaración de Dios en la Biblia bendiciendo la reproducción del reino animal. La segunda bendición de Dios se dirige a la humanidad: “Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra y sojuzgadla” (Génesis 1:28). La primera bendición de Dios a la humanidad manda la salud sexual. Una vez más, no aparecen imágenes de sexualidad malsana en Génesis 1-2.
La palabra hebrea, sean fructíferos, PRH, פָּרָה, pronunciado pa-RAH, ocurre 29 veces en 28 versos en el Antiguo Testamento hebreo (Strong, H6509). PRH significa dar fruto o descendencia. RBH, ,רבה pronunciado ra-BAH, que significa aumento, aparece 235 veces en 215 versos en el Antiguo Testamento hebreo (Strong, H7235). En el Antiguo Testamento, los términos positivos para la salud sexual “ser fructíferos y multiplicarse” siempre significan producir descendencia a través de la reproducción sexual. Ninguna imagen negativa se conecta con esta frase en ningún lugar de la Biblia. Los ejemplos incluyen: “Dios los bendijo y dijo: ‘Fructificad y multiplicaos, y llenad las aguas en los mares, y multiplíquense las aves sobre la tierra’” (Génesis 1:22) y “Dios los bendijo y dijo a ellos: ‘Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra y sojuzgadla. Domina a los peces del mar, a las aves del cielo y a todo ser viviente que se mueve sobre la tierra” (Génesis 1:28).
los profetas
La predicación de Jeremías y Ezequiel abarcó la aniquilación catastrófica de Judá con el exilio a Babilonia en los siglos VI y VII a. C. Cuando estos profetas predicaron sobre la esperanza, sus sermones tocaron el panorama general de la salud sexual con las palabras ‘sean fructíferos y crezcan’.
Nuevo Testamento
La frase de salud sexual aparece una vez en el Nuevo Testamento en Colosenses 1:5-6. El Apóstol Pablo reflexiona con los cristianos no judíos, conectando los pactos del Génesis con la inclusión de los pueblos no judíos al cristianismo.
De esto ya habéis oído por la palabra de verdad, el evangelio, que ha venido a vosotros, y que en todo el mundo está dando fruto y creciendo, como también entre vosotros, desde el día que lo oísteis y entendisteis. la gracia de Dios en la verdad. (Colosenses 1:5-6)
Carne-BSR: (Génesis 2:24)
La imagen de salud sexual de “una sola carne” aparece seis veces en la Biblia. La única ocurrencia en el Libro de Génesis se puede encontrar en 2:24. Cinco de las referencias conectan directamente con el matrimonio con la intimidad de las relaciones sexuales genitales. El pasaje de 1 Corintios se conecta con una advertencia sobre la sexualidad malsana del comercio sexual sagrado. El uso de Efesios de una sola carne repite Génesis 2:24 en un contexto de matrimonio. “Por eso dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne” (Génesis 2:24).
los profetas
El Libro de los Jueces registra otra patogénesis o declive de la conciencia del pueblo de Israel. YDA aparece cinco veces en Judges. Tres de las citas se refieren a la virginidad como en una mujer que no había “conocido” a un hombre, lo que significa relaciones sexuales genitales. El pasaje de Jueces 19:22 refleja el relato de Génesis 19 de la violenta amenaza de violación en grupo. Como Lot ofreció a sus hijas a una turba heterosexual en Génesis 19, la instantánea de Jueces 19 dice: Entonces el hombre tomó a su concubina y la envió afuera, y ellos la violaron y abusaron de ella durante toda la noche, y al amanecer la dejaron ir. (Jueces 19:25). El término para violación es YDA, reflejando el uso paradójico de la palabra en Génesis 19. Este puede ser un método de enseñanza para ilustrar la ironía de la sexualidad saludable en comparación con el trauma de la violencia erótica.
Los libros de Samuel y Reyes usan el término salud sexual YDA dos veces. Samuel usa YDA para el coito con el embarazo de Hannah, quien dio a luz a Samuel. La cita de Reyes refleja el deterioro de la salud del rey David en los últimos años. El pasaje afirma que el rey David no tuvo relaciones sexuales genitales (YDA) con una mujer joven que atendió la necesidad física de calor de David.
Isaías, Jeremías, Ezequiel y los Profetas Menores no usan el término YDA para las relaciones sexuales genitales. El Libro de Oseas hace referencia a términos de sexualidad poco saludables para describir la infidelidad del pueblo de Israel hacia Dios. Oseas se casa con una mujer con antecedentes sexuales del comercio sexual sagrado. Ella abandona a su esposo Oseas por clientes de comercio sexual. En una hermosa escena que refleja la intimidad de la reconciliación, Oseas le compra a su esposa a su proxeneta y se reconcilia con ella. El lector puede notar que el término YDA aparece en paralelo contrastando el compromiso, la prostitución y un corazón inclinado hacia el comercio sexual sagrado. Jonah a través de Malachi no tienen referencias a YDA como relación sexual.
Los Escritos no usan YDA para las relaciones sexuales genitales. Parece YDA cuando la intimidad sexual desaparece del uso en la Biblia a partir de aproximadamente 1000 a. Esto puede deberse a la influencia griega. Los eruditos postulan que Goliat en la instantánea de David pudo haber sido griego (1 Samuel 17:23). La evidencia de ADN de los sitios arqueológicos palestinos del siglo X a. C. también puede conectar a Goliat con la ascendencia griega (Borschel-Dan, 2019). Con la intrusión de la filosofía griega, no solo YDA como intimidad sexual desaparece del uso, sino que el término para el mal, RA, evoluciona como un término ético en lugar de una palabra de pérdida de intimidad aproximadamente en el año 1000 a.
El nuevo Testamento
La palabra griega del Nuevo Testamento, ginosko, γινώσκω, pronunciada gi-NOE-skow es paralela al uso de la palabra hebrea YDA. La Concordancia de Strong define ginosko de manera similar a YDA. Específicamente, Strong afirma que ginosko es un modismo judío para las relaciones sexuales (Strong, G1097). Ginosko aparece 222 veces en 205 versículos en el Nuevo Testamento griego. El término aparece dos veces y significa relaciones sexuales genitales. La cita de Mateo refleja el uso general del Génesis para las relaciones sexuales genitales y el pasaje de Lucas identifica a María como virgen con la frase hebrea: “No he conocido varón” (Mateo 1:25; Lucas 1:34).
Patogénesis del abuso, disminución de la intimidad con Dios-HLL: (Génesis 4:26)
El descubrimiento de la patogénesis de la señalización de HLL o el declive de la intimidad con Dios ha sido agradable. Esta palabra ayuda a comprender numerosos textos clave. El número fuerte H2490 coincide con el HLL hebreo, חָלַל, pronunciado cha-LAL, que aparece 143 veces en 132 versos de la Biblia hebrea. HLL que significa patogénesis aparece ocho veces en Génesis. El lector puede notar que ocho es el número de sobrevivientes de la instantánea de Noé y el diluvio (1 Pedro 3:20). Dos citas en Jeremiah y Esther destacan el uso fascinante de HLL como señal de declive o patogénesis:
Mira, estoy comenzando a traer el desastre (HLL) sobre la ciudad que lleva mi Nombre, ¿y en verdad quedarás impune? No quedarás sin castigo, porque yo llamo espada sobre todos los moradores de la tierra, dice el Señor Todopoderoso. (Jeremías 25:29)
HLL en este pasaje de Jeremías señala la patogenia de Jerusalén con el exilio a Babilonia. El pasaje de Ester dice: Sus consejeros y su esposa Zeres le dijeron: “Puesto que Mardoqueo, ante quien ha comenzado tu ruina (HLL), es de origen judío, no puedes enfrentarte a él, ¡seguramente te arruinarás!”. (Ester 6:13)
Esta instantánea examina la amenaza de genocidio para los israelíes en Babilonia. La palabra HLL se traduce como “ha comenzado”. El contexto inmediato se forma alrededor de la decadencia y la ruina del exilio israelí en Babilonia.
HLL a menudo indica una disminución de la conciencia o un movimiento de la intimidad a una sexualidad poco saludable. HLL no tiene equivalente en griego o inglés. En Génesis, HLL se traduce como comenzar, proceder, convertirse y profanar. Cada uso de HLL señala al lector que sigue una patogénesis o eventos catastróficos. En Génesis 4:26, HLL se traduce como “comenzó”, lo que quizás signifique el declive de la conciencia del abuso sexual en Génesis 6.
Pathogenesis to Abuse, Decline of Intimacy with God-HLL: (Genesis 4:26)
Be Fruitful and Increase-PRH RBH: (Genesis 1:22)
The big picture of sexual health takes shape in Genesis 1-2. Only positive sexuality appears within these two chapters. All vocabulary and images paint a healthy benevolent view of human sexuality. The education of little children begins with the sexual health-positive words, “be fruitful and increase” appearing seven times in the book of Genesis (Genesis 1:22, 28; 8:17; 9:1,7; 17:20; 35:11). Seven often occurs as a perfect or complete number in ancient literature, meant to reflect spiritual wholeness. The phrase ‘be fruitful and increase’ first connects to sexually reproducing animals, then Adam and Eve’s family, Noah, and finally the family of Abraham to Joseph. No negative images connect to the ‘be fruitful and increase’ sexual health statements throughout the Bible. This sexual health-positive preamble begins every intimate relationship, called covenant, God made with humankind. All covenants in the Book of Genesis begin with this benevolent mandate, ‘be fruitful and increase.’
Within Genesis 1-5 the “be fruitful and increase” phrase appears twice. Genesis 1:22 reveals the first declaration of God in the Bible blessing reproduction of the animal kingdom. The second blessing of God directs at humankind: “Be fruitful and increase in number; fill the earth and subdue it” (Genesis 1:28). The first blessing of God to humankind mandates sexual health. Again, no unhealthy sexuality images appear in Genesis 1-2.
The Hebrew word, be fruitful, PRH, פָּרָה, pronounced pa-RAH, occurs 29 times in 28 verses in the Hebrew Old Testament (Strong, H6509). PRH means bearing fruit or offspring. RBH, ,רבה pronounced ra-BAH, meaning increase, appears 235 times in 215 verses in the Hebrew Old Testament (Strong, H7235). In the Old Testament, the sexual health-positive terms ‘be fruitful and increase’ always mean producing offspring through sexual reproduction. No negative images connect to this phrase at any place in the Bible. Examples include: “God blessed them and said, ‘Be fruitful and increase in number and fill the water in the seas, and let the birds increase on the earth,’” (Genesis 1:22) and “God blessed them and said to them, ‘Be fruitful and increase in number; fill the earth and subdue it. Rule over the fish in the sea and the birds in the sky and over every living creature that moves on the ground’” (Genesis 1:28).
The Prophets
Jeremiah and Ezekiel’s preaching spanned the catastrophic annihilation of Judah with exile to Babylon in the 6th to 7th centuries BCE. When these prophets preached of hope, their sermons touched the big picture of sexual health with the words ‘be fruitful and increase.’
New Testament
Thesexual health phrase appears once in the New Testament at Colossians 1:5-6. Paul the Apostle reflects with non-Jewish Christians, connecting the covenants of Genesis with the inclusion of non-Jewish peoples to Christianity.
Of this you have heard before in the word of the truth, the gospel, which has come to you, as indeed in the whole world it is bearing fruit and increasing—as it also does among you, since the day you heard it and understood the grace of God in truth. (Colossians 1:5-6)
Flesh-BSR: (Genesis 2:24)
The ‘one flesh’ sexual health image appears six times in the Bible. The single occurrence in the Book of Genesis can be found in 2:24. Five of the references connect directly to marriage with the intimacy of genital sexual intercourse. The 1 Corinthians passage connects to a warning about the unhealthy sexuality of the sacred sex trade. The Ephesians use of one flesh repeats Genesis 2:24 in a marriage context. “That is why a man leaves his father and mother and is united to his wife, and they become one flesh” (Genesis 2:24).
Naked-ARM: (Genesis 2:25)
The term naked, ARM, עָרַם, pronounced aw-RAM, occurs eight times in the Hebrew Bible and can mean: without clothing, lightly clothed, sexuality in some form, or appearing in judgement pronouncements indicating vulnerability (Strong, H6191). ARM forms the basis of a significant sexual health term in the Noah snapshot: “Ham, the father of Canaan, saw his father naked (ARM)and told his two brothers outside”. (Genesis 9:22)
What follows this passage appears to be a curse because Ham voyeuristically saw his father’s nude body, passed out in a drunken stupor. Jewish literary tradition uses words carefully. Jewish writers seemed more comfortable speaking of bodily functions metaphorically in terms of, ‘covering the feet or watering the feet’ instead of eliminating feces or urine. Incest is a tender topic not spoken of lightly, and so it was with the Biblical writers. In Leviticus 18 laws prohibiting incest appear. Each time the word for intercourse between family members occurs a Hebrew euphemism replaces the term to soften the conversation, perhaps out of compassion for little children. The phrase used for incest is to “uncover the nakedness of.” Leviticus 18:6 reads in the Hebrew,“Oh man, oh man, do not come near to any of your blood relatives to uncover the nakedness, I am the Lord.” Nakedness, עֶרְוָה, ar-WAH, has a slightly different form than ARM with a unique reference number in Strong, but one can see the similar root (Strong H6172). The sexual health mandates which follow Leviticus 18:6 address uncovering the nakedness of or genital sexual intercourse with one’s mother, stepmother, sister, granddaughter, half-sister, aunt, uncle’s wife, daughter-in-law, and sister-in-law. Ham’s sexual assault of his biological mother seems the most simple explanation for cursing the incestuous offspring, Canaan. The geographical region belonging to Canaan along with its inhabitants has been a source of conflict for the family of Israel throughout the Old Testament. The negative undertone for the Land of Canaan may connect to uncovering the nakedness or the incestuous assault of Ham against his mother.
Adam and Eve in the Genesis creation snapshot appear naked and unashamed. The images may suggest a sexual meaning, as the naked term follows the intimacy statement of becoming one flesh. This is perhaps a euphemism for teaching children about human sexuality. The use of sexual health terms like ‘naked’ may be more helpful for caregivers teaching prepubescent children about sexuality, as opposed to using language for which the children have neither sexual wiring nor experience.
The Prophets
The Isaiah 47:3 citation uses “naked” in a judgment narrative, as does Ezekiel and Nahum with the sacred sex trade context. The Habbakuk passage seems ambiguous in terms of what manner the nakedness appears. No New Testament uses of the word naked, gumnos, directly connect to the sexual health vocabulary of Genesis.
Give Birth To-YLD: (Genesis 3:16)
Strong H3205 matches the Biblical Hebrew YLD, יָלַד, pronounced yaw-LAWD, appearing 500 times in 403 verses in the Hebrew Bible. The range of meaning touches giving birth to, to be born, bring forth, bear, travail, midwife, child, deliver, birth, and brought up. Rather than list a cumbersome number of passages, the reader will find a sample of each kind of Old Testament use in Appendix D.
Genital Sexual Intercourse-YDA: (Genesis 4:1)
The premier Biblical sexual health word for genital sexual intercourse is a term built on intimacy formed within the PFC. YDA, יָדַע, pronounced yah-DAH, ‘to know’ or ‘be intimate with’ can have a wide range of meaning literally, euphemistically, and inferentially. YDA occurs 947 times in the Hebrew Old Testament (Strong, H3045). YDA canmean to know by observation, by compassion, and causatively as in instructing, designating or punishing. YDA nuances include acknowledging, acquainting, advising, answering, and appointing. A range of intimacy meanings exist: aware, unaware, comprehension, considering, shrewdness, declaring, diligence, discerning, discovering, familiar friend or relation, feeling, and learning. YDA appears as the first and foremost intimacy term for genital intercourse within the sexual health-positive big picture of Genesis 1-5. YDA as genital sexual intercourse is only healthy and positive in the first four chapters of Genesis (Strong, H3045).
YDA appears three times in Genesis 1-5 for the intimacy of genital sexual intercourse. Three often appears as Biblical literary device meaning completeness or wholeness.
Adam made love to his wife Eve, and she became pregnant and gave birth to Cain. She said, “With the help of the LORD I have brought forth a man.” (Genesis 4:1)
Cain made love to his wife, and she became pregnant and gave birth to Enoch. Cain was then building a city, and he named it after his son Enoch. (Genesis 4:17)
Adam made love to his wife again, and she gave birth to a son and named him Seth, saying, “God has granted me another child in place of Abel, since Cain killed him.” (Genesis 4:25)
Seven times the sexual health use of YDA appears in the Book of Genesis. Seven often symbolizes completion (Genesis 4:1,17, 25; 19:5, 8, 24:16, 38:26). The range of usage includes: sexual intimacy between Adam with Eve, 4:1, 25, and Cain having intercourse with his wife in 4:17. YDA then sharply contrasts the sexual health meaning of chapters 1-4 with coercive sexual abuse in Genesis 19. In the Sodom unhealthy sexuality snapshot of Genesis 19:3, the word YDAoccurs within the threat of violent gang rape. The narrator of the Judah and Tamar seduction narrative of Genesis 38:16 explains that Judah ceased YDA, sexual intercourse with his daughter in law, Tamar. She posed as a sacred sex trade worker to coerce a conception by seducing her father-in-law. Perhaps the author contrasts the sexual health meaning of YDA with the violent snapshots of Sodom and coercion of Tamar with Judah? This may be the literary device called paradox. The word YDA, for genital sexual intercourse appears seven times in the book of Genesis.
Sexual health: five times; Genesis 4:1,17, 25; 19:8, 24:16
Sexual abuse: two times; Genesis 19:5 and 38:26
The Prophets
The Book of Judges records another pathogenesis or decline of consciousness for the people of Israel. YDA occurs five times in Judges. Three of the citations refer to virginity as in a woman who had not ‘known’ a man, meaning genital sexual intercourse. The Judges 19:22 passage mirrors the Genesis 19 account of the violent threat of gang rape. As Lot offered his daughters to a heterosexual mob in Genesis 19, the Judges 19 snapshot states, So the man took his concubine and sent her outside to them, and they raped her and abused her throughout the night, and at dawn they let her go (Judges 19:25). The term for rape is YDA, mirroring the paradoxical use of the word in Genesis 19. This may be a teaching method to illustrate the irony of healthy sexuality compared to the trauma of erotic violence.
The books of Samuel and Kings use the sexual health term YDA twice. Samuel uses YDA for the intercourse with pregnancy of Hannah who gave birth to Samuel. The Kings citation reflects on King David’s failing health in latter years. The passage asserts King David did not have genital sexual intercourse (YDA) with a young woman who attended to David’s physical need for warmth.
Isaiah, Jeremiah, Ezekiel, with the Minor Prophets do not use the term YDA for genital sexual intercourse. The Book of Hosea references unhealthy sexuality terms to describe the infidelity of the people of Israel toward God. Hosea marries a woman with a sexual history of the sacred sex trade. She abandons her husband Hosea for sex trade customers. In a beautiful scene reflecting the intimacy of reconciliation, Hosea purchases his wife back from her pimp, and reconciles with her. The reader may note the term YDA appears in parallel contrasting betrothal, prostitution, and a heart inclined toward the sacred sex trade. Jonah through Malachi have no references to YDA as sexual intercourse.
The Writings do not use YDA for genital sexual intercourse. It appears YDA as sexual intimacy disappears from usage in the Bible beginning approximately 1000 BCE. This may be due to Greek influence. Scholars posit Goliath in the David snapshot may have been Greek (1 Samuel 17:23). DNA evidence from Palestinian archeological sites of the 10th century BCE may connect Goliath to Greek ancestry as well (Borschel-Dan, 2019). With the intrusion of Greek philosophy not only does YDA as sexual intimacy disappear from usage, but the term for evil, RA, evolves as an ethical term rather than a loss of intimacy word approximately 1000 BCE.
The New Testament
The New Testament Greek word, ginosko, γινώσκω, pronounced gi-NOE-skow parallels the use of the Hebrew word YDA. Strong’s Concordance defines ginosko in similar ways as YDA. Specifically, Strong affirms that ginosko is a Jewish idiom for sexual intercourse (Strong, G1097). Ginosko appears 222 times in 205 verses in the Greek New Testament. The term occurs twice signifying genital sexual intercourse. The Matthew citation reflects the Genesis big picture usage for genital sexual intercourse and the Luke passage identifies Mary as a virgin with the Hebrew phrase, “I have not known a man” (Matthew 1:25; Luke 1:34).
Pathogenesis to Abuse, Decline of Intimacy with God-HLL: (Genesis 4:26)
The discovery of HLL signaling pathogenesis or decline from intimacy with God, has been a pleasant one. This word assists in understanding numerous key texts. Strong Number H2490 matches the Hebrew HLL, חָלַל, pronounced cha-LAL, occurring 143 times in 132 verses in the Hebrew Bible. HLL meaning pathogenesis appears eight times in Genesis. The reader may note that eight is the number of the survivors of the Noah and flood snapshot (1 Peter 3:20). Two citations in Jeremiah and Esther highlight the fascinating use of HLL as signal for decline or pathogenesis:
See, I am beginning to bring disaster (HLL) on the city that bears my Name, and will you indeed go unpunished? You will not go unpunished, for I am calling down a sword on all who live on the earth, declares the LORD Almighty. (Jeremiah 25:29)
HLL in this Jeremiah passage signals the pathogenesis of Jerusalem with exile to Babylon. The Esther passage states, His advisers and his wife Zeresh said to him, “Since Mordecai, before whom your downfall has started (HLL), is of Jewish origin, you cannot stand against him—you will surely come to ruin!” (Esther 6:13)
This snapshot examines the threat of genocide for Israelis in Babylon. The word HLL translates as ‘has started.’ The immediate context forms around the decline and ruin of Israeli exile to Babylon.
HLL often signals decline of consciousness or movement from intimacy to unhealthy sexuality. HLL has no Greek or English equivalent. In Genesis, HLL translates as begin, proceed, become, and defile. Each use of HLL cues the reader that pathogenesis or catastrophic events follow. In Genesis 4:26, HLL translates as “began,” perhaps signifying the decline of conscious awareness to sexual abuse in Genesis 6. The pathogenesis section of Genesis begins in Genesis 6 with the term HLL and describes global judgment for sexual nihilism. After the flood snapshot, Noah plants a vineyard beginning with HLL, then the ark maker becomes intoxicated to the point of unconsciousness. During alcoholic black out, Noah’s son Ham sexually assaults his mother (Genesis 9:20).
The next use of HLL connects to the warrior, Cush. The biological father of Nimrod becomes a mighty warrior, or in this context HLL may indicate infamous bloodthirsty-combatant (Genesis 10:8). The Tower of Babel in Genesis 11 transitions to another pathogenesis as humankind again forces equality with God. This decline of conscious awareness begins with HLL (Genesis 11:6). The Egypt famine snapshot starts with the term HLL (Genesis 41:54). Joseph orders the search for stolen valuables among his brothers’ caravan. Probing for missing contraband begins with the word HLL. The final use of HLL in Genesis connects to Reuben’s rape of his father’s concubine (Genesis 49:4). All uses of HLL in Genesis connect catastrophe, violence, decline of consciousness, or unhealthy sexuality.
Seth also had a son, and he named him Enosh. At that time people began to call on the name of the LORD. (Genesis 4:26)
When human beings began to increase in number on the earth and daughters were born to them…. (Genesis 6:1)
Noah, a man of the soil, proceeded to plant a vineyard. (Genesis 9:20)
Cush was the father of Nimrod, who became a mighty warrior on the earth. (Genesis 10:8)
The LORD said, “If as one people speaking the same language they have begun to do this, then nothing they plan to do will be impossible for them.” (Genesis 11:6)
…and the seven years of famine began, just as Joseph had said. There was famine in all the other lands, but in the whole land of Egypt there was food. (Genesis 41:54)
Then the steward proceeded to search, beginning with the oldest and ending with the youngest. And the cup was found in Benjamin’s sack. (Genesis 44:12)
Turbulent as the waters, you will no longer excel, for you went up onto your father’s bed, onto my couch and defiled it.(Genesis 49:4)
Exodus and Leviticus use HLL in terms of defiling: an altar of worship, the Sabbath, twice for sacrificing children to Molek, eating a peace offering past its due date, by swearing falsely, by coercing a daughter into the sacred sex trade, the sanctity of the priesthood, and finally by profaning the name of God.
Numbers and Deuteronomy use HLL twelve times. HLL as pathogenesis signals the beginning of plague, defiling of offerings, unhealthy sexuality, breaking a vow, the inception of and carrying out of war, harvesting of grain, the anticipation of dying in battle, and threat of curse for loss of intimacy with God.
The Prophets
HLL appears eight times in Judges, recording one of the painful pathogenesis events in the Bible. Often Biblical writers place the climax of a book at the center of their work. In Chapter 10:18 of twenty chapters, the appearance of HLL begins the decline to rape, murder, dismemberment, and kidnapping. Judges 13:5 uses HLL with a transition to the Samson snapshot. HLL occurs four times, referencing the deliverance of Israel from the Palestinians, the movement of the Spirit on Samson, the loss of Samson’s strength by the shaving of his head, then the return of his strength. The final four citations of HLL connect to civil war with ensuing genocide of family members.
Samuel and Kings use HLL for the decline of Samuel’s eyesight, the threat against Eli’s family, King Saul’s unethical building of an altar, and the slaughter of Ahimalech, the priest, along with his clerical colleagues. The final use of HLLappears in transition of power from King David to his son Solomon. HLL signals fear of Solomon’s political opponents with the threat of execution in the transition. In 2 Kings, HLL precedes the decrease of Israel’s military power and assault from external threats.
The Writings
Ezra and Nehemiah use HLL as the exiles begin to rebuild the walls of Jerusalem. HLL may point to the trauma of the rebuilding effort. Nehemiah cements the meaning of HLL by connecting the wrath of God to Israel’s desecration of the Sabbath (Nehemiah 13:18).
Chronicles uses HLL for the beginning of Solomon’s temple building project, and the setting of ambushes against threatening armies of Ammon, Moab, and Mount Seir. 2 Chronicles 34 begins the reformation of Josiah. HLL appears as the reformer begins to purge Israel of idolatry with its unhealthy sexuality.
The Genesis Big Picture of Sexual Health: Chapters 1-5
Sexual health-positive education for children begins with Genesis 1-11. The graceful precision found in this ‘meta narrative’ or big picture connects throughout both the Old and New Testaments. Sexuality with reproductive science reflect the image of God at creation. The organization, intricacy and beauty of sexual health mirror the Author who declares the artwork, most excellent (Genesis 1:31).
Be Fruitful and Increase
The big picture of sexual health takes shape in Genesis 1-2. Unhealthy sexuality does not exist within these chapters. All vocabulary and images paint a positive view of human sexuality. The teaching learning of little children begins with divine mandate for the earth to “bring forth” (Genesis 1:11). Then, the command directs at all of creation with “be fruitful and increase” appearing seven times in the book of Genesis (Genesis 1:22, 28; 8:17; 9:1,7; 17:20; 35:11). Seven often appears as a perfect or complete number in ancient culture reflecting spiritual wholeness. One can see the explanation of the Hebrew use of numbers and specifically ‘seven’ in the Biblical literary device section of Part 3. The sexual health phrase ‘be fruitful and increase’ affirms sexually reproducing animals, the families of Adam and Eve, Noah, and finally the family of Abraham to Joseph. No negative images connect to the ‘be fruitful and increase’ sexual health statements throughout the entire Bible. Every intimate relationship God formed with humans in Genesis begins with this sexual health preamble. The reader may see connection between spirituality and human sexuality. The blending of spiritual intimacy with physical sexuality forms an ongoing purposeful thread through this work.
Within Genesis 1-5 the ‘be fruitful and increase’ sexual health-positive phrase appears twice. Genesis 1:22 reveals the first pronouncement of God in the Bible blessing the sexuality of the animal kingdom. The second blessing directs at humans “Be fruitful and increase in number; fill the earth and subdue it.” (Genesis 1:28) The first blessing for humankind emerges as a sexual health-positive mandate. No unhealthy images appear in Genesis 1-5 except for the sexual shame humankind experienced in loss of intimacy with God. The hiding of genitalia and distancing from God (Genesis 3) may foreshadow the loss of intimacy with decline to sexual abuse of Genesis 6-9.
Genesis 2 moves from general sexual health-positive images in chapter 1 to specifics of sexual intimacy. Before genital sexual intercourse occurs, the big picture paints broad brush strokes of God connecting with humankind. The Creator sees, talks, and walks with the first family. The attachment of God with creation mirrors spirituality, beauty, pleasure, compassion, balance, sexual health, and reconciliation. Spiritual intimacy with physical sexuality is unique among all ancient literature.
Seven Types of Intimacy with God and Sexual Health
Intimacy connects spiritually. While Creator transforms matter, Spirit hovers over chaos darkness as a mother bird tenderly nurtures her young (BLB, Genesis 1:2; Strong, H7363). The Creator ‘sees’ and declares the creation ‘good’ seven times in Genesis 1-2. This use of the number seven may mean completion or wholeness. Spiritual wholeness sets the foundation for sexual health as one piece of intimacy with God and humans. Creator sees humankind and the creation experiences God. Sexual intimacy and spiritual intimacy reflect the Creator’s design.
Intimacy reflects beauty. This world can stun senses with chromatic panoramas, balanced eco systems, and the delicacy of reproductive science. The Psalmist states in 139:14 that, humankind and the beautiful orb they dwell upon are “fearfully and wonderfully made, your works are wonderful, I know that full well.”(Psalms 139:14) The connection of the Maker to the creation reflects graceful allure.
Intimacy balances relationship with rest. God blesses the six creative snap shots with repose from labor (Genesis 2:3). Scripture treats anxiety, with the Sabbath rest, or שבת, in Hebrew (Strong, H7673). From the sexual health big picture of Genesis, to the Ten Commandments with cessation from labor, through the life of Christ who ‘rests’ the weary, and finally to the New Heavens and Earth snap shots of Revelation, God intends humankind to regulate neurological balance by resting. One theory in this work proposes that intimacy regulates the anxiety of human sexuality, an essential feature of relationships. The reader can find detailed conversation in the Neuroscience and Clinical Sexology section on anxiety reaction for the sexual health of children.
The architecture of intimacy appears pleasurable. The word for “Eden”, עדן, means ‘pleasure’ (Strong, H5731; Genesis 2:8). The New Testament paints images of pleasure when God speaks to Christ at baptism. The perfect parent tenderly declares, “This is my beloved son, in whom I take pleasure” (Matthew 12:18; 17:5; Mark 1:11; 2 Peter 1:17). Eden mirrors the omni- benevolent image of God and is only good. The intent seems to be the pleasure of connection to both cosmos and one another. Theologians have not always disdained pleasure. The Westminster Shorter Catechism begins with the question, “What is the chief end of man? Man’s chief end is to glorify God and to enjoy him forever” (Bible Presbyterian Church Online, 2019).
Bessel van der Kolk during a PTSD certification stated that from a medical perspective, “no true neurological learning takes place without…pleasure” (B. van der Kolk, personal communication, January 2017). Can these snap shots mean that sexual intimacy is pleasurable fashioned in the image of God?
Intimacy between God and humankind reflects compassionate presence. The first evil emerges at Genesis 2:18, “It is not good (evil) for the man to be alone. I will make a suitable helper for him.” (Genesis 2:18) Merciful God terminates human isolation. The words ‘suitable helper’ may need definition for some readers. The word ‘suitable’ describes the helper as one who becomes the object of affection and nurture (Strong, H5048, Isaiah 49:16, Jeremiah 49:5). The word helper also appears throughout the Old Testament as a name for God (Strong, H5828). The “suitable helper” phrase may seem demeaning to the casual reader. The original intent perhaps brought humankind out of the first evil, isolation, into a compassionate intimacy of relationship. A more accurate translation may be, ‘I will make a creative nurturing partner for you.’ The word, EZER or helper, never minimizes women in the Bible (Strong, H5048). Intimacy nurtures affectionate-presence delivering humankind from isolation’s pain.
Intimacy reconciles with forgiveness. One boundary separated God and humankind. Creator desired contentment for the creation. The purpose for this boundary prevents the human pursuit of deity. Humankind yields under the urge to be like God and falls in Genesis 3. Shame drives the first family to isolate. In this shame state humans make vegan clothing for themselves covering their pain and hiding from the presence of God. Relationship changes. In Genesis 3:21 the Creator restores the fallen family with the intimacy of forgiveness. God sacrifices an animal exchanging a life for the trauma of sin. The reconciling Creator then tailors ‘royal robes’ to cover sexual shame (Strong, H3801). This word for attire appears as the same term for Joseph’s pricey princely garment of Genesis 37:3. Sexual shame hides and isolates. Intimacy with God restores relationship by covering shame. The immediate context following this passage references the first specific act of genital sexual intercourse in the Bible, Adammade love to his wife Eve, and she became pregnant and gave birth to Cain.She said, “With the help of the Lord I have brought forth a man.” Later she gave birth to his brother Abel (Genesis 4:1). Eve sees spiritual connection with God stating that the Lord helped her conceive and deliver a son. Perhaps this snap shot foreshadows the birth of Christ whose mother, Mary, was helped to conceive by the Holy Spirit? Sexual health connects spiritually.
The big picture of Genesis 1-5 reflects sexual health as one aspect of relationship with God. This intimacy emerges as spiritual, beautiful, pleasurable, compassionate, balanced, sexually healthy, and reconciling relationships. Children learn visually and the images of Genesis speak with pictures. The first sexual health snap shot of Genesis paints a kind canvas for children.
Then God said, “Let us make mankind in our image, in our likeness, so that they may rule over the fish in the sea and the birds in the sky, over the livestock and all the wild animals, and over all the creatures that move along the ground.” So God created mankind in his own image, in the image of God he created them; male and female he created them God blessed them and said to them, “Be fruitful and increase in number; fill the earth and subdue it. Rule over the fish in the sea and the birds in the sky and over every living creature that moves on the ground.Then God said, “I give you every seed-bearing plant on the face of the whole earth and every tree that has fruit with seed in it. They will be yours for food. And to all the beasts of the earth and all the birds in the sky and all the creatures that move along the ground—everything that has the breath of life in it—I give every green plant for food.” And it was soGod saw all that he had made, and it was very good. And there was evening, and there was morning—the sixth day. (Genesis 1:26-31)
Neither negative language nor unhealthy image connect to the design and function of human sexuality in chapters 1-2.
Sexual health education includes the reflection of essential being or image of God. Skilled teachers use repetition to educate children. The Genesis narrator emphasizes the essential being or image terms four times in two verses. So God created man in his own image, in the image of God created he him; male and female created he them (Genesis 1:27-28). Immediately following these declarations Genesis introduces the sexual health-positive phrase, “God blessed them and said to them, ‘Be fruitful and increase in number; fill the earth and subdue it’” (Genesis 1:28). These positive images may wire young brains to perceive that human sexuality reflects the goodness of God. The first pictures of sexual health in Genesis feature neither sexual act nor genitalia, but rather the benevolent consciousness of God, the character of Creator for the created. A child may learn from these opening words that sexuality emerges in safe connection with compassionate Creator.
One Flesh, Naked Without Shame, Give Birth To
Genesis 2 again illustrates specifics of intimacy with God and humans.
Then the Lord God made a woman from the rib he had taken out of the man, and he brought her to the man.The man said,“This is now bone of my bones and flesh of my flesh, she shall be called ‘woman,’ for she was taken out of man.” That is why a man leaves his father and mother and is united to his wife, and they become one flesh. Adam and his wife were both naked, and they felt no shame. (Genesis 2:22-25)
Children eventually ask caregivers, ‘Where do babies come from?’ These Genesis sexual health-positive images craft a teaching-learning process based on the essential being of God rather than sexual performance. Before caregivers unpack the explanation of reproductive acts Genesis paints a kind picture of human sexuality showing spiritual connection with God, beauty, pleasure, compassion, balance, and reconciliation. Human sexuality seems safe from coercion or violence within these images. Children may begin to build a belief system that sexual health is not only good, but safe.
Two images teaching children about sexual shame form an inclusio in Genesis 1-3. “That is why a man leaves his father and mother and is united to his wife, and they become one flesh. Adam and his wife were both naked, and they felt no shame.” (Genesis 2:25) In this piece sexual intercourse mirrors spiritual oneness between partners. Human sexuality and the naked body bare no shame. Piaget (1929) calls the development of a child’s brain, the schema. Bowlby (1969) identifies this neurological growth as the attachment system. According to Piaget (1929) between the ages of two to seven, a child’s value system shapes according to the nurture of caregivers. Bowlby (1969) takes this theory a step further demonstrating a child’s brain volume physically grows according to caregiver intimacy. It seems reasonable that a child’s sexuality can form both structure and function on the intimacy of spirituality, beauty, compassion, balance, and healthy relationships. On the other hand it seems that shame and fear can also shape the sexual system of the brain in specific ways. If shame and fear shape the schema or attachment system of the brain, then sexuality may trigger fear based responses. Genesis 1-5 may have potential to shape a child’s sexual health schema or attachment system with compassionate boundaries, reason, and social awareness.
Shaping the sexual schema of a child, or attachment system can involve subtle yet neurologically powerful messages. Reproductive science labels the bundle of axons connecting genitalia to the brain, the pudendal nerve. This neural pathway receives and sends electrochemical signals to external genitalia, perineum, and the tissue around the anus. The term ‘pudendal’ comes from a late 14th century Latin word, pudendum. This modern medical term means male and female external genitalia. The original literal Latin usage however is, ”the thing to be ashamed of ” (Etymonline, 2021). Pudendum also has a primitive Indo European meaning, “to punish or repulse,” with the Old English version of this word translating as scamlin or “shame limb” (Etymonline, 2021). These messages of shame, punishment, and repulsion may shape the schema and attachment system of children to respond to sexuality with fear or shame.
When caregivers communicate to children the compassion of benevolent Creator formed sexual health, this wiring instantly sprouts new connections in the prefrontal cortex (PFC). The PFC governs and regulates the entire system. When a child thinks about sexuality, the response based on this PFC wiring can be healthy, compassionate, and regulated. If shame shapes a child’s brain so sexuality is feared, punished for, or repulsed from, then neural connections form from the fear or shame center of the brain. This can mean that if a child believes male genitalia is scamlin, or a shame limb, then she may have a completely different neurological experience than a child who views anatomy as created in the omnibenevolent image of God.
The snap shot bringing the sexual shame inclusio to an end focuses on the covering of shame (Genesis 3:21). Shameless sexuality appears in Genesis 1:28 beginning the snap shot and 3:21 ends the scene with the covering of shame. The result of humans seeking equality with God is sexual shame. Reproductive science, the dopamine arousal system, adrenaline and hormone transfer, do not appear to change in the Fall. Perception of sexuality shifts. Instead of seeing genitalia as reflecting the image of God humans assign shame to body parts. In response, the first family covers genitalia with self made clothing hiding from the presence of God. After awareness of and consequence for their sin, Creator gives humankind gifts of meaning making, pain, labor, and childbirth. Then the climax of the snap shot appears, The Maker tailors clothing, majestic royal garments, to cover shame. Following this immediate context the first mention of genital sexual intercourse in the Bible records. The word used to paint this first sexual health snap shot is YDA, genital sexual intercourse, the intimate knowing of body, mind, and spirit. 1:28 begins the snap shot with shameless sexuality and 3:21 ends the scene with the covering of shame and then intimacy of sexual health, YDA. Pope John Paul II wrote an excellent piece on the intimacy of God at Creation.
“For John Paul II (1997) creation points to a state of innocence that teaches us about three experiences: solitude, unity and nakedness. Solitude is found in the original state in which Adam ‘realizes that love is his origin, his vocation, and his destiny’ (West, 2004, p. 22). The unity found in the creation story points to the covenant Adam and Eve are to have with one another as persons who are distinct from the rest of creation but are uni- fied in a biological reality, as well as a spiritual and theological reality (West, 2004). The last original experience in the creation story is that of nakedness insofar as there is no shame for Adam and Even in relation to one another, freely giving the gift of love to one another” (Yarhouse, p. 21).
Perhaps Adam realized that intimacy with God and partner framed his origin story, responsibility, and chief end of existence?
The Intimacy of Genital Sexual Intercourse
Genesis 4:1 introduces for the first time the sexual health term, genital sexual intercourse, YDA, ידע, pronounced ya-DAH ( Strong, H3045). The word YDA, sexual intimacy, appears three times in the sexual health big picture of Genesis 1-5 (Genesis 4:1,17, 25). Nine times the sexual health use of YDA appears in the Book of Genesis (Genesis 4:1,17, 25; 19:5, 8, 33, 35, 24:16, 38:26). The range of usage includes: sexual intimacy between Adam and Eve of 4:1, 25, Cain’s intercourse with his wife in 4:17; the threat of gang rape of 19:5, the description of virginity 19:8 and 24:16, the incestuous intercourse of Lot’s daughters in 19:33, 35, and as the narrator explains Judah ceased intercourse with his daughter-in-law, Tamar in 38:16.
YDA appears within the sexual health-positive big picture of Genesis 1-5 with neither prohibition nor negativity. Chapter 19 may be the use of YDA as a literary device called paradox
(Giordano, 2017). The Biblical Theology section explains the many uses of literary devices in the Bible. Chapter 19 uses the word, YDA, sexual intercourse four times. The Genesis author may be contrasting the sexual health-positive term, YDA, of chapter 4 with unhealthy sexuality. Specifically chapter 19 uses YDA within the threatening assault of gang rapists. YDA, then describes Lot’s daughters intent on incest who dope their father, then sexually assault him on two occasions. So with the use of Biblical literary device, chapter 19 may be communicating a paradox contrasting sexual health of Genesis 4 with sexual abuse. Finally chapter 36 reflects the use of YDA in a sex trade seduction scene of Judah with his daughter-in-law, Tamar. The word, YDA, as a sexual health term is used nine times in Genesis breaking down this way:
Sexual health: 5 x’s
Sexual abuse: 4 x’s
Another Biblical inclusio begins Genesis 5. Chapter 1 paints the compassionate image of God in creation. All flows from this benevolent act including sexuality. The entirety of creation reflects only good. Sexual health too is exceptionally good. God blesses healthy sexuality as Creator intimately walks and talks with humanity. In the same way Genesis 5 begins with the image of God in creating humankind. The writer details the record of families. In this piece Enoch walks with God as Adam and Eve walked in the garden. The sexual health big picture syncs chapters 1 with 5 using precise themes and vocabulary bringing this section to conclusion. All images in the big picture of sexual health reflect intimacy with God and humankind. Even though humankind fails and falls, sexual health does not suffer sin’s effect until the pathogenesis or decline of intimacy in Genesis 6. The excellence of sexual health according to Genesis 1-5 is spiritual, beautiful, pleasurable, compassionate, brings balance, and reconciles relationship.
Sexual Health Creation Stories in the Ancient Near East
When Genesis was written, competing creation accounts with sexual health narratives existed. These stories taught the children of Mesopotamia, Egypt, and Greece about the origin of life and human sexuality. The creation stories of the ancient Near East wired the schema or attachment system of children in the same way as the Genesis big picture of sexual health can influence neurological development of children.
Mesopotamian Sexual Health Creation Story
The Mesopotamian Enuma Elish appears to be the oldest creation story from approximately 7th century BCE. This sexual health narrative features 1,000 Sumero Akkadian cuneiform lines written on seven clay tablets of 115-117 lines on each. This is the approximate number of lines for the Genesis 1-11 sexual health big picture in the Hebrew text. The name, Enuma Elish means, ‘When on High,’ found in the opening phrase. The account features two creative deities: Apsu the male fresh water god combines fluids with the female sea goddess, Tiamat, to generate creation. Other deities form and chaos ensues. When Tiamat’s husband is murdered, the snake goddess wreaks revenge by creating titanic monsters to put down divine insurrection. Tiamat mobilizes 11 weapons of mass destruction including fanged serpents, hell hounds, she monsters, and scorpion men. In the ensuing battle the god Marduk vanquishes Tiamat in a violent act of erotic rage. Tiamat’s defeat has been interpreted by some scholars as a murder-rape narrative (Enuma Elish, 2021). Their logic follows the ancient storyline; Marduk blows a mighty wind bursting Tiamat’s uterus. He pierces her internal viscera up to the heart. Casting her body down, Marduk smashes the goddesses’ serpent skull cleaving the corpse. With half of her dismembered body Marduk creates the heavens, and with the other half he makes the earth. The final act of Marduk forms humankind sounding much like Genesis,
Blood to blood I join,
Blood to bone I form,
an original thing, its name is MAN,
Aboriginal man is mine in making (Enuma Elish, 2021).
Egyptian Sexual Health Creation Story
Sexual health themes for Egyptians often orbited adultery and incest. Egypt’s origin story begins with the dark chaos of Nun. Atum rises from primordial waters erect and ejaculates RA, the sun god. Atum’s sperm forms Shu, god of light, with his twin sister, Tefnut. The incestuous union of Shu and Tefnut produce Geb and Nut. Plutarch the historian recounts the incestuous twin offspring of Geb and Nut had intercourse in utero. Osiris and Isis, brother and sister, then marry to rule Egypt. Osiris, victim of jealous rage, is dismembered by his brother Seth and the body parts scattered into the Nile River. Grieving Isis recovers all but the penis which was eaten by fish. Isis then wraps each piece of the corpse in linen. She makes an artificial penis, raises Osiris from death, has intercourse with the faux phallus, and conceives the god Horus. As part of Egyptian funeral rituals, small obelisks holding wax and canvas replicas of the deceased’s penis bear wishes of the widow. On Osiris’ sarcophagus the epitaph is written, “Osiris is Master of the Phallus and Deflowerer of Women for All Eternity” (Brenot, pp. 31-35).
The purpose of marriage fidelity preserved Egyptian royal blood lines. Punishment for adultery resulted in emasculation or death in some cases (Baber, 1935). Numerous Egyptian deities married biological family members. A few of the incestuous unions were: She and Tefnut; Geb and Nut; Osiris and Isis; Seth with Nephthys. One thread in this work highlights the ancient use of creation stories in the teaching of children about sexuality. A 2010 DNA study of sixteen Egyptian mummies demonstrates that King Tutunkhamen’s parents were biological brother and sister. The researchers believe at least two successive generations may have intermarried contributing to the poor health of King Tutunkhamen with early death (Moisse, 2010). These findings may support the idea that Egyptian sexual health stories contributed to the practice of incest by royals.
Greek Sexual Health Creation Story
The Greek creation story featured Zeus who is mentioned in Biblical literature three times (Acts 14:8-13; Acts 28:11; 2 Maccabees 6:1). Zeus is the sky deity in ancient Greek mythology, represented by lightning bolts and the eagle. Bearded Zeusbiologically fathered half the pantheon of Greek gods and humankind. If Zeus were presented as a case study to clinicians, his sexual history would look like this.
The chief complaint of his wife, Hera, was partner infidelity. Zeus groomed Hera’s priestess, Lo, for sex. As Hera stalked her promiscuous husband, Zeus turned Lo into a white cow avoiding Hera’s rage. Hera was no fool she had been gaslighted many times. She intuited the bovine to be Zeus’ lover. When Hera took the paramour prisoner, Zeus sent Hermes to rescue Lo from his enraged wife. Hera returned the favor by inflicting a gadfly to chase and torture Lo around the globe without rest.
Zeus impregnated Semele, a lovely mortal princess. When Hera discovered this new infidelity, the enraged partner disguised herself to coerce the princess to believe that the father may not in fact be the lightning god, Zeus. Semele, feeling the threat of a possible deception, asked Zeus to appear in the fullness of his glory proving his divinity. When Zeus appeared, Semele, the mortal, burst into flames at the sight of a deity. He then sewed the fetus Dionysus into his thigh until birth.
In Homer’s version, Zeus and Dione produced Aphrodite, the goddess of love. On the island of Cyprus Zeus, overcome by his daughter’s beauty, attempted to rape Aphrodite. She escaped the assault at the expense of the earth mother goddess, Gaia. When Aphrodite pulled out from the violent rape of her father, Zeus’ semen spilled on the earth goddess Gaia who then gave birth to bizarre offspring. Later Aphrodite herself repeats the seduction narrative by having an affair with her own father. As punishment, Hera cursed Aphrodite with hideous mutant offspring.
Zeus coerced Leda the queen of Sparta for sex by disguising himself as a swan. After his seduction succeeded, the queen returned to Sparta to make love to her royal husband, King Tyndareus. The result of the swan seduction produced royal confusion. Leda became pregnant with quadruplets. The Greek sexual health narrative explains that two offspring belonged to Zeus-Pollux and Helen, and the other two children-Castor and Clytemnestra-belonged to Tyndareus.
Zeus coerced his sister, Demeter, for intercourse. After she rebuffed this seduction, Zeus raped Demeter by shape shifting into a bull or a snake depending on the version. The incestuous offspring from this assault produced Persephone. Later, Zeus appearing in the form of a serpent seduced his virgin daughter Persephone. Their incestuous son, Zagreus, was later murdered and dismembered by the Titans. Persephone was then forced to marry Zeus’ brother, the underworld god, Hades. After the coerced marriage to his brother, Zeus stalked his daughter once again for sex. Becoming enraged at the incestuous relationship, Demeter threatened to destroy all humankind if Zeus did not return Persephone to her mother.
When Zeus impregnated Leto, a Titan goddess, his enraged partner Hera exiled her, and she wandered the earth searching for a safe place to give birth to her offspring gods, Artemis and Apollo (Putri, 2020).
The ancient Near Eastern sexual health stories reflect coercion, incest, and erotic violence by their deities. The Genesis sexual health-positive big picture differs. Sexuality forms one piece of spiritual intimacy with God and humankind reflecting beauty, pleasure, balance, and reconciliation. All deities of the ancient Near East have sexual intercourse with other gods and or humans. The Creator of Genesis desires compassionate connection with rather than sexual gratification from humankind. The spiritual connection of the Creator seems to be reflected in the sexual intimacy of humankind rather than deity participating sexually with humans. The ancient Near Eastern narratives feature deities coercing sexual intercourse with humans. The Genesis narrative promotes both the goodness and excellence of human sexuality and at the same time maintains sexually safe boundaries between the Creator and created.
All four sexual health creation accounts describe a snake in chaos. Ancient Near Eastern snake narratives often have sexual overtones of erotic violence and abuse. The Genesis sexual health big-picture features a snake as antagonist violating God’s boundaries. Although no sexual component can be overtly seen in the Genesis snake snap shot, the immediate response of the first family is to cover genitalia hiding in shame. TheEnuma Elishsnake appears as Tiamat, the warrior sea goddess. The creation story of Genesis uses the similar sounding Hebrew word TOHUM for the salt waters of chaos over which the Spirit hovers (Genesis 1:2). The Egyptian origin snake, Nehebkau, devoured his parents along with the Hehu chaos deities. Hehu sounds similar to the Hebrew creation terms TOHU and BOHU meaning formless and void. Early Egyptian myths describe the snake as an evil agent guarding the gates of hell and devouring human souls in the afterlife. The Egyptian snake’s incestuous sex partner is Serket, his rage filled biological mother. Zeus shape shifts into a snake for the incestuous seduction of his sister, Demeter, and daughter Persephone (Butler, 2009).
The Greek sexual health creation story features exile by an enraged marriage partner. Hera excommunicates Lo and Leto because of their sexual relationship with her husband, Zeus. Sarah exiles Hagar for a forced surrogacy. Partner infidelity, revenge, exile, and rage form common themes among the ancient Near Eastern sexual health narratives. Enraged by the incest of Zeus with their daughter, Demeter threatened to destroy all humankind if Zeus did not return Persephone to her mother. Genesis 6-9 too features global extinction for sexual abuse of incest. The Enuma Elish sounds similar to the Genesis text:
“Blood to blood I join, blood to bone I form, an original thing, its name is MAN, aboriginal man is mine in making” (Enuma Elish, 2021).
The Genesis 2:23 narrative states,
“This is now bone of my bones and flesh of my flesh: she called be called ‘woman,’
for she was taken out of man.” (Genesis 2:23)
The Genesis sexual health big picture may have been given to counter the threat of erotic violence and incest of the ancient Near East. The Genesis account, not only a sexual health guide for families, may help form boundaries protecting children from sexual abuse specifically incest. The healthy boundaries of Genesis contrast all other ancient narratives promoting sexual intercourse with close family members. The teaching goal appears to be belief in the Genesis Creator is sexually safe. The deities of Mesopotamia violently assaulted one another in bloody dismemberment scenes. The Egyptian pantheon modeled incestuous sexuality producing genetic mutations with high mortality among Egypt’s elite. Zeus the Greek originator relentlessly preyed upon and seduced his own children for sex. The Creator of Genesis does not sexually coerce the created. Genesis is the only ancient literary source framing human sexuality with intimacy terms. The sexual health big picture of Genesis reflects spiritual intimacy with God and humans as beautiful, pleasurable, compassionate in presence, balanced, and reconciliatory.
En Espanol
Sed Fructíferos y Creced-PRH RBH: (Génesis 1:22)
Carne-BSR: (Génesis 2:24)
Desnudo-BRAZO: (Génesis 2:25)
Dar a luz a YLD: (Génesis 3:16)
Relaciones Sexuales Genitales-YDA: (Génesis 4:1)
Patogénesis del abuso, disminución de la intimidad con Dios-HLL: (Génesis 4:26)
Sed Fructíferos y Creced-PRH RBH: (Génesis 1:22)
El panorama general de la salud sexual toma forma en Génesis 1-2. Solo la sexualidad positiva aparece dentro de estos dos capítulos. Todo el vocabulario y las imágenes pintan una visión sana y benévola de la sexualidad humana. La educación de los niños pequeños comienza con las palabras positivas para la salud sexual, “Fructificad y multiplicaos” que aparecen siete veces en el libro de Génesis (Génesis 1:22, 28; 8:17; 9:1,7; 17:20; 35:11). Siete aparece a menudo como un número perfecto o completo en la literatura antigua, destinado a reflejar la totalidad espiritual. La frase ‘ser fructíferos y multiplicarse’ primero se conecta con los animales que se reproducen sexualmente, luego con la familia de Adán y Eva, Noé y, finalmente, con la familia de Abraham con José. No hay imágenes negativas que se conecten con las declaraciones de salud sexual de “ser fructíferos y aumentar” en toda la Biblia. Este preámbulo positivo para la salud sexual comienza cada relación íntima, llamada pacto, que Dios hizo con la humanidad. Todos los pactos en el Libro de Génesis comienzan con este mandato benévolo, ‘sean fructíferos y crezcan’.
Dentro de Génesis 1-5, la frase “Fructificad y creced” aparece dos veces. Génesis 1:22 revela la primera declaración de Dios en la Biblia bendiciendo la reproducción del reino animal. La segunda bendición de Dios se dirige a la humanidad: “Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra y sojuzgadla” (Génesis 1:28). La primera bendición de Dios a la humanidad manda la salud sexual. Una vez más, no aparecen imágenes de sexualidad malsana en Génesis 1-2.
La palabra hebrea, sean fructíferos, PRH, פָּרָה, pronunciado pa-RAH, ocurre 29 veces en 28 versos en el Antiguo Testamento hebreo (Strong, H6509). PRH significa dar fruto o descendencia. RBH, ,רבה pronunciado ra-BAH, que significa aumento, aparece 235 veces en 215 versos en el Antiguo Testamento hebreo (Strong, H7235). En el Antiguo Testamento, los términos positivos para la salud sexual “ser fructíferos y multiplicarse” siempre significan producir descendencia a través de la reproducción sexual. Ninguna imagen negativa se conecta con esta frase en ningún lugar de la Biblia. Los ejemplos incluyen: “Dios los bendijo y dijo: ‘Fructificad y multiplicaos, y llenad las aguas en los mares, y multiplíquense las aves sobre la tierra’” (Génesis 1:22) y “Dios los bendijo y dijo a ellos: ‘Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra y sojuzgadla. Domina a los peces del mar, a las aves del cielo y a todo ser viviente que se mueve sobre la tierra” (Génesis 1:28).
los profetas
La predicación de Jeremías y Ezequiel abarcó la aniquilación catastrófica de Judá con el exilio a Babilonia en los siglos VI y VII a. C. Cuando estos profetas predicaron sobre la esperanza, sus sermones tocaron el panorama general de la salud sexual con las palabras ‘sean fructíferos y crezcan’.
Nuevo Testamento
La frase de salud sexual aparece una vez en el Nuevo Testamento en Colosenses 1:5-6. El Apóstol Pablo reflexiona con los cristianos no judíos, conectando los pactos del Génesis con la inclusión de los pueblos no judíos al cristianismo.
De esto ya habéis oído por la palabra de verdad, el evangelio, que ha venido a vosotros, y que en todo el mundo está dando fruto y creciendo, como también entre vosotros, desde el día que lo oísteis y entendisteis. la gracia de Dios en la verdad. (Colosenses 1:5-6)
Carne-BSR: (Génesis 2:24)
La imagen de salud sexual de “una sola carne” aparece seis veces en la Biblia. La única ocurrencia en el Libro de Génesis se puede encontrar en 2:24. Cinco de las referencias conectan directamente con el matrimonio con la intimidad de las relaciones sexuales genitales. El pasaje de 1 Corintios se conecta con una advertencia sobre la sexualidad malsana del comercio sexual sagrado. El uso de Efesios de una sola carne repite Génesis 2:24 en un contexto de matrimonio. “Por eso dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne” (Génesis 2:24).
Sed Fructíferos y Creced-PRH RBH: (Génesis 1:22)
Carne-BSR: (Génesis 2:24)
Desnudo-BRAZO: (Génesis 2:25)
Dar a luz a YLD: (Génesis 3:16)
Relaciones Sexuales Genitales-YDA: (Génesis 4:1)
Patogénesis del abuso, disminución de la intimidad con Dios-HLL: (Génesis 4:26)
Sed Fructíferos y Creced-PRH RBH: (Génesis 1:22)
El panorama general de la salud sexual toma forma en Génesis 1-2. Solo la sexualidad positiva aparece dentro de estos dos capítulos. Todo el vocabulario y las imágenes pintan una visión sana y benévola de la sexualidad humana. La educación de los niños pequeños comienza con las palabras positivas para la salud sexual, “Fructificad y multiplicaos” que aparecen siete veces en el libro de Génesis (Génesis 1:22, 28; 8:17; 9:1,7; 17:20; 35:11). Siete aparece a menudo como un número perfecto o completo en la literatura antigua, destinado a reflejar la totalidad espiritual. La frase ‘ser fructíferos y multiplicarse’ primero se conecta con los animales que se reproducen sexualmente, luego con la familia de Adán y Eva, Noé y, finalmente, con la familia de Abraham con José. No hay imágenes negativas que se conecten con las declaraciones de salud sexual de “ser fructíferos y aumentar” en toda la Biblia. Este preámbulo positivo para la salud sexual comienza cada relación íntima, llamada pacto, que Dios hizo con la humanidad. Todos los pactos en el Libro de Génesis comienzan con este mandato benévolo, ‘sean fructíferos y crezcan’.
Dentro de Génesis 1-5, la frase “Fructificad y creced” aparece dos veces. Génesis 1:22 revela la primera declaración de Dios en la Biblia bendiciendo la reproducción del reino animal. La segunda bendición de Dios se dirige a la humanidad: “Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra y sojuzgadla” (Génesis 1:28). La primera bendición de Dios a la humanidad manda la salud sexual. Una vez más, no aparecen imágenes de sexualidad malsana en Génesis 1-2.
La palabra hebrea, sean fructíferos, PRH, פָּרָה, pronunciado pa-RAH, ocurre 29 veces en 28 versos en el Antiguo Testamento hebreo (Strong, H6509). PRH significa dar fruto o descendencia. RBH, ,רבה pronunciado ra-BAH, que significa aumento, aparece 235 veces en 215 versos en el Antiguo Testamento hebreo (Strong, H7235). En el Antiguo Testamento, los términos positivos para la salud sexual “ser fructíferos y multiplicarse” siempre significan producir descendencia a través de la reproducción sexual. Ninguna imagen negativa se conecta con esta frase en ningún lugar de la Biblia. Los ejemplos incluyen: “Dios los bendijo y dijo: ‘Fructificad y multiplicaos, y llenad las aguas en los mares, y multiplíquense las aves sobre la tierra’” (Génesis 1:22) y “Dios los bendijo y dijo a ellos: ‘Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra y sojuzgadla. Domina a los peces del mar, a las aves del cielo y a todo ser viviente que se mueve sobre la tierra” (Génesis 1:28).
los profetas
La predicación de Jeremías y Ezequiel abarcó la aniquilación catastrófica de Judá con el exilio a Babilonia en los siglos VI y VII a. C. Cuando estos profetas predicaron sobre la esperanza, sus sermones tocaron el panorama general de la salud sexual con las palabras ‘sean fructíferos y crezcan’.
Nuevo Testamento
La frase de salud sexual aparece una vez en el Nuevo Testamento en Colosenses 1:5-6. El Apóstol Pablo reflexiona con los cristianos no judíos, conectando los pactos del Génesis con la inclusión de los pueblos no judíos al cristianismo.
De esto ya habéis oído por la palabra de verdad, el evangelio, que ha venido a vosotros, y que en todo el mundo está dando fruto y creciendo, como también entre vosotros, desde el día que lo oísteis y entendisteis. la gracia de Dios en la verdad. (Colosenses 1:5-6)
Carne-BSR: (Génesis 2:24)
La imagen de salud sexual de “una sola carne” aparece seis veces en la Biblia. La única ocurrencia en el Libro de Génesis se puede encontrar en 2:24. Cinco de las referencias conectan directamente con el matrimonio con la intimidad de las relaciones sexuales genitales. El pasaje de 1 Corintios se conecta con una advertencia sobre la sexualidad malsana del comercio sexual sagrado. El uso de Efesios de una sola carne repite Génesis 2:24 en un contexto de matrimonio. “Por eso dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne” (Génesis 2:24).
los profetas
El Libro de los Jueces registra otra patogénesis o declive de la conciencia del pueblo de Israel. YDA aparece cinco veces en Judges. Tres de las citas se refieren a la virginidad como en una mujer que no había “conocido” a un hombre, lo que significa relaciones sexuales genitales. El pasaje de Jueces 19:22 refleja el relato de Génesis 19 de la violenta amenaza de violación en grupo. Como Lot ofreció a sus hijas a una turba heterosexual en Génesis 19, la instantánea de Jueces 19 dice: Entonces el hombre tomó a su concubina y la envió afuera, y ellos la violaron y abusaron de ella durante toda la noche, y al amanecer la dejaron ir. (Jueces 19:25). El término para violación es YDA, reflejando el uso paradójico de la palabra en Génesis 19. Este puede ser un método de enseñanza para ilustrar la ironía de la sexualidad saludable en comparación con el trauma de la violencia erótica.
Los libros de Samuel y Reyes usan el término salud sexual YDA dos veces. Samuel usa YDA para el coito con el embarazo de Hannah, quien dio a luz a Samuel. La cita de Reyes refleja el deterioro de la salud del rey David en los últimos años. El pasaje afirma que el rey David no tuvo relaciones sexuales genitales (YDA) con una mujer joven que atendió la necesidad física de calor de David.
Isaías, Jeremías, Ezequiel y los Profetas Menores no usan el término YDA para las relaciones sexuales genitales. El Libro de Oseas hace referencia a términos de sexualidad poco saludables para describir la infidelidad del pueblo de Israel hacia Dios. Oseas se casa con una mujer con antecedentes sexuales del comercio sexual sagrado. Ella abandona a su esposo Oseas por clientes de comercio sexual. En una hermosa escena que refleja la intimidad de la reconciliación, Oseas le compra a su esposa a su proxeneta y se reconcilia con ella. El lector puede notar que el término YDA aparece en paralelo contrastando el compromiso, la prostitución y un corazón inclinado hacia el comercio sexual sagrado. Jonah a través de Malachi no tienen referencias a YDA como relación sexual.
Los Escritos no usan YDA para las relaciones sexuales genitales. Parece YDA cuando la intimidad sexual desaparece del uso en la Biblia a partir de aproximadamente 1000 a. Esto puede deberse a la influencia griega. Los eruditos postulan que Goliat en la instantánea de David pudo haber sido griego (1 Samuel 17:23). La evidencia de ADN de los sitios arqueológicos palestinos del siglo X a. C. también puede conectar a Goliat con la ascendencia griega (Borschel-Dan, 2019). Con la intrusión de la filosofía griega, no solo YDA como intimidad sexual desaparece del uso, sino que el término para el mal, RA, evoluciona como un término ético en lugar de una palabra de pérdida de intimidad aproximadamente en el año 1000 a.
El nuevo Testamento
La palabra griega del Nuevo Testamento, ginosko, γινώσκω, pronunciada gi-NOE-skow es paralela al uso de la palabra hebrea YDA. La Concordancia de Strong define ginosko de manera similar a YDA. Específicamente, Strong afirma que ginosko es un modismo judío para las relaciones sexuales (Strong, G1097). Ginosko aparece 222 veces en 205 versículos en el Nuevo Testamento griego. El término aparece dos veces y significa relaciones sexuales genitales. La cita de Mateo refleja el uso general del Génesis para las relaciones sexuales genitales y el pasaje de Lucas identifica a María como virgen con la frase hebrea: “No he conocido varón” (Mateo 1:25; Lucas 1:34).
Patogénesis del abuso, disminución de la intimidad con Dios-HLL: (Génesis 4:26)
El descubrimiento de la patogénesis de la señalización de HLL o el declive de la intimidad con Dios ha sido agradable. Esta palabra ayuda a comprender numerosos textos clave. El número fuerte H2490 coincide con el HLL hebreo, חָלַל, pronunciado cha-LAL, que aparece 143 veces en 132 versos de la Biblia hebrea. HLL que significa patogénesis aparece ocho veces en Génesis. El lector puede notar que ocho es el número de sobrevivientes de la instantánea de Noé y el diluvio (1 Pedro 3:20). Dos citas en Jeremiah y Esther destacan el uso fascinante de HLL como señal de declive o patogénesis:
Mira, estoy comenzando a traer el desastre (HLL) sobre la ciudad que lleva mi Nombre, ¿y en verdad quedarás impune? No quedarás sin castigo, porque yo llamo espada sobre todos los moradores de la tierra, dice el Señor Todopoderoso. (Jeremías 25:29)
HLL en este pasaje de Jeremías señala la patogenia de Jerusalén con el exilio a Babilonia. El pasaje de Ester dice: Sus consejeros y su esposa Zeres le dijeron: “Puesto que Mardoqueo, ante quien ha comenzado tu ruina (HLL), es de origen judío, no puedes enfrentarte a él, ¡seguramente te arruinarás!”. (Ester 6:13)
Esta instantánea examina la amenaza de genocidio para los israelíes en Babilonia. La palabra HLL se traduce como “ha comenzado”. El contexto inmediato se forma alrededor de la decadencia y la ruina del exilio israelí en Babilonia.
HLL a menudo indica una disminución de la conciencia o un movimiento de la intimidad a una sexualidad poco saludable. HLL no tiene equivalente en griego o inglés. En Génesis, HLL se traduce como comenzar, proceder, convertirse y profanar. Cada uso de HLL señala al lector que sigue una patogénesis o eventos catastróficos. En Génesis 4:26, HLL se traduce como “comenzó”, lo que quizás signifique el declive de la conciencia del abuso sexual en Génesis 6.
La interpretación bíblica en parte conecta su significado con la inspiración y la autoridad del texto para las personas de fe. Muchos clérigos creen que la Biblia está inspirada por Dios en algún nivel. De las muchas perspectivas sobre la inspiración, me quedo con la visión plenaria verbal de la inspiración (Roat, 2021). En este contexto, 'verbal' significa que las palabras en los manuscritos originales fueron 'inspiradas' por Dios y por lo tanto tienen autoridad e integridad para el lector. La vista plenaria verbal reconoce que las ediciones y los errores cometidos por los traductores no están inspirados por Dios ni tienen autoridad. Las variantes textuales, es decir, las diferencias entre los manuscritos antiguos, suman tres cuartos de millón solo para el Nuevo Testamento. Ehrman (2005) informó de 200 000 a 400 000 variantes basadas en 5700 manuscritos griegos y 10 000 latinos, con muchas otras traducciones antiguas y citas de los Padres de la Iglesia. Epp (2014) elevó el número de variantes textuales a 750.000. Aunque miles de textos antiguos difieren en ortografía, sintaxis y gramática, ninguna variante impacta el panorama general de la salud sexual o el contenido teológico del Nuevo Testamento.
Las variantes textuales y las ediciones del traductor subyacen a la adición de "plenario" (lo que significa que la historia completa o el panorama general de la Biblia tiene integridad y autoridad para el lector) a una visión saludable de la inspiración. La inspiración plenaria verbal abarca manuscritos originales con sensibilidad a los dispositivos literarios, la personalidad y el estilo de los autores individuales, la cultura, la revelación natural y las variantes textuales. La vista plenaria verbal de la inspiración apoya la totalidad de la Biblia desde Génesis hasta Apocalipsis, comunicando intimidad con Dios y unos con otros sin error. Por lo tanto, la Biblia puede ser la guía infalible de salud sexual para niños pequeños de una persona de fe.
Debido a que el texto encuentra significado y autoridad para una persona de fe, tomo en serio los mandatos inspirados de Jesús y el Apóstol Pablo de abstenerse de condenar la salud sexual. Las Escrituras dirigen específicamente al lector a pronunciar "no juzgar" la sexualidad de los demás.
El Sermón de la Montaña incluye la primera conversación sobre salud sexual de Jesús. Mateo 5 comienza la principal serie de sermones de Cristo. Cita diez declaraciones de bendición llamadas Las Bienaventuranzas. Jesús refleja los Diez Mandamientos de Éxodo 20 en esta pieza. Los temas que aborda corresponden palabra por palabra a los mandatos de salud sexual del antiguo Éxodo.
Habéis oído que se dijo: “No cometerás adulterio”… Se ha dicho: “Cualquiera que se divorcie de su mujer, debe darle carta de divorcio”. Pero yo os digo que cualquiera que se divorcia de su mujer, excepto por inmoralidad sexual, la hace víctima de adulterio, y cualquiera que se casa con una mujer divorciada, comete adulterio. (Mateo 5:27-31)
Luego, en Mateo 7, Cristo concluye el Sermón del Monte con la directiva,
No juzgues, o tú también serás juzgado. Porque de la misma manera que juzgáis a los demás, seréis juzgados, y con la medida con que midáis, se os medirá. ¿Por qué miras la aserrín en el ojo de tu hermano y no prestas atención a la viga en tu propio ojo? ¿Cómo puedes decirle a tu hermano: “Déjame sacar la paja de tu ojo”, cuando todo el tiempo hay una viga en tu propio ojo? Hipócrita, saca primero la viga de tu propio ojo, y entonces verás bien para sacar la paja del ojo de tu hermano. (Mateo 7:1-4)
Lo siguiente no es una edición de las Escrituras, sino más bien una reflexión sobre el contexto y el significado de la conversación sobre salud sexual con niños pequeños. Si el lector inserta lenguaje de salud sexual en los mandatos de no juzgar, entonces el pasaje puede verse como,
No juzgues la sexualidad de los demás, o tú también serás juzgado. Porque de la misma manera que juzgues la salud sexual de los demás, serás juzgado, la medida que uses para la sexualidad de los demás, te será medida. ¿Por qué evalúas las costumbres sexuales de otro y no prestas atención a tu propia sexualidad enfermiza? Hipócrita, primero atiende a tu propia salud sexual y luego verás claro a tu hermano. (Mateo 7:1-4)
La ortodoxia de no juzgar continúa cuando Cristo habla específicamente de la intersexualidad en Mateo 19:12. Jesús responde preguntas de salud sexual sobre el pacto matrimonial y el divorcio en este pasaje. Sus discípulos comentan que la soltería con celibato puede ser mejor que el trauma de un pacto matrimonial roto. Jesús responde con una declaración de salud sexual sobre el celibato y la intersexualidad-eunucos, seguida de una declaración de valores sobre los niños. Jesús afirma,
“Moisés os permitió repudiar a vuestras mujeres porque vuestro corazón era duro. Pero no fue así desde el principio. Os digo que cualquiera que se divorcia de su mujer, salvo en caso de inmoralidad sexual, y se casa con otra mujer, comete adulterio”. Los discípulos le dijeron: “Si esta es la situación entre un esposo y una esposa, es mejor no casarse”. Jesús respondió: “No todos pueden aceptar esta palabra, sino sólo aquellos a quienes les ha sido dada. Porque hay eunucos que nacieron así, y hay eunucos que han sido hechos eunucos por otros, y hay quienes eligen vivir como eunucos por causa del reino de los cielos. El que puede aceptar esto debe aceptarlo”. (Mateo 19:8-12)
Jesús habla de los eunucos: al nacer, por factores externos como la cirugía, y el celibato voluntario. Un inclusio es un dispositivo literario bíblico que ayuda a los lectores a conceptualizar el comienzo y el final de una pieza literaria. Debido a que los documentos antiguos no contenían puntuación, palabras o imágenes idénticas comienzan y concluyen secciones para ayudar al lector a comprender el "comienzo y final" del contenido específico. Esta pieza forma una inclusio que comienza y termina con la misma palabra “aceptar”, “No todos pueden aceptar esta palabra… El que pueda aceptar esto, que la acepte” (Mateo 19:12). Jesús habla de aquellos en la iglesia, "nacidos" sin capacidad para las relaciones heterosexuales. Cristo menciona a esta comunidad intersexual sin vergüenza ni condenación. Incluye a los “nacidos” así intersexuales-eunucos, con los eunucos que son “hechos” o castrados quirúrgicamente. Jesús entonces se incluye a sí mismo con aquellos que eligen la soltería con celibato por el bien del reino de Dios. Cristo parece reconciliador para los intersexuales en lugar de condenar.
Inmediatamente después de la pieza intersexual, Jesús se conecta con el valor intrínseco de los niños pequeños.
Entonces la gente le trajo niños pequeños a Jesús para que les pusiera las manos encima y orara por ellos. Pero los discípulos los reprendieron. Jesús dijo: “Dejen que los niños vengan a mí, y no se lo impidan, porque de los que son como ellos es el reino de los cielos”. Cuando les hubo puesto las manos, se fue de allí. (Mateo 19:8-15)
El fundamento de este trabajo se basa en la intención bíblica de enseñar a los niños la salud sexual de manera apropiada para su edad. Cristo no solo afirma la intersexualidad y la soltería dentro de la iglesia, sino que conecta esta pieza con el valor de los niños al bendecirlos.
Jesús se niega a usar la vergüenza con la condena en las instantáneas de sexualidad malsana de Juan 4 y Juan 8. En Juan 4, Cristo se encuentra con una mujer de Samaria con antecedentes de relaciones fallidas.
Él le dijo: “Ve, llama a tu marido y vuelve”. “No tengo marido”, respondió ella. Jesús le dijo: “Tienes razón cuando dices que no tienes marido. El hecho es que has tenido cinco maridos, y el hombre que ahora tienes no es tu marido. …Muchos de los samaritanos de ese pueblo creyeron en él por el testimonio de la mujer: “Él me dijo todo lo que hice”. Entonces, cuando los samaritanos vinieron a él, le instaron a que se quedara con ellos, y se quedó dos días. Y por sus palabras muchos más se hicieron creyentes.” (Juan 4:16-41)
El consejo veraz y compasivo de Cristo sin juicio resulta en un despertar espiritual para la mujer con muchos más en su comunidad.
Jesús aboga por una mujer traumatizada por abuso sexual en Juan 8. En esta instantánea de salud sexual, Cristo demuestra claramente su enfoque compasivo que no avergüenza ni condena a quienes buscan su consejo. Jesús no juzga a los perpetradores religiosos ni a la mujer que sobrevivió al abuso del clero.
Al amanecer apareció de nuevo en los atrios del templo, donde todo el pueblo se reunió a su alrededor, y él se sentó para enseñarles. Los maestros de la ley y los fariseos trajeron a una mujer sorprendida en adulterio. La pusieron de pie ante el grupo y le dijeron a Jesús: “Maestro, esta mujer fue sorprendida en el acto de adulterio. En la Ley Moisés nos mandó apedrear a tales mujeres. ¿Ahora, qué dices?" Estaban usando esta pregunta como una trampa, para tener una base para acusarlo. Pero Jesús se inclinó y comenzó a escribir en el suelo con el dedo. Como seguían interrogándolo, él se enderezó y les dijo: “Cualquiera de ustedes que esté libre de pecado sea el primero en arrojarle la piedra”. De nuevo se agachó y escribió en el suelo. En esto, los que oyeron comenzaron a irse uno a la vez, los mayores primero, hasta que solo quedó Jesús, con la mujer todavía de pie allí. Jesús se enderezó y le preguntó: “Mujer, ¿dónde están? ¿Nadie te ha condenado?” “Nadie, señor,” dijo ella. “Entonces tampoco yo te condeno”, declaró Jesús. “Ve ahora y deja tu vida de pecado”. (Juan 8:2-11)
El apóstol Pablo exige un pensamiento ortodoxo similar sobre la no condenación. Específicamente, Pablo aborda la sexualidad no saludable en Romanos 1 y luego sigue inmediatamente esta conversación con una directiva de no condenación para la comunidad de fe de Roma en el capítulo 2:1. Pablo usa la palabra “despreciar” o “despreciar” para la práctica de condenar la sexualidad de los demás,
Vosotros, pues, no tenéis excusa, vosotros que juzgáis [la salud sexual] a otro. Porque cualquiera que sea el motivo por el que juzgues la [salud sexual del] otro, te condenas a ti mismo, porque tú que juzgas haces las mismas cosas [sexualmente nocivas]. se basa en la verdad. Entonces, cuando tú, un simple ser humano, los juzgas [sexualmente] y, sin embargo, haces las mismas cosas [sexualmente insalubres], ¿piensas que escaparás del juicio de Dios? ¿O desprecias las riquezas de su bondad, tolerancia y paciencia, sin darte cuenta de que la bondad de Dios está destinada a llevarte al arrepentimiento? (Romanos 2:1-4)
Esta declaración sigue la directiva de Jesús en Mateo 7 de rechazar el juicio de los demás, incluida la condenación sexual (Mateo 7: 1-5, Romanos 2: 1). ¿Quizás el apóstol Pablo argumenta a favor de la conciencia de los propios comportamientos sexuales coercitivos? ¿Será que el juicio sexual de los demás refleja una patogénesis personal o un declive hacia una sexualidad enfermiza? El Evangelio del cristianismo del primer siglo se difundió por el Mediterráneo sin condena ni vergüenza sexual. En cambio, “la bondad de Dios está destinada a guiarlos a [un cambio de corazón de] arrepentimiento”. (Romanos 2:4)
En Romanos 7:1-6, Pablo inicia una conversación sobre la salud sexual y el matrimonio.
¿No sabéis, hermanos, porque hablo a los que conocen la ley, que la ley tiene autoridad sobre alguien sólo mientras esa persona vive? Por ejemplo, por ley, una mujer casada está ligada a su esposo mientras él vive, pero si su esposo muere, ella queda liberada de la ley que la une a él. Así pues, si ella tiene relaciones sexuales con otro hombre mientras su marido vive aún, se la llama adúltera. Pero si su marido muere, queda liberada de esa ley y no es adúltera si se casa con otro hombre. (Romanos 7:1-3)
El Apóstol de los Romanos luego aclara que esta conversación se conecta específicamente con la salud sexual.
Así que, hermanos míos, también vosotros habéis muerto a la ley por medio del cuerpo de Cristo, para que seáis de otro, de aquel que resucitó de los muertos, a fin de que demos fruto para Dios. Porque cuando estábamos en el reino de la carne, las pasiones pecaminosas provocadas por la ley obraban en nosotros, de modo que llevábamos fruto para muerte. Pero ahora, al morir a lo que una vez nos ataba, hemos sido liberados de la ley para que sirvamos en la forma nueva del Espíritu, y no en la forma antigua del código escrito. (Romanos 7:4-6)
Paul inmediatamente en este contexto de salud sexual conecta quizás su propia ansiedad personal.
Sabemos que la ley es espiritual; pero yo no soy espiritual, vendido como esclavo al pecado. No entiendo lo que hago. Pues lo que quiero hacer no lo hago, pero lo que aborrezco lo hago. Y si hago lo que no quiero hacer, acepto que la ley es buena. Tal como están las cosas, ya no soy yo mismo quien lo hace, sino que es el pecado que vive en mí. Porque sé que el bien mismo no habita en mí, es decir, en mi naturaleza pecaminosa. Porque tengo el deseo de hacer el bien, pero no puedo llevarlo a cabo. Porque no hago el bien que quiero hacer, sino el mal que no quiero hacer, esto lo sigo haciendo. Ahora bien, si hago lo que no quiero hacer, ya no soy yo quien lo hace, sino que es el pecado que vive en mí el que lo hace. (Romanos 7:14-20)
La lucha con el pecado de la que habla Pablo parece conectarse directamente con la conversación sobre la salud sexual de 7:4-6.
Muchos libros de la Biblia contienen el clímax o punto principal de la obra en el centro de la pieza literaria. Pablo también forma el clímax del Libro de Romanos en el capítulo 8. En este gran capítulo Pablo afirma que Dios dispone todas las cosas para bien, nada puede separar a una persona creyente de Dios, y el Apóstol infunde esperanza en la salud sexual. El comienzo de Romanos 8 sigue el mandato de no juzgar de Jesús en Mateo 7, y la directiva de Pablo de no condenar en el capítulo 2:1.
Por tanto, ya no hay condenación para los que están en Cristo Jesús, porque por medio de Cristo Jesús la ley del Espíritu que da vida os ha librado de la ley del pecado y de la muerte. Porque lo que la ley era incapaz de hacer porque estaba debilitada por la carne, Dios lo hizo al enviar a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado para ser una ofrenda por el pecado. Y así condenó al pecado en la carne, para que la justicia de la ley se cumpliese plenamente en nosotros, que no vivimos según la carne, sino según el
Espíritu. (Romanos 8:2-3)
En 1 Corintios 10 y 11, Pablo instruye a los corintios acerca de la comunión. El Apóstol da límites específicos de salud sexual:
Ahora bien, estas cosas ocurrieron como ejemplos para evitar que pongamos nuestro corazón en cosas malas como ellos lo hicieron. No seáis idólatras, como lo fueron algunos de ellos; como está escrito: “Se sentó el pueblo a comer y a beber, y se levantó para gozar de jolgorio”. No debemos cometer inmoralidad sexual, como lo hicieron algunos de ellos, y en un día murieron veintitrés mil de ellos. No debemos probar a Cristo, como lo hicieron algunos de ellos, y fueron asesinados por serpientes. Y no os quejéis, como hicieron algunos de ellos, y fueron muertos por el ángel destructor. (1 Corintios 10:6-11)
Luego, el capítulo 11 invita a la comunidad de Corinto a examinar su salud sexual individual. Pablo no da instrucciones para juzgar la salud sexual de los demás. “Todos deben examinarse a sí mismos antes de comer del pan y beber de la copa. Porque los que comen y beben sin discernir el cuerpo de Cristo, comen y beben juicio sobre sí mismos” (1 Corintios 11:28).
Nuevamente, si el examen de la salud sexual formara parte de la preocupación de Pablo, el texto podría haber dicho: “Cada uno debe examinar su propia salud sexual antes de comer el pan y beber la copa”.
La tradición de Cristo y el Apóstol Pablo prohíben el juicio sexual y, por ejemplo, exigen tolerancia cero para condenar el género. Ambas autoridades de la iglesia prohíben claramente juzgar la sexualidad de los demás y condenar el género. Cristo y Pablo en las Escrituras están de acuerdo en que juzgar la sexualidad de los demás trae una condenación similar de Dios al crítico que en realidad proyecta sus propios pecados sexuales sobre los demás.
The Spanish text was edited by Anya Calderon for accuracy.
1. The first Biblical term for sexual intercourse in Genesis 4:1 is shameful. T or F
2. The goddess Tiamat in Mesopotamian Sexual Health Narratives is:
A. Sexually assaulted and murdered by Marduk
B. Example of erotic violence
C. Most likely reflected Mesopotamian sexual health practice
D. All of the above
3. If the Greek god Zeus were a United States Citizen, he could be prosecuted as a sex offender. T or F
4. Judging sexuality and condemning gender are:
A. Encouraged by Christ and Paul
B. Forbidden by Christ and Paul
C. Important values for devout believers
D. Never talked about in the Bible
5. Genesis 6-10 is best perceived as a story about an ark with animals. T or F
6. God created Adam and Eve “naked and without shame” as:
A. A sex negative image for people of faith
B. A “sex is only for procreation” mandate
C. A masturbation narrative
D. None of these
7. Masturbation is a Biblical term. T or F
8. The etymology of masturbation:
A. French for pleasure by the hand
B. Latin for destroy by the hand
C. Hebrew for spilling seed to the ground
D. Greek for raining semen
9. Ancient Egyptian sexual health narratives often feature incest. T or F
10. Genesis 12-50 features themes like:
A. Infertility and Sexually Transmitted Infections
B. Intersexuality called eunuchism
C. Gang rape
D. All the above
11. Joseph is a Biblical narrative of regulating sexual neural pathways. T or F
12. The Onan and Tamar narrative of Genesis 38 appears to be teaching:
A. Prohibition against genital self stimulation
B. Prohibition against birth control
C. Prohibition against the sex trade
D. Prohibition against coercive sexuality
13. The Hebrew word for evil in the Book of Genesis means “to coerce”. T or F
14. The Sodom unhealthy sexuality snapshot of Genesis 19 is a narrative about:
A. Same sex males
B. Anal sex
C. Gang rape by men and women
D. All of the above
15. The term for “men” in Genesis 19:4-5, ” Before they had gone to bed, all the men from every part of the city of Sodom—both young and old—surrounded the house. They called to Lot, “Where are the men who came to you tonight? Bring them out to us so that we can have sex with them” is most likely a mistranslation. T or F
16. The Sodom and Lot incest snap shots of Genesis 19 are consistent with the unhealthy sexuality theme of:
A. Same sex sin for males and females
B. Adultery and fornication
C. Coercive and violent sex
D. None of the above
17. Eunuchism is the Biblical term for inability to perform heterosexual intercourse. T of F
18. Eunichism in the Bible is:
A. Condemned by Scripture
B. Described in negatve terms only
C. Always a term of honor
D. Both a positive and negative value
19. Jesus condemned people with problematic sexuality. T or F
20. In the Sermon of the Mount of Matthew 5-7 Jesus:
A. Does not address sexual health issues.
B. Uses shame as an intervention technique
C. Models condemnation for sexual sin
D. Mandates zero judgement for the sexual health of others.
21. Paul the Apostle does not address sexual health issues. T or F
22. Paul the Apostle follows the track of Jesus when he states in Romans 2:1:
A. To condemn the sexual sin of others
B. To ignor problematic sexuality
C. To use shame in sexual health conversations
D. None of these
23. Sexual health is not mentioned in Paul’s communion protocols
in 1 Corinthians 11. T or F
24. The sacred sex trade in the Ancient near east was:
A. Voluntary for the sex trade worker
B. One option for earning income among many
C. Culturally mandated
D. All of these
25. Sexually transmitted infections are not mentioned in the Bible. T or F
26. Tutankhamen, the Egyptian Pharoah, was conceived by immediate biological family members. This kind of reproduction is termed incest. T or F
27. Ejaculate is referenced in Leviticus 15 within a sexual hygiene section. Ejaculate is termed, “sinful” and must have a sacrifice to atone for the moral failure. T or F
En Espanol
El contexto en español fue editado por Anya Calderón para mayor precisión.
1. El primer término bíblico para las relaciones sexuales en Génesis 4:1 es vergonzoso. V o F
2. La diosa Tiamat en las narrativas de salud sexual de Mesopotamia es:
A. Agredida sexualmente y asesinada por Marduk
B. Ejemplo de violencia erótica
C. Lo más probable es que refleje la práctica de salud sexual mesopotámica
D.Todo lo anterior
3. Si el dios griego Zeus fuera ciudadano de los Estados Unidos, podría ser procesado como delincuente sexual. V o F
4. Juzgar la sexualidad y condenar el género son:
A. Alentado por Cristo y Pablo
B. Prohibido por Cristo y Pablo
C. Valores importantes para los creyentes devotos
D. Nunca se habla en la Biblia
5. Génesis 6-10 se percibe mejor como una historia sobre un arca con animales. V o F
6. Dios creó a Adán y Eva “desnudos y sin vergüenza” como:
A. Una imagen negativa de sexo para las personas de fe
B. Un mandato de “el sexo es solo para la procreación”
C. Una narrativa de masturbación
D. Ninguno de estos
7. La masturbación es un término bíblico. V o F
8. La etimología de la masturbación:
A. Placer de la mano en francés
B. destruir con la mano en Latin
C. Derramar semilla al suelo en Hebreo
D. Llueve semen en Griego
9. Las narrativas de salud sexual del antiguo Egipto a menudo presentan incesto. V o F
10. Génesis 12-50 presenta temas como:
A. Infertilidad e Infecciones de Transmisión Sexual
B. La intersexualidad llamada eunuchismo
C. Violación en grupo
D. Todo lo anterior
11. José es una narración bíblica de la regulación de las vías neuronales sexuales. V o F
12. La narración de Onán y Tamar de Génesis 38 parece estar enseñando:
A. Prohibición de la autoestimulación genital
B. Prohibición de metodos anticonceptivos
C. Prohibición del comercio sexual
D. Prohibición de la sexualidad coercitiva
13. La palabra hebrea de maldadl en el Libro de Génesis significa “coaccionar”. V o F
14. La sumarización de la sodomia sexual de Génesis 19 es una narración sobre:
A. Hombres del mismo sexo
B sexo anal
C. Violación en grupo por hombres y mujeres
Todo lo anterior
15. El término para “hombres” en Génesis 19:4-5, “Antes de que se acostaran, todos los hombres de todas partes de la ciudad de Sodoma, tanto jóvenes como ancianos, rodearon la casa. Llamaron a Lot: “¿Dónde están los hombres que vinieron a ti esta noche? Sácalos para que podamos tener sexo con ellos” es muy probable que sea una mala traducción. V o F
16. Las sumarisacion de incesto de Sodoma y Lot de Génesis 19 son consistentes con el tema de la sexualidad enfremiza de:
A. Pecado del mismo sexo para hombres y mujeres
B. Adulterio y fornicación
C. Sexo coercitivo y violento
Re. Ninguna de las anteriores
17. Eunuchismo es el término bíblico para la incapacidad de realizar relaciones heterosexuales. V de F
18. El eunichismo en la Biblia es:
A. Condenado por las Escrituras
B. Descrito solo en términos negativos
C. Siempre un término de honor
D. Tanto un valor positivo como negativo
19. Jesús condenó a las personas con problemas sexuales. V o F
20. En el Sermón del Monte de Mateo 5-7 Jesús:
A. No habla sobre problemas de salud sexual.
B. Utiliza la vergüenza como técnica de intervención
C. Modela la condenación por el pecado sexual
D. Demanda cero juicio por la salud sexual de los demás.
21. El Apóstol Pablo no habla sobre temas de salud sexual. V o F
22. El Apóstol Pablo sigue el camino de Jesús cuando afirma en Romanos 2:1:
A. Para condenar el pecado sexual de otros
B. Ignorar la sexualidad problemática
C. Usar la vergüenza en las conversaciones sobre salud sexual
D. Ninguno de estos
23. La salud sexual no se menciona en los protocolos de comunión de Pablo.
en 1 Corintios 11. V o F
24. El comercio del sexo sagrado en el Oriente antiguo cerncamo era:
A. Voluntaria para la trabajadora sexual
B. Una opción para obtener ingresos
C. Culturalmente obligatorio
D. Todos estos
25. Las infecciones de transmisión sexual no se mencionan en la Biblia. V o F
26. Tutankamón, el faraón egipcio, fue concebido por familiares biológicos inmediatos. Este tipo de reproducción se denomina incesto. V o F
27. Se hace referencia a la eyaculación en Levítico 15 dentro de una sección de higiene sexual. La eyaculación se denomina “pecaminosa” y debe tener un sacrificio para expiar el fracaso moral. V o F
Biblical interpretation in part connects its meaning to inspiration and authority of the text for people of faith. Many clergy believe the Bible to be inspired by God on some level. Of the many perspectives on inspiration, I hold to the verbal plenary view of inspiration (Roat, 2021). In this context, ‘verbal’ means that the words in the original manuscripts were, ‘breathed into’ by God and therefore have authority and integrity for the reader. The verbal plenary view recognizes that edits and errors made by translators are neither inspired by God nor authoritative. Textual variants, i.e. differences between ancient manuscripts, number three quarters of a million for the New Testament alone. Ehrman (2005) reported from 200,000 to 400,000 variants based on 5,700 Greek and 10,000 Latin manuscripts, with numerous other ancient translations and quotes by Church Fathers. Epp (2014) raised the number of textual variants to 750,000. Although thousands of ancient texts differ in spelling, syntax, and grammar, no variant impacts the big picture of sexual health or theological content of the New Testament.
Textual variants and translator edits underlie adding, ‘plenary’ (meaning the whole story or big picture of the Bible has integrity and authority for the reader) to a healthy view of inspiration. Verbal plenary inspiration embraces original manuscripts with sensitivity to literary devices, personality and style of individual authors, culture, natural revelation, and textual variants. The verbal plenary view of inspiration supports the entirety of the Bible from Genesis to Revelation, communicating intimacy with God and one another without error. Therefore, the Bible can be a person of faith’s infallible sexual health guide for little children.
Because the text finds meaning and authority for a person of faith, I take seriously the inspired mandates of Jesus and Paul the Apostle to abstain from condemning sexual health. Scripture specifically directs the reader to pronounce ‘no judgement’ for the sexuality of others.
The Sermon on the Mount includes the first sexual health conversation of Jesus. Matthew 5 begins Christ’s premier sermon series. He cites ten statements of blessing called The Beatitudes. Jesus mirrors the Ten Commandments of Exodus 20 in this piece. The topics he addresses correspond word-for-word to the ancient Exodus sexual health mandates.
You have heard that it was said, “You shall not commit adultery”…It has been said, “Anyone who divorces his wife must give her a certificate of divorce.” But I tell you that anyone who divorces his wife, except for sexual immorality, makes her the victim of adultery, and anyone who marries a divorced woman commits adultery. (Matthew 5:27-31)
Then in Matthew 7, Christ concludes the Sermon on the Mount with the directive,
Do not judge, or you too will be judged. For in the same way you judge others, you will be judged, and with the measure you use, it will be measured to you. Why do you look at the speck of sawdust in your brother’s eye and pay no attention to the plank in your own eye? How can you say to your brother, “Let me take the speck out of your eye,” when all the time there is a plank in your own eye? You hypocrite, first take the plank out of your own eye, and then you will see clearly to remove the speck from your brother’s eye. (Matthew 7:1-4)
The following is not an edit of Scripture, but rather a reflection on context and meaning for sexual health conversation with little children. If the reader inserts sexual health language to the nonjudgment mandates, then the passage may look like,
Do not judge the sexuality of others, or you too will be judged. For in the same way you judge the sexual health of others, you will be judged, the measure you use for others’ sexuality, it will be measured to you. Why do you assess the sexual mores of another and pay no attention to your own unhealthy sexuality? You hypocrite, first attend to your own sexual health and then you will see your brother clearly. (Matthew 7:1-4)
The orthodoxy of nonjudgement continues when Christ speaks specifically to intersexuality in Matthew 19:12. Jesus answers sexual health questions about the marriage covenant and divorce in this passage. His disciples remark singleness with celibacy may be better than the trauma of a broken marriage covenant. Jesus responds with a sexual health statement on celibacy and intersexuality-eunuchs, followed by a value statement about children. Jesus states,
“Moses permitted you to divorce your wives because your hearts were hard. But it was not this way from the beginning. I tell you that anyone who divorces his wife, except for sexual immorality, and marries another woman commits adultery.” The disciples said to him, “If this is the situation between a husband and wife, it is better not to marry.” Jesus replied, “Not everyone can accept this word, but only those to whom it has been given. For there are eunuchs who were born that way, and there are eunuchs who have been made eunuchs by others—and there are those who choose to live like eunuchs for the sake of the kingdom of heaven. The one who can accept this should accept it.” (Matthew 19:8-12)
Jesus speaks about eunuchs: at birth, due to external factors like surgery, and voluntary celibacy. An inclusio is a Biblical literary device assisting readers to conceptualize the beginning and ending of a literary piece. Because ancient documents contained no punctuation, identical words or images begin and conclude sections to help the reader understand the, ‘start and stop’ of specific content. This piece forms an inclusio beginning and ending with the same word “accept”, “Not everyone can accept this word…The one who can accept this should accept it” (Matthew 19:12). Jesus speaks about those in the church, “born” without ability for heterosexual intercourse. Christ mentions this intersexual community without shame or condemnation. He includes the “born” that way intersexual-eunuch, with eunuchs who are “made” or surgically castrated. Jesus then includes himself with those who choose singleness with celibacy for the sake of God’s reign. Christ appears reconciliatory for intersexuals rather than condemning.
Immediately following the intersex piece, Jesus connects to the intrinsic value of little children.
Then peoplebrought little children to Jesus for him to place his hands on them and pray for them. But the disciples rebuked them. Jesus said, “Let the little children come to me, and do not hinder them, for the kingdom of heaven belongs to such as these.”When he had placed his hands on them, he went on from there. (Matthew 19:8-15)
The foundation of this work builds on Scriptural intent to teach children sexual health in age-appropriate ways. Christ not only affirms intersexuality and singleness within the church, he connects this piece to the value of children by blessing them.
Jesus refuses to use shame with condemnation in the unhealthy sexuality snapshots of John 4 and John 8. In John 4, Christ meets a woman from Samaria with history of failed relationships.
He told her, “Go, call your husband and come back.”“I have no husband,” she replied. Jesus said to her, “You are right when you say you have no husband. The fact is, you have had five husbands, and the man you now have is not your husband.” …Many of the Samaritans from that town believed in him because of the woman’s testimony, “He told me everything I ever did.” So when the Samaritans came to him, they urged him to stay with them, and he stayed two days. And because of his words many more became believers.” (John 4:16-41)
Christ’s truthful-compassionate counsel without judgment results in spiritual awakening for the woman with many more in her community.
Jesus advocates for a woman traumatized by sexual abuse in John 8. In this sexual health snapshot, Christ clearly demonstrates his compassionate approach that does not shame and condemn those who seek his advice. Jesus neither judges the religious perpetrators nor the woman who survived clergy abuse.
At dawn he appeared again in the temple courts, where all the people gathered around him, and he sat down to teach them. The teachers of the law and the Pharisees brought in a woman caught in adultery. They made her stand before the group and said to Jesus, “Teacher, this woman was caught in the act of adultery. In the Law Moses commanded us to stone such women. Now what do you say?” They were using this question as a trap, in order to have a basis for accusing him. But Jesus bent down and started to write on the ground with his finger. When they kept on questioning him, he straightened up and said to them, “Let any one of you who is without sin be the first to throw a stone at her.” Again he stooped down and wrote on the ground. At this, those who heard began to go away one at a time, the older ones first, until only Jesus was left, with the woman still standing there. Jesus straightened up and asked her, “Woman, where are they? Has no one condemned you?”“No one, sir,” she said. “Then neither do I condemn you,” Jesus declared. “Go now and leave your life of sin.” (John 8:2-11)
Paul the Apostle mandates similar orthodox thinking about noncondemnation. Specifically Paul addresses unhealthy sexuality in Romans 1 and then immediately follows this conversation with a noncondemnation directive for the faith community of Rome in chapter 2:1. Paul uses the word “contempt” or “despise” for the practice of condemning the sexuality of others,
You, therefore, have no excuse, you who pass [sexual health] judgment on another. For on whatever grounds you judge the [sexual health of the] other, you are condemning yourself, because you who pass judgment do the same [sexually unhealthy] things.Now we know that God’s judgment against those who do such [sexually unhealthy] things is based on truth. So when you, a mere human being, pass [sexual] judgment on them and yet do the same [sexually unhealthy] things, do you think you will escape God’s judgment?Or do you show contempt for the riches of his kindness, forbearance and patience, not realizing that God’s kindness is intended to lead you to repentance? (Romans 2:1-4)
This statement tracks the directive of Jesus in Matthew 7 to refuse judgment of others, including sexual condemnation (Matthew 7:1-5, Romans 2:1). Perhaps Paul the Apostle makes a case for awareness of one’s own coercive sexual behaviors? Could it be that sexual judgment of others reflects personal pathogenesis or decline to unhealthy sexuality? The Gospel of first century Christianity spread through the Mediterranean without condemnation or sexual shame. Instead,“God’s kindness is intended to lead you to [a heart change of] repentance.” (Romans 2:4)
In Romans 7:1-6, Paul begins a conversation regarding sexual health and marriage.
Do you not know, brothers and sisters—for I am speaking to those who know the law—that the law has authority over someone only as long as that person lives? For example, by law a married woman is bound to her husband as long as he is alive, but if her husband dies, she is released from the law that binds her to him. So then, if she has sexual relations with another man while her husband is still alive, she is called an adulteress. But if her husband dies, she is released from that law and is not an adulteress if she marries another man. (Romans 7:1-3)
The Apostle to the Romans then clarifies this conversation connects specifically to sexual health.
So, my brothers and sisters, you also died to the law through the body of Christ, that you might belong to another, to him who was raised from the dead, in order that we might bear fruit for God. For when we were in the realm of the flesh, the sinful passions aroused by the law were at work in us, so that we bore fruit for death. But now, by dying to what once bound us, we have been released from the law so that we serve in the new way of the Spirit, and not in the old way of the written code. (Romans 7:4-6)
Paul immediately in this sexual health context connects perhaps his own personal anxiety.
We know that the law is spiritual; but I am unspiritual, sold as a slave to sin. I do not understand what I do. For what I want to do I do not do, but what I hate I do. And if I do what I do not want to do, I agree that the law is good. As it is, it is no longer I myself who do it, but it is sin living in me. For I know that good itself does not dwell in me, that is, in my sinful nature. For I have the desire to do what is good, but I cannot carry it out. For I do not do the good I want to do, but the evil I do not want to do—this I keep on doing. Now if I do what I do not want to do, it is no longer I who do it, but it is sin living in me that does it. (Romans 7:14-20)
The struggle with sin Paul speaks of seems to connect directly to the sexual health conversation of 7:4-6.
Many books in the Bible contain the climax or main point of the work at the center of the literary piece. Paul too forms the climax of the Book of Romans in chapter 8. In this great chapter Paul affirms that God works all things for the good, nothing can separate a believing person from God, and the Apostle infuses hope for sexual health. The beginning of Romans 8 follows the nonjudgment mandate of Jesus in Matthew 7, and Paul’s directive for noncondemnation in chapter 2:1.
Therefore, there is now no condemnation for those who are in Christ Jesus, because through Christ Jesus the law of the Spirit who gives life has set you free from the law of sin and death. For what the law was powerless to do because it was weakened by the flesh, God did by sending his own Son in the likeness of sinful flesh to be a sin offering. And so he condemned sin in the flesh, in order that the righteous requirement of the law might be fully met in us, who do not live according to the flesh but according to the
Spirit. (Romans 8:2-3)
In 1 Corinthians 10 and 11, Paul instructs the Corinthians regarding communion. The Apostle gives specific sexual health boundaries:
Now these things occurred as examples to keep us from setting our hearts on evil things as they did. Do not be idolaters, as some of them were; as it is written: “The people sat down to eat and drink and got up to indulge in revelry.” We should not commit sexual immorality, as some of them did—and in one day twenty-three thousand of them died. We should not test Christ, as some of them did—and were killed by snakes. And do not grumble, as some of them did—and were killed by the destroying angel. (1 Corinthians 10:6-11)
Chapter 11 then invites the Corinthian community to examine their individual sexual health. Paul gives no direction to judge the sexual health of others. “Everyone ought to examine themselves before they eat of the bread and drink from the cup. For those who eat and drink without discerning the body of Christ eat and drink judgment on themselves” (1 Corinthians 11:28).
Again, if sexual health examination formed part of Paul’s concern, the text might have read, “Everyone ought to examine one’s own sexual health before eating the bread and drinking the cup.”
The tradition of Christ and the Apostle Paul both forbid sexual judgement and by example mandate zero tolerance for condemning gender. Both authorities of the church clearly forbid judging the sexuality of others and condemning gender. Christ and Paul in Scripture agree judging the sexuality of others brings God’s similar condemnation to the critic who actually projects his own sexual sins onto others.
The Joseph snapshot may also be a teaching piece for children on the regulation of sexual arousal. Joseph’s brothers sold him to a slave owner named Potiphar, whose royal duties included guarding Pharaoh’s consorts. Potiphar, ‘The Butcher’, entrusted Joseph with his entire household. Joseph, a skilled administrator, inspired both productivity and profit with his leadership skills.
Now Joseph had been taken down to Egypt. Potiphar, an Egyptian who was one of Pharaoh’s officials, the captain of the guard, bought him from the Ishmaelites who had taken him there.
The Lord was with Joseph so that he prospered, and he lived in the house of his Egyptian master. When his master saw that the Lord was with him and that the Lord gave him success in everything he did, Joseph found favor in his eyes and became his attendant. Potiphar put him in charge of his household, and he entrusted to his care everything he owned. From the time he put him in charge of his household and of all that he owned, the Lord blessed the household of the Egyptian because of Joseph. The blessing of the Lord was on everything Potiphar had, both in the house and in the field. So Potiphar left everything he had in Joseph’s care; with Joseph in charge, he did not concern himself with anything except the food he ate. (Genesis 39:1-6)
A sexual health snapshot follows on regulating sexual neural pathways and sexual arousal. Potiphar’s wife sexually harassed Joseph in the workplace. On multiple occasions the executioner’s wife coerced Joseph for intercourse. The value of storytelling permits the listener to enter into the narrative with imagination and color. Perhaps Potiphar’s wife felt discontent being married to a partner incapable of sexual intercourse and conception? Did the relationship between the The Butcher and his wife result from an arranged marriage as Levirate customs permitted? Whatever the reason, Potiphar’s wife pursued Joseph even though Egyptian taboos forbade adultery with execution as punishment. The tension and stakes created high anxiety for all involved.
Now Joseph was well-built and handsome, and after a while his master’s wife took notice of Joseph and said, “Come to bed with me!”
But he refused. “With me in charge,” he told her, “my master does not concern himself with anything in the house; everything he owns he has entrusted to my care. No one is greater in this house than I am. My master has withheld nothing from me except you, because you are his wife. How then could I do such a wicked thing and sin against God?” And though she spoke to Joseph day after day, he refused to go to bed with her or even be with her.
One day he went into the house to attend to his duties, and none of the household servants was inside. She caught him by his cloak and said, “Come to bed with me!” But he left his cloak in her hand and ran out of the house.
When she saw that he had left his cloak in her hand and had run out of the house,she called her household servants. “Look,” she said to them, “this Hebrew has been brought to us to make sport of us! He came in here to sleep with me, but I screamed. When he heard me scream for help, he left his cloak beside me and ran out of the house.” She kept his cloak beside her until his master came home. Then she told him this story: “That Hebrew slave you brought us came to me to make sport of me. But as soon as I screamed for help, he left his cloak beside me and ran out of the house.”
When his master heard the story his wife told him, saying, “This is how your slave treated me,” he burned with anger. Joseph’s master took him and put him in prison, the place where the king’s prisoners were confined.
But while Joseph was there in the prison, the Lord was with him; he showed him kindness and granted him favor in the eyes of the prison warden. So the warden put Joseph in charge of all those held in the prison, and he was made responsible for all that was done there. The warden paid no attention to anything under Joseph’s care, because the Lord was with Joseph and gave him success in whatever he did. (Genesis 39:6-23)
This is the first snapshot in Genesis demonstrating the regulation of sexual arousal. Joseph, a handsome single young man is sexually pursued by someone his superior. Dominant in authority through her husband, Potiphar’s wife attempts to coerce sexual favors from her husband’s subordinate employee. When confronted with the seduction narrative of Potiphar’s wife, Joseph responds with the prefrontal cortex regulating sexual response. One feature of this work emphasizes healthy regulation of sexual neural pathways rather than depriving sexuality.
The prefrontal cortex regulates the limbic system, where anger, fear, and sexual neural pathways wire. This regulation can also be called executive function. When the prefrontal cortex operates with balance, sexual arousal can be regulated. When the prefrontal cortex is depleted of blood flow, anger, fear, and sexual arousal cannot be fully regulated. Detailed explanation can be found in the Neuroscience section on the prefrontal cortex and anxiety regulation. The reader can note the prefrontal cortex response of Joseph to regulate sexual arousal.
But he refused. “With me in charge,” he told her, “my master does not concern himself with anything in the house; everything he owns he has entrusted to my care. No one is greater in this house than I am. My master has withheld nothing from me except you, because you are his wife. How then could I do such a wicked thing and sin against God?” And though she spoke to Joseph day after day, he refused to go to bed with her or even be with her. (Genesis 39:8–10)
Joseph uses the reason center of the prefrontal cortex to make a sexually healthy decision. The Hebrew word for decision is MAN, מאן, to refuse utterly (BLB, Genesis 39:8, Strong, H3985). Next Joseph stated that Potiphar entrusted all to Joseph’s care. The word for intimacy of compassionate presence is used, YDA, ידע. This is the same word used for sexual intimacy, an intimate knowing, reasoning with compassion. Finally, Joseph affirmed that he cannot engage in sexual intercourse with Potiphar’s wife because the act would be wicked, RA, a coercive act against God. This view of sexual intercourse touches the spirituality of intimacy. Joseph felt compassion for the will of both God and Potiphar. The last scene in this snapshot shows Joseph fleeing the threat of coercive sexual assault.
Potiphar, Pharoah’s executive executions officer, imprisoned rather than torturing and killing Joseph for the alleged rape attempt of his wife. Perhaps Potiphar understood the sexual politics of his partner so he commuted Joseph’s sentence to life imprisonment? This story is an excellent depiction of sexual health that teaches children to regulate sexual neural pathways with reason, emotional intimacy, compassion, awareness, and spirituality.
The balance of the Book of Genesis Chapters 40–50 reflects Joseph’s spiritual intimacy with God in prison, emancipation to the court of Pharaoh, his marriage, and it climaxes with the intimacy of family reconciliation. Joseph of all the characters in the Book of Genesis consistently acts with sexual health in mind. The book ends with the intimacy of family reconciliation just as Chapter 3 finishes with God reconciling the shame of humankind. In Chapters 1–3 of Genesis, the sexual health big picture illustrates intimacy between God and humankind. This intimacy is first spiritual, then beautiful, compassionately present and pleasurable, and balanced; it reflects sexual health and reconciles relationships. Joseph finds a compassionate presence of God while incarcerated.
But while Joseph was there in the prison, the Lord was with him; He showed him kindness and granted him favor in the eyes of the prison warden. So the warden put Joseph in charge of all those held in the prison, and he was made responsible for all that was done there. The warden paid no attention to anything under Joseph’s care, because the Lord was with Joseph and gave him success in whatever he did. (Genesis 39:21–23)
Twice the text stated that God was with Joseph in presence and specifically “showed him kindness (compassion) and granted him favor in the eyes of the prison warden.” This kindness is the intimacy of compassionate presence. God helps Joseph regulate the fear and pain of prison with awareness of the compassion and love of God.
Joseph has two children during his tenure as chief operating officer of Egypt, Manasseh and Ephraim.
Before the years of famine came, two sons were born to Joseph by Asenath daughter of Potiphera, priest of On. Joseph named his firstborn Manasseh and said, ‘It is because God has made me forget all my trouble and all my father’s household.’ The second son he named Ephraim and said, “It is because God has made me fruitful in the land of my suffering.” (Genesis 41:50–52)
Although the text does not state a clear connection, it appears that Joseph may have married into the family of Potiphar, “two sons were born to Joseph by Asenath daughter of Potiphera, priest of On” (Genesis 41:50–52). Potiphera may be a name connecting to Potiphar, The Butcher, Joseph’s first Egyptian employer. Although the terms are similar, there is no Biblical text to confirm.
The snap shot of Joseph ends this great book on a sexual health-positive note. Joseph regulates sexual neural pathways in the prefrontal cortex through spirituality, compassionate presence, and reconciliation. His brutal family history of betrayal then reconciles with these words,
When Joseph’s brothers saw that their father was dead, they said, “What if Joseph holds a grudge against us and pays us back for all the wrongs we did to him?” So they sent word to Joseph, saying, “Your father left these instructions before he died.” This is what you are to say to Joseph: ‘I ask you to forgive your brothers the sins and the wrongs they committed in treating you so badly.’ Now please forgive the sins of the servants of the God of your father.” When their message came to him, Joseph wept.
His brothers then came and threw themselves down before him. “We are your slaves,” they said.
But Joseph said to them, “Don’t be afraid. Am I in the place of God? You intended to harm me, but God intended it for good to accomplish what is now being done, the saving of many lives. So then, don’t be afraid. I will provide for you and your children.” And he reassured them and spoke kindly to them. (Genesis 50:15–21)
When Joseph stated he would provide for the children, he used the word, TPH, טף ‘little ones’ (Strong, H2945). The term TPH means “racing toddler with tripping gait.” This final scene speaks to small children about the care and compassion of God for them. The Joseph snapshot forms an inclusio of sexual health, tying in Genesis Chapters 1–5. Human sexuality reflects the image of omnibenevolent Creator whose compassion teaches children about sexual health and safety.
What would a child of the 4th century BCE learn about sexual health from this primer called Genesis? An awareness could emerge that sexual health forms one aspect of intimacy with God. Human sexuality is spiritual, beautiful, pleasurable, created without shame, possesses a compassionate presence, brings balance, and reconciles relationships. Sexual health forms a central place in the life of a community called covenant with God. Sexuality reflects one piece of intimacy with the God of the Bible. Rather than sex becoming object of worship, sexual health reflects a facet of intimacy with God and one another. Sexual health parallels a spiritual, beautiful, pleasurable, compassionate, balanced, and reconciling intimacy with God and one another.
Unhealthy sexuality from a 4th century BCE child’s view might look like coercion, a powerful person manipulating sex from a weaker one. Unhealthy sexuality may look like sharing private parts with a family member. Unhealthy sexuality betrays a partner without compassionate presence. Unhealthy sexuality perpetrates erotic violent against another, called rape. Unhealthy sexuality connects to the sacred sex trade manipulating profit by coercing families to share private parts with strangers.
Regulation of sexual neural pathways is not a new concept but may be breakthrough for faith-based caregivers. Typically, spiritual leaders advise children to abstain and don’t touch, because the theoretical foundational belief is, ‘sexuality is sinful’. Sexual health as sinful is not part of orthodox Christianity. The Bible and first century Christian culture parallel the Genesis sexual health-positive big picture.
Balancing sexual neural pathways falls under the domain called self regulation theory (Newman, 2020). Self-regulation theories assist children to direct neural plasticity by selecting and modifying health goals. A post puberty child has potential to wire self regulation as new meaning assigns to sexual health. Can this be done without denying or repressing sexual neural pathways? Instead of deprivation it seems reasonable a child can redirect sexual affect into healthy behaviors, and resist threats to sexual health with assistance of caregivers and faith community. The historic trend of faith based sexual health education seems to be omission of goals, objectives, and strategies. Voorhees (2020) uses the self regulation theory illustration of childhood asthma. Disease management strategies can be taught through on going self regulation practices like reflection, judgement, and reaction. When a caregiver observes asthmatic symptoms, she can reduce exposure to pathogens, utilize treatments to bring balance, and seek community support when necessary. What if sexual health for children enters the domain of hygiene rather than omission or shame based theology? Could it be that caregivers can craft treatment plans for sexual health hygiene? Can clergy and counselors assist to reduce exposure to abuse and guide educational experiences to bring balance with help of qualified professionals?
The natural revelation of neural plasticity has proven the brain wires constantly. Can this mean a child may form wiring for sexual health from the PFC? When a child thinks about human sexuality with compassion and awareness, will she not have a different neurological experience than a child who wires sexual neural pathways from the limbic/fear and shame center of the brain?
The first five chapters of Genesis have potential to shape a child’s PFC for intimacy with God and others. The intimacy images in Genesis 1-3 are spiritual, beautiful, pleasurable, compassionate, balanced, and reconciliatory. Intimacy is a term the Bible uses to express God’s relationship with humankind. The platform is the covenant, BRT which means to cut. The covenant bonds a committed relationship in which the parties ‘know’ or are ‘intimate’ with one another. The Hebrew Biblical word for to be intimate is YDA, and the similar sounding Greek word is OIDA. The meaning for the Hebrew words YDA and Greek OIDA range: to know; spiritually, pleasurably, beautifully, compassionately, mutually, consensually, rationally, or emotionally and at times for sexual intercourse (Botterweck, 1986).
Does it seem reasonable the PFC ability to regulate the limbic system in childhood can assist the sexual health of post puberty adolescents? Schore (1999) states that,“…dyadic attachment regulatory transactions impact the development of psychic structure; that is, they generate brain development” (p. 21). Neuroscientists and psychotherapists can be difficult to understand. Psychotherapists who use neuroscience vocabulary can be more painful to comprehend. What Schore (1999) seems to be saying is the regulation of anxiety between caregiver and child can develop the brain in healthy ways. If this principle can apply to the sexual health schema of a child, or attachment system for relationships, then it may be appropriate to say that a child has potential to regulate sexual psychic structures in concert with caregiver nurture.
Joseph single and celibate faces the great challenge of his young adulthood…a sexual misconduct allegation with execution as possible punishment. The unnamed seductress, Potiphar’s powerful partner, pursues Joseph for taboo adulterous sex. Joseph’s technology for resisting the advances of the executioner’s wife is spirituality of the PFC. The reader may note that the seductress’ word for intercourse is not the sexual intimacy word YDA, but rather SCB which always means unhealthy sexuality in Genesis.
…after awhile his master’s wife took notice of Joseph and said, “Come to bed (SCB) with me.” But he refused. “With me in charge,” he told her, “my master does not concern himself with anything in the house; and everything he owns he has entrusted to my care. No one is greater in this house than I am. My master has withheld nothing from me except you, because you are his wife. How then could I do such a wicked (RA) thing and sin against God.” (Genesis 39:7-9)
After continual sexual harassment, the unnamed mistress attempts to rape Joseph in a scene of erotic rage. He flees leaving his coat as circumstantial evidence. Potiphar, executioner for the king, commutes the death sentence and imprisons the falsely accused Joseph. The text states that, “while Joseph was in prison, the Lord was with him; he showed him kindness and granted him favor in the eyes of the prison warden” (Genesis 39:20-21).
Joseph regulated sexual neural pathways with spirituality of the PFC. He affirmed the trust of his employer, and assessed the sexual seduction attempts were violation of intimacy with God. The snapshot transitions to the compassionate presence of God with Joseph in prison. Joseph used a type of technology to regulate sexual neural pathways. This technology included compassionate gratitude for his employer, and intimacy with God, both PFC functions. Schore (1999) states:
In a seminal article in the clinical psychology literature, Leslie Greenberg described a ‘self-control’ form of emotion regulation involving higher levels of cognitive executive function that allows individuals ‘to change the way they feel by consciously changing the way they think’ (2007, p. 415). He [Greenberg] proposed that this explicit form of affect regulation is performed by the verbal left hemisphere, and unconscious bodily-based emotion is usually not addressed. This regulatory mechanism is at the core of verbal-analytic understanding and controlled reasoning and is heavily emphasized in models of cognitive behavioral therapy. (p. 37)
Schore’s (1999) reflection on the ability of PFC executive function to regulate affect and sexual neural pathways can be seen in the Joseph sexual harassment snapshot. The PFC regulatory mechanism Joseph accessed appears to be spiritual intimacy with God and empathy for his employer, Potiphar.
Before the Potiphar snapshot gains traction, the centerpiece of Jewish and Christian masturbation theology unfolds in Chapter 38. Judah, one of Joseph’s brothers, marries a bride with Canaanite history. Canaan is often an image of unhealthy sexuality and coercion. The vocabulary for sexual health and intimacy, YDA, does not appear. The Hebrew words for genital sexual intercourse in this piece are LQH, and BO,“he took her and went into her” (BLB, Genesis 38:2; Strong H3947 and H935). These words may connect a sense of unhealthy sexuality to the snapshot. Judah’s marriage yields three sons, Er, Onan, and Shelah. Onan is the principle player in Christian masturbation theology.
Judah got a wife for Er, his firstborn, and her name was Tamar. But Er, Judah’s firstborn, was wicked in the Lord’s sight; so the Lord put him to death.
Then Judah said to Onan, “Sleep with your brother’s wife and fulfill your duty to her as a brother-in-law to raise up offspring for your brother.” But Onan knew that the child would not be his; so whenever he slept with his brother’s wife, he spilled his semen on the ground to keep from providing offspring for his brother. What he did was wicked in the Lord’s sight; so the Lord put him to death also. (Genesis 38:8–10)
This unhealthy sexuality snapshot forms one of the most prolific misuses of Scripture over the last 3500 years. From this singular verse of the Bible Jewish and Christian theologies of masturbation developed, impacting the current era. The plain reading of the text states that the Lord killed Er for unspecified evil acts. The word for evil, RA in the Book of Genesis up to this point means coercion or sexual abuse. The younger brother, Onan, refuses to impregnate his sister-in-law as tribal custom permits. Onan too commits acts of coercion and dies. The final scene in the snapshot shows Tamar coercing a pregnancy with her father-in-law, Judah. She poses as a sacred prostitute to seduce Judah unknowingly for sex. Religious writers from many faith traditions for over 2000 years have mistranslated this single line of Scripture into a theology negatively affecting sexual health education for billions of people.
As laid out in Genesis 38, ancient Near Eastern sexual health codes permitted a surviving family member to marry a brother’s widow. This marriage practice, called a YBM, or Levirate marriage, has occurred in many cultures for thousands of years until the present. The purpose of this form of marriage was to bring financial stability for the widow with tribal protection (Oxford Biblical Studies Encyclopedia, 2021).
Deuteronomy 25:5–10 permits the brother of a man who dies childless to marry the widow in a Levirate marriage, which allows either party to refuse the union.
If brothers are living together and one of them dies without a son, his widow must not marry outside the family. Her husband’s brother shall take her and marry her and fulfill the duty of a brother-in-law to her. The first son she bears shall carry on the name of the dead brother so that his name will not be blotted out from Israel.
However, if a man does not want to marry his brother’s wife, she shall go to the elders at the town gate and say, “My husband’s brother refuses to carry on his brother’s name in Israel. He will not fulfill the duty of a brother-in-law to me.” Then the elders of his town shall summon him and talk to him. If he persists in saying, “I do not want to marry her,” his brother’s widow shall go up to him in the presence of the elders, take off one of his sandals, spit in his face and say, “This is what is done to the man who will not build up his brother’s family line.” That man’s line shall be known in Israel as The Family of the Unsandaled. (Deuteronomy 25:5–10)
Islamic Sharia Law too encourages similar consensual sexual health practices.
O you who have believed, it is not lawful for you to inherit women by compulsion. And do not make difficulties for them in order to take [back] part of what you gave them unless they commit a clear immorality. And live with them in kindness. For if you dislike them – perhaps you dislike a thing and Allah makes therein much good (Islamic Studies, 2021).
The purpose of the consensual Jewish YBM and similar Sharia Law codes was to protect the widow by ensuring provision and protection. Offspring created inheritance rights, status, and security. Both sexual health traditions required mutual consent for the marriage of the widow to the brother-in-law.
The Judah unhealthy sexuality snapshot paints a picture of coercive sex beginning with Er and Onan and continuing through Judah and Tamar. Er acts wickedly, RA. The meaning of RA in the Book of Genesis up to this point is coercion or violent sexual abuse. The text clearly states that God kills Er for unnamed acts of coercion and perhaps abuse. The snapshot then describes Judah coercing Onan, his son, to have intercourse with Tamar to fulfill the YBM or Levirate marriage law. Onan does not consent to this marriage by Judah but instead practices coitus interruptus, withdrawing the penis from the vaginal barrel before ejaculation, when having intercourse with Tamar. He chooses not to conceive with Tamar and ‘spills his seed’ at ejaculatory inevitability. The Hebrew words for “spills his seed” are SHT ZRH, שחת זרע. The word for seed or semen is, ZRH, זרע (Strong, H2233). SHT, שחת, appears 147 times in the Old Testament. All of the uses of this word carry the nuance of corruption or coercion (Strong, H7843).
The intent of the Judah unhealthy sexuality snapshot may teach children about nonconsensual sexuality. Er’s evil was unnamed acts of coercion. Judah manipulated Onan to marry and conceive with Tamar. Onan, too, according to the text bears guilt for coercive action. Based on the limits of the text, the coercion appears to be that Onan did not assume the responsibility of fulfilling the Levirate marriage law or YBM.
What follows, however, appears to be thousands of years of personal bias and sexual politics attached to this one line of Biblical text. Religious writers assumed that Onan’s death sentence was for the evil of, ‘spilling the seed’ or withdrawing the penis at ejaculatory inevitability. Church fathers, popes, Christian medical professionals, and Evangelical authors have connected Onan’s act with ejaculation of any kind, ascribing the death sentence for transmission of semen based on the misuse of a single line of Scripture called prooftexting.
The word masturbation did not appear in print until the 17th century AD. The Latin word masturbation means ‘destruction by the hand’ (Harper, 2021). Theologians began to connect the term masturbation to Onan’s death sentence for coitus interruptus. The context of the passage, however, appears to be another lesson reinforcing the evil of coercive sexuality and abuse. The Onan incident is not a genital self-stimulation narrative. In addition there exists no support from other Biblical passages that God killed Onan for practicing birth control, coitus interruptus. The judgment against Er and Onan appears to have clear textual support on the basis of coercive sexuality and or violent abuse. No Biblical evidence supports the death sentence for coitus interruptus or genital self-stimulation to orgasm with ejaculation. The non-Biblical term masturbation appears to be a misuse of Scripture. The 17th century word masturbation does not appear in or reflect the authoritative text of the Bible anywhere.
The translation method this work uses is called Biblical theology. This time-tested process uses Scripture to interpret Scripture. When a passage requires clarity, other relevant texts are compared for meaning. Biblical theology can be thought of as a scientific method for studying sacred literature with integrity. The tension in this passage focuses on the interpretation that God put Onan to death because he practiced birth control during intercourse through coitus interruptus. Therefore according to many authors any transmission of semen except for procreation is condemned by God and sinful.
The circumstance of Onan’s death appears four times in the Old Testament (Genesis 38:9–10; 46:12; Numbers 26:19; 1 Chronicles 2:3). Two of the passages state that Onan simply died (Genesis 46:12; Numbers 26:19). The Hebrew verb form used in these two passages is called the Qal. This verb form shows that Onan died without intervention from God to end his life. The text of Genesis 38:10 states that someone or something killed Onan. The final Onan passage of 1 Chronicles 2:3 mentions Onan but does not state that the Lord killed him. Rather, Er his brother was terminated by God. The author of Chronicles omits Onan from the consequences of direct judgement by God. The four texts agree that Onan did not die by a direct act from God.
The verse in question is not clear that Onan’s death was caused by God. The passage literally says in the Hebrew language, ‘He (Onan) did evil in the eyes of the Lord, and the thing which he did, killed him, even him.’ Hebrew to English translators added “The Lord” to verse 10 as the subject doing the killing. (Genesis 38:10) The corruption and misuse of this passage began with the editing of the text by an unknown translator from the Hebrew to English who added “The Lord” as Onan’s executioner. (Genesis 38:10) No direct statements in the Bible support God putting Onan to death. All Biblical citations converge to the point that God did not terminate Onan because he withdrew before ejaculation.
The energy spent on this verse matters for billions of people who look to the Bible for sexual health education. What the reader will see in the following history of masturbation theology is the threat of divine death sentence and disease for ejaculation. Specifically, according to numerous religious writers, any sexual arousal or transfer of semen except for conception may bring the same consequences for death as Onan received. One misused prooftexted verse of Scripture without support from the entirety of Biblical revelation created 3500 years of threat, violence, and sexual shame among people of faith.
The first part of the word masturbation derives from the Latin word, manus, meaning ‘hand.’ The second part of the Latin term, disturbare, means to disturb, demolish, or destroy. Stupere connects to this word, meaning stupid or shameful. The Latin word masturbor then follows the meaning, ‘I shamefully defile myself, I masturbate.’ The word masturbation first appears in literature by 1711. In the 1620s, mastupration preceded the use of the term masturbationderivedfrom the latin words manus, hand, and stupor meaning rape, defile, or dishonor. In the 17th century genital self stimulation carried the nuance of sexual violence and shame. (Harper, 2021)
The Evangelical Christian books Every Man’s Battle and Every Women’s Battle reflect thinking on genital self-stimulation to orgasm with ejaculation from the 1990s. Arterburn (2001), the primary author for these books, reflects the cultural and Evangelical sexual politics of the era. Panic and crisis of the 1980s’ AIDS epidemic may have driven religious and political leaders to teach abstinence in favor of sexual health. Arterburn reflected, “Masturbation is a symptom of uncontrolled eyes and free racing thoughts” (Arterburn, 2001, p. 110). He counseled that masturbation ceases when a man can “bounce” his eyes and take his thoughts captive (p. 112). He stated that the only legitimate release from genital tension for a single man is the nocturnal emission. Arterburn did not permit men to masturbate, even though he admits the Bible does not speak to it. Ethridge, Arterburn’s female counterpart and coauthor of Every Woman’s Battle, too instructed her readers not to masturbate. She (2003) stated, “Believe it or not no one ever died from not having an orgasm…once the sin of masturbation does know you by name, it will call, and call and call” (Ethridge p. 40). Is it possible that Ethridge may imply, ‘Believe it or not, some have died from an orgasm,’ specifically Onan? Ethridge stated that treatment for masturbation is to “starve it to death” (Ethridge, p. 41). Neither Arterburn nor Ethridge believed genital self-stimulation to orgasm with ejaculation was an acceptable practice, even though both admit the Bible gives no direction on the matter.
The 19th and 20 centuries featured religious and medical practitioners contributing to the conversation of genital self-stimulation to orgasm with ejaculation. Doctor John Harvey Kellogg of the Battle Creek Corn Flakes fame (February 26, 1852–December 14, 1943) passionately campaigned against genital self-stimulation. Kellogg legitimized his views by using medical language with citations from physicians like Dr. Adam Clarke. Kellogg (1888) citing Clark compared the disastrous effects of genital self stimulation to plagues, war, and small pox. (Kellogg, 1881) Kellogg made strong warnings against masturbation claiming genital self-stimulation could be fatal, literally dying by one’s own hand. Kellogg believed the ‘solitary-vice’ caused uterine cancer, urinary diseases, nocturnal emissions, impotence, epilepsy, insanity, mental and physical pathologies, and dimness of vision. Kellogg warns of the evils of sex perhaps believing sexuality itself to be evil. He crafted treatment plans to cure children from acting out in what he termed the ‘solitary vice’ and or ‘self abuse’ (genital self stimulation). Kellogg prescribed as means of masturbation prevention: restraining a child’s hands, protecting the genitals with patented cages preventing sexual contact, stitching the foreskin shut with wire, electrical shock, and circumcision without anesthesia. Kellogg himself underwent circumcision at the age of 37 (Kellogg, 1888). Kellogg presented detailed treatment plans to prevent genital self-stimulation.
A remedy which is almost always successful in small boys is circumcision, especially when there is any degree of phimosis. The operation should be performed by a surgeon without administering an anesthetic, as the brief pain attending the operation will have a salutary effect upon the mind, especially if it be connected with the idea of punishment, as it may well be in some cases. The soreness which continues for several weeks interrupts the practice, and if it had not previously become too firmly fixed, it may be forgotten and not resumed. Further, a method of treatment [to prevent masturbation] … and we have employed it with entire satisfaction. It consists in the application of one or more silver sutures in such a way as to prevent erection. The prepuce, or foreskin, is drawn forward over the glans, and the needle to which the wire is attached is passed through from one side to the other. After drawing the wire through, the ends are twisted together, and cut off close. It is now impossible for an erection to occur, and the slight irritation thus produced acts as a most powerful means of overcoming the disposition to resort to the practice. In females, the author has found the application of pure carbolic acid (phenol) to the clitoris an excellent means of allaying the abnormal excitement (Kellogg, 1888, pp. 294-296).
In Kellogg’s (1883) Ladies’ Guide in Health and Disease for nymphomania, he recommended “Cool baths; the cool enema; a spare diet; the application of blisters and other irritants to the sensitive parts of the sexual organs” (Markel, p. 215). Kellogg also reported that he practiced female genital mutilation by surgically removing the clitoris in cases of “self-abuse (genital self stimulation), and a complete abandonment to lascivious thoughts” (Kellogg, 1883, pp. 546-547).
Swiss physician Samuel-Auguste Tissot published L’Onanisme in 1760, a comprehensive medical treatise on the negative effects of genital self-stimulation to orgasm with ejaculation. Tissot believed that seminal fluid was an ‘essential oil and stimulus.’ According to Tissot, the loss of semen in large amounts could cause,
a perceptible reduction of strength, of memory and even of reason; blurred vision, all the nervous disorders, all types of gout and rheumatism, weakening of the organs of generation, blood in the urine, disturbance of the appetite, headaches and a great number of other disorders. (Stolberg, 2000, pp. 1-21)
In the 17 century, masturbation became synonymous with Onan in Genesis 38. Although different behaviors, Coitus interruptus and genital self-stimulation now become one idea (Etymonline, 2021). A 17th-century Puritan law code for the colonies of New Haven, Connecticut outlawed blasphemy, homosexuality, and genital self-stimulation. The consequence for offenders? The death penalty (Lawrence, 1997, p. 41).
Before masturbation terminology appeared in the 17th century early Christian church fathers contributed volumes of commentary. Many church authorities taught that genital self-stimulation was a secret sin, injurious, prohibited, and corrupt. In the 14th century AD, Jean Gerson, crafted a confessional manual entitled, On the Confession of Masturbation. Gerson’s manual directs clergy to confess to the sin of masturbation which was considered more serious than incest, or the kidnapping-rape of nuns and virgins (Taylor, 2008).
Thomas Aquinas, 1225–1274 AD, scholastic of the Catholic Church authored the Summa Theologica, The Summary of Theology. The Summa intended to instruct seminarians and literate church members. In Question 154 Article 5, Aquinas argues for the sinfulness of dreams producing nocturnal emissions.
Article 5. Whether nocturnal pollution is a mortal sin? Objection 1. It would seem that nocturnal pollution is a sin. For the same things are the matter of merit and demerit. Now a man may merit while he sleeps, as was the case with Solomon, who while asleep ob tained the gift of wisdom from the Lord“ (1 Samuel 3:5). Therefore a man may demerit while asleep; and thus nocturnal pollution would seem to be a sin (Knight, 2017; Summa Theologica,154:5).
Beginning in the 11th century Pope Leo IX regarded genital self-stimulation as, “unnatural sex, murder, a diabolical practice, and the cause of two-thirds of all diseases and disorders including insanity, neurosis, and neurasthenia” (Patton, 1985, p. 133).
Epiphanius of Salamis (375 AD) stated in Medicine Chest Against Heresies, that certain Egyptian heretics “exercise genital acts, yet prevent the conceiving of children. Not in order to produce offspring, but to satisfy lust, are they eager for corruption”(Catholic Encyclopedia, 2021; Medicine Chest Against Heresies 26:5:2, 375 AD). Lactantius, advisor to Roman Emperor Constantine the Great, in the fourth century AD added, “God gave us eyes not to see and desire pleasure, but to see acts to be performed for the needs of life; so too, the genital [‘generating’] part of the body, as the name itself teaches, has been received by us for no other purpose than the generation of offspring” (Catholic Encyclopedia, 2021;Medicine Chest Against Heresies, 6:23:18). Clement of Alexandria in 191 AD stated that, “Because of its divine institution for the propagation of man, the seed is not to be vainly ejaculated, nor is it to be damaged, nor is it to be wasted, and, “To have coitus other than to procreate children is to do injury to nature” (Catholic Encyclopedia, 2021; The Instructor of Children 2:10:91:2; 2:10:95:3, 375 AD).
Origen (184-253 AD), an Early Church Father, was considered the genius of the second and third century church. Origen authored a body of over 6,000 works laying the foundation for current Christian theology, apologetics and preaching theory. Origen also struggled with dysregulated sexual arousal. As a young man, he voluntarily submitted to a bilateral orchiectomy, the surgical removal of both testicles. His goal was to conform to the words of Jesus in Matthew 19 regarding becoming a eunuch for the sake of the kingdom of God. Origen later regretted his decision (Silver, 2021).
Christ does not speak on the matter of genital self-stimulation to orgasm with ejaculation. Neither New Testament writers nor Old Testament authors rule on the matter. Again, the primary Christian authoritative sources and accepted body of sacred literature do not regulate genital self-stimulation. The Old Testament passages connecting to transmission of seminal fluids can be found in the Levitical sexual hygiene code.
When a man has an emission of semen, he must bathe his whole body with water, and he will be unclean till evening. Any clothing or leather that has semen on it must be washed with water, and it will be unclean till evening…When a man has sexual relations with a woman and there is an emission of semen, both of them must bathe with water, and they will be unclean till evening…These are the regulations for a man with a discharge, for anyone made unclean by an emission of semen. (Leviticus 15:16,17,18, 32)
Neither mandate nor commentary exists for genital self-stimulation to orgasm with ejaculation in the entire Bible. The focus of transmission of fluids in Leviticus falls under the heading of hygiene and in this case sexual health hygiene. There are no death penalties in the Leviticus sexual hygiene code for the transmission of seminal fluids by any means.
Four characteristics underlie the postmodern sex addict in North America. P. Carnes explained in a sex addiction certification seminar (personal communication, January 2014) the typical person with problematic sexuality comes from a Bible believing family with black and white shame based rules, deprivation, and sex negativity. This work attempts to counter these underlying drivers of addict behaviors with sexually healthy Biblical conversations. The goal is to teach children that the sexual health-positive big picture of the Bible reflects intimacy with God. This spiritual intimacy is beautiful, pleasurable, present in compassion, balanced, sexually healthy, and reconciles relationships. Rather than rigid shame based compliance to man-made mandates, this work teaches children the health of consent with boundaries. Instead of deprivation thinking, children are shown how to love and care for the image of God within themselves and others through sexual health hygiene. Sexual health can be only good reflecting the omnibenevolence or complete goodness of the Creator. Sexual health is never a state of sin in the Bible.
Clarke (2021), the author of Connection Theory, mentored clinical sexologists to examine, ‘the meaning’ of sexual behavior in the assessment of disorders. Does the meaning of one’s sexual health practice connect to the image of an omnibenevolent Creator? Does the spirituality of sexual health follow Scriptural support? Does sexual hygiene promote beauty and pleasure as opposed to neglect and shame? Does a sexual health practice bring balance with compassion, or does the behavior become obsessive, problematic, and cause harm? Is the outcome of one’s sexual hygiene restoration of health? Does sexual hygiene like genital self stimulation connect to the values of one’s family and community? These questions of spiritual significance transcend the black and white shame based approach of many religious writers over the last 2000 years. My goal is not to promote a sexual hygiene behavior, but rather to permit the reader to choose what is Scriptural and healthy and to do so without shame. Replacing shame based rules with compassionate boundaries, promoting sexual health hygiene in place of deprivation, and connecting intimacy to sexual health may help children by treating the underlying drivers of problematic sexuality and at the same time honor the teachings of the Bible.
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